江蘇地方剪紙工藝的藝術(shù)個(gè)性淺析

查曰珩

(江蘇省文化館 南京 210000)

剪紙工藝是民眾生活中可及并喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，它廣泛的社會(huì)影響不僅使得剪紙工藝在民間傳承的過(guò)程中不斷展現(xiàn)出新的發(fā)展和流變，同時(shí)也為其作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式奠定了地位和基礎(chǔ)。江蘇省內(nèi)的剪紙工藝早在第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)定過(guò)程中就受到關(guān)注，揚(yáng)州剪紙位列民間美術(shù)類的重要項(xiàng)目之一，與眾人耳熟能詳?shù)奶一▔]木板年畫(huà)、蘇繡、惠山泥人等并駕齊驅(qū)。①在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，剪紙工藝的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，南京剪紙、徐州剪紙和金壇刻紙紛紛躋身傳統(tǒng)美術(shù)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，②這些不同地域文化和藝術(shù)傳統(tǒng)孕育的剪紙工藝，在藝術(shù)形態(tài)、技藝特點(diǎn)和傳承發(fā)展的過(guò)程中展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色，為理解江蘇地方剪紙工藝的藝術(shù)特點(diǎn)提供了豐富的案例。本文在肯定江蘇民俗藝術(shù)共性的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)南京、徐州、揚(yáng)州、常州等地剪紙工藝發(fā)展歷史、主題流變、傳承關(guān)系和藝術(shù)特征等方面的具體分析，試圖呈現(xiàn)這些共性背后各自的特征，以及造成這些藝術(shù)差異的社會(huì)和歷史原因。

一、剪紙工藝的發(fā)展歷史

追溯民間藝術(shù)的發(fā)展歷史常常需要穿透切實(shí)的記載而想象其在有史可追之前孕育于民間豐富土壤的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程。對(duì)于剪紙的發(fā)展，較為豐富的記錄大約出現(xiàn)于史料保存更為完善的明清時(shí)代。如南京剪紙的記錄，現(xiàn)在一般認(rèn)為始于明代初年，與年節(jié)活動(dòng)有著密切的關(guān)系。但是作為技藝的剪紙藝術(shù)的發(fā)展到了民國(guó)年間才產(chǎn)生更加切實(shí)的譜系和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。剪紙藝人武老太胡翠隆的成名，形形色色的花樣店、剪紙攤的出現(xiàn)大約就是作為技藝的剪紙工藝進(jìn)一步成熟的標(biāo)志。

相較于南京剪紙更為濃厚的民俗起源，徐州剪紙的歷史常常被追溯得更遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的畫(huà)像石中就已經(jīng)出現(xiàn)了疑為受到剪紙工藝影響的圖案。這種對(duì)早期剪紙歷史的追索體現(xiàn)出地方剪紙工藝更加自信的藝術(shù)態(tài)度，而其中流露出的歷史記錄的斷層也為這種剪紙工藝的發(fā)展提供了更為自由的發(fā)揮空間。

常州金壇以刻刀為主要工具的剪紙藝術(shù)一般被認(rèn)為起源于明清時(shí)期，但是作為刻紙工藝而誕生的藝術(shù)品類更為確切的產(chǎn)生時(shí)間則晚得多，這種“刻意為之”的藝術(shù)創(chuàng)作雖然有其民間藝術(shù)的悠久根源，但是20世紀(jì)70年代末，頗成規(guī)模的刻紙創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、機(jī)構(gòu)和主題才全面發(fā)展起來(lái)。③

作為江蘇地區(qū)最為知名的揚(yáng)州剪紙工藝早在唐代就有與報(bào)春和祭奠風(fēng)俗相關(guān)的記載，此后又不斷與地方造紙工藝和刺繡工藝相互影響，逐漸形成了以“揚(yáng)州花樣”為基礎(chǔ)的南方剪紙的代表性特色。對(duì)其傳承有序的記錄更多地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)丶艏埞に嚪e聚的濃厚的文化氛圍，顯示出更加成熟而溫婉的文人氣質(zhì)，清代的包鈞、民國(guó)時(shí)期的張永壽等都是其中的著名代表。

值得注意的是，這些剪紙工藝雖然早期的發(fā)展有年代遠(yuǎn)近的差異，但是如果近觀其發(fā)展的當(dāng)代史，政策和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響會(huì)顯得更加顯著。例如金壇刻紙作坊的現(xiàn)代發(fā)展、南京民間剪紙工藝廠和揚(yáng)州工藝廠等的建立、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)為基礎(chǔ)的文化建設(shè)、傳承人制度和展會(huì)交流活動(dòng)等，都對(duì)地方剪紙工藝的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和推動(dòng)作用，這些劇烈的政治經(jīng)濟(jì)影響甚至甚于這些藝術(shù)孕育于民間的漫長(zhǎng)而緩慢的早期歷史發(fā)展過(guò)程。

二、剪紙藝術(shù)的主題和風(fēng)格流變

剪紙工藝向來(lái)被認(rèn)為是孕育于民間的藝術(shù)樣式，故其主題與風(fēng)格的形成與地方文化特色密切相關(guān)。上文述及的以精美著稱的揚(yáng)州剪紙其早期的發(fā)展也在很大程度上體現(xiàn)了地方年輕女性的生活需要，成為婦女繡花的裝飾花樣。這些現(xiàn)實(shí)的需求潛移默化地影響著揚(yáng)州剪紙此后主題的發(fā)展，如其中花卉紋飾的反復(fù)出現(xiàn)，就顯現(xiàn)出與揚(yáng)州剪紙工藝靈秀雅致的風(fēng)格相一致的“女性特色”。而揚(yáng)州明清以來(lái)濃厚的歷史文化底蘊(yùn)也為這種藝術(shù)在文人圈中的傳播和品鑒活動(dòng)提供了舞臺(tái)，這樣的地方文化背景進(jìn)一步促進(jìn)了揚(yáng)州剪紙藝術(shù)語(yǔ)言的成熟，在藝術(shù)風(fēng)格的表述上顯得更加典雅細(xì)致，而這種長(zhǎng)期浸潤(rùn)的“文人氣息”反過(guò)來(lái)又加劇了揚(yáng)州剪紙藝術(shù)風(fēng)格的文人化傾向。

與揚(yáng)州剪紙藝術(shù)形成鮮明對(duì)比的是徐州剪紙。相較于揚(yáng)州剪紙的纖巧細(xì)致，徐州剪紙工藝已經(jīng)顯示出北方剪紙質(zhì)樸、粗獷的特點(diǎn)。這與徐州城市文化特點(diǎn)與剪紙工藝的發(fā)展過(guò)程有所關(guān)聯(lián)，其中的一些作品更善于表現(xiàn)生活和勞作的場(chǎng)景，而另一些則融合了實(shí)用的目的。對(duì)人物主題的傳承可以說(shuō)是徐州剪紙的一大特色，這些人物可能來(lái)自戲劇或歷史傳說(shuō)，也可能是田園中勞作的場(chǎng)景，這些主題在體現(xiàn)出唯美化傾向的揚(yáng)州剪紙等品類中反而是較難表現(xiàn)的。

金壇刻紙?jiān)谄浒l(fā)展之初就以其宏大的規(guī)模和繁復(fù)的構(gòu)圖著稱。這種藝術(shù)特點(diǎn)需要藝術(shù)家對(duì)作品進(jìn)行更加精細(xì)縝密的設(shè)計(jì)，也因此在表現(xiàn)對(duì)內(nèi)容和主題的選擇上具有了更大的發(fā)揮余地。2003年金壇刻紙的作品選集中就包括神州風(fēng)貌、水鄉(xiāng)情韻、歷代人物、吉祥圖紋、神話傳說(shuō)、花鳥(niǎo)鱗獸等諸多主題，這些經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的圖案在主題與工藝技法上都體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的極大的自由。實(shí)際上，金壇刻紙的誕生和發(fā)展本身就具有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)上的針對(duì)性，它的現(xiàn)代化特點(diǎn)使得其可以更為廣泛地汲取來(lái)自各地剪紙藝術(shù)、甚至其他藝術(shù)形式的養(yǎng)分，可以將現(xiàn)代與繁復(fù)的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。

南京剪紙相較于以上三類剪紙?jiān)谥黝}和風(fēng)格上則更多地體現(xiàn)了中庸的特色。集中于金陵傳統(tǒng)民俗區(qū)域夫子廟的剪紙藝術(shù)在主題上體現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的實(shí)用性。而在藝術(shù)特點(diǎn)上，學(xué)界普遍認(rèn)為南京剪紙是結(jié)合了南北剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，粗中有細(xì)，在具有活潑的民俗趣味的同時(shí)展現(xiàn)了恰當(dāng)?shù)难b飾藝術(shù)的風(fēng)格。其中，名為“斗香花”的七色拼接剪紙工藝以其和諧的配色和奇巧的工藝過(guò)程而知名。南京融通南北的文化地理特點(diǎn)和夫子廟地區(qū)明清以來(lái)豐富的民俗傳統(tǒng)深刻體現(xiàn)出南京剪紙藝術(shù)成長(zhǎng)所處的大小文化格局。

三、剪紙工藝傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

藝術(shù)家對(duì)生活的體悟和需求對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響不容小覷，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的影響下，知名藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的影響力甚至有提升的趨勢(shì)。對(duì)藝術(shù)家的支持和保護(hù)不僅在短時(shí)間內(nèi)使瀕危的藝術(shù)形式展現(xiàn)出更加繁榮的景象，也讓創(chuàng)作的過(guò)程展露出更加多元的藝術(shù)性。

最早納入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的揚(yáng)州剪紙?jiān)诖朔矫嬉嗳〉昧丝上驳某煽?jī)。清末以后，以張氏家族為代表的剪紙藝術(shù)家族承擔(dān)了揚(yáng)州地方剪紙藝術(shù)傳承的重任，其明晰的家傳譜系使得靈秀雅致的剪紙藝術(shù)風(fēng)格以較為統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法積極地傳承了數(shù)代，其中第五代傳人張永壽及其第六代的侄女張秀芳、徒弟翁文等將這一技藝的發(fā)展推向了高潮。④但是急劇的現(xiàn)代化發(fā)展擠壓著傳統(tǒng)技藝生存的空間，為了擴(kuò)大揚(yáng)州剪紙工藝的群眾基礎(chǔ)，政府在課程設(shè)置、研究所和藝術(shù)館建設(shè)、師徒傳授、展會(huì)藝術(shù)節(jié)等多方面進(jìn)行了資助和干預(yù)，這種模式也被此后各地的剪紙藝術(shù)保護(hù)學(xué)習(xí)借鑒，較有成效地記錄和推廣了江蘇地方剪紙工藝。

南京剪紙的傳承與揚(yáng)州剪紙有相似之處。其傳承主要分為張氏和武氏兩大譜系。兩支譜系在發(fā)展的過(guò)程中既有競(jìng)爭(zhēng)也相互借鑒，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人為張吉根大師的兒子張方林，張氏一族的代表作更多地體現(xiàn)了南方剪紙細(xì)膩柔和的藝術(shù)風(fēng)格，在南京地方剪紙粗細(xì)兼容的藝術(shù)特色中不斷精進(jìn)和發(fā)展。在剪紙藝術(shù)的保護(hù)方面，南京市工藝美術(shù)總公司與張氏一族都表現(xiàn)活躍，豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)使得具有工藝美術(shù)大師頭銜的藝術(shù)家的社會(huì)地位不斷提升。

不同于揚(yáng)州剪紙和南京剪紙較為單純的傳承脈絡(luò)，金壇刻紙因創(chuàng)制之初就擁有嚴(yán)密的組織，在作品的收集和保護(hù)上更加便捷。第二批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目確定了殷卓寧、孫榮才為傳承人，傳承人制度雖然還有其需要完善的細(xì)節(jié)，但在一定程度上有助于從政策的角度幫助民間技藝確立其發(fā)展的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)地位。在藝術(shù)教育、社會(huì)宣傳和資料整理等方面，金壇市政府也投入了大量的精力，使得這一本身極具規(guī)模效應(yīng)的工藝能夠順應(yīng)當(dāng)下政府文化建設(shè)的潮流，展露出更加蓬勃的生機(jī)。

徐州剪紙的傳承脈絡(luò)和對(duì)其歷史的記載相似，對(duì)其早期的記錄出現(xiàn)了模糊的斷層，到了當(dāng)今才逐漸明晰起來(lái)。并且因?yàn)闆](méi)有類似揚(yáng)州剪紙般清晰的傳承譜系，其風(fēng)格在不同的藝術(shù)家之間形成了較大的差異。對(duì)民間傳承人的認(rèn)定在某種程度上微妙地影響了剪紙藝術(shù)的代表風(fēng)格，如第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王桂英的剪紙作品，就顯示出北方剪紙豪邁的風(fēng)格，對(duì)生活場(chǎng)景的描摹也是其擅長(zhǎng)的主題。這種影響的過(guò)程也體現(xiàn)出政策對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展愈來(lái)愈深入的影響。

四、總結(jié)

基于剪紙藝術(shù)發(fā)展歷史、主題風(fēng)格流變和傳承保護(hù)特點(diǎn)的差異，以上的分析對(duì)江蘇本地的剪紙工藝作了比較，指出了造成差異的歷史和社會(huì)文化原因。總體而言，揚(yáng)州剪紙工藝發(fā)展的最為成熟，傳承譜系和歷史記錄明晰，藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定，是南方剪紙的代表之一。南京剪紙已經(jīng)體現(xiàn)出融合南北的藝術(shù)特點(diǎn)，其實(shí)用性目的也使得剪紙的風(fēng)格體現(xiàn)出更加濃厚的民俗特性，在傳承上因?yàn)橛衅渥晕业拿}絡(luò)，可以被較為清晰地比較和記錄。金壇刻紙的發(fā)展有其自身的組織特點(diǎn)，其宏大規(guī)模和嚴(yán)密設(shè)計(jì)都與其歷史發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)追求密不可分，為藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的表達(dá)提供了更加寬廣的空間。徐州剪紙則更兼有北方剪紙的風(fēng)格，其傳承的脈絡(luò)雖不明晰，但是作為地方流行的藝術(shù)形式，也可以在藝術(shù)表達(dá)方面總結(jié)出自己的特色。

對(duì)這些工藝的保護(hù)工作使得這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美術(shù)形式重新深入民眾的日常審美生活，但也暗示了作為民間工藝的剪紙藝術(shù)所面臨的可能出現(xiàn)的瀕危狀態(tài)。作為文化工作者，對(duì)這些藝術(shù)形式特點(diǎn)的分析研究不僅有助于了解個(gè)別工藝的藝術(shù)特性和發(fā)展背景，也有助于更有針對(duì)性地開(kāi)展傳承與保護(hù)的工作。

注釋：

①王慧芬等編：《江蘇省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要覽》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2007年，第2頁(yè)。

②王世華等編：《江蘇省第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要覽》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2010年，第3頁(yè)。

③徐惠中等編：《金壇刻紙》，蘇州：古吳軒出版社，2003年，第5頁(yè)。

④《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)(民間手工技藝：揚(yáng)州剪紙)》，內(nèi)部資料，第6頁(yè)。

［1］王慧芬等編：《江蘇省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要覽》，南京師范大學(xué)出版社，2007年.

［2］王世華等編：《江蘇省第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要覽》，南京師范大學(xué)出版社，2010年.

［3］徐惠中等編：《金壇刻紙》，蘇州：古吳軒出版社，2003年.

［4］王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年.

［5］陸蘇華主編：《揚(yáng)州首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2008年.