亞歐草原文化中的動物造型藝術(shù)表現(xiàn)形式與特征分析

孫與平

(內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系 呼和浩特 010010)

亞歐草原文化作為人類早期文化中的重要組成部分，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了眾多素材。北方原始草原，由于降水量不足，營養(yǎng)土層淺薄，加上冬長夏短的特殊地理環(huán)境和氣候條件，使游牧生產(chǎn)成為北方少數(shù)民族的主要生產(chǎn)活動形式。【1】游牧民族自遠(yuǎn)古就以動物為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在草原游牧民族的文化中，出土的文物以動物造型居多，原因在于動物與人的生活有著密切的關(guān)系。動物紋飾的器物在日常生活、宗教祭祀活動中有其重要意義。亞歐草原的東西跨度大，范圍廣，在造型與表現(xiàn)形式上存在諸多差異，種類繁復(fù)，但基于共同的游牧文化背景及遷徙帶來的文化融合，又具有普遍的共同特征。如提及草原文化最著名的就是包括馬具、兵器和動物風(fēng)格紋樣的“斯基泰三要素”，就具有典型游牧民族的共同文化特征與審美情趣。斯基泰人用動物的形象來裝飾各種用品，如：武器、工具、日常器皿和飾物等，祭祀用的器物中使用了大量的動物造型，常見的有猛禽的頭部、頭上頂著叉角的鹿、老鷹、捕魚的雁等。其中常見的動物形象有鹿、熊、鳥頭、馬、羊、牛、駱駝、獅、虎、狼、豹、魚、蛇、鷹等。斯基泰人把猛禽、鹿和豹比作天、地和地下三界，它反映了宇宙時(shí)空三分的想法，這三者成為斯基泰人創(chuàng)作中最常用的動物造型，也是亞歐草原少數(shù)民族普遍使用的造型符號。我們可以把斯基泰動物造型分為以下幾種形式：夸張重復(fù)的鹿角，猛獸襲擊吞食其他動物，混合各種動物于一體、對稱的動物圖案，旋轉(zhuǎn)180度的動物動態(tài)造型，在大的動物紋樣腹內(nèi)有小動物的造型?！?】本文以此切入對亞歐草原文化中動物造型藝術(shù)表現(xiàn)特征進(jìn)行分析和研究。

一、夸張重復(fù)的動物造型——再現(xiàn)與重塑

帶有夸張叉角的鹿和盤卷著角的羚羊是最常見的草原動物造型，在這種夸張叉角鹿的造型中，最為常見的姿態(tài)有：四肢蹲臥并上下疊放，頭微微前伸，嘴部拉長，頸部肌肉矯健有力，眼睛圓睜，似乎正在奔跑中。重復(fù)排列鹿角的叉角造型，其手法就是把鹿角用一個(gè)概括簡約的、渦卷式符號造型一直從頭部延伸到尾部，甚至延展出去，像在風(fēng)中疾奔。整個(gè)鹿角所用符號錯(cuò)落有致，形成一種秩序感，連續(xù)反復(fù)運(yùn)用同一造型符號讓人記憶深刻，并且工藝簡單，容易制作，所以普遍用于黃金和青銅飾牌中，也常用在鹿石頂部的裝飾中，是斯基泰風(fēng)格的典型樣式。斯基泰人用生動簡潔的寫實(shí)手法把鹿的體態(tài)、神性表達(dá)出來，其藝術(shù)表現(xiàn)力極具水準(zhǔn)。古代藝術(shù)家獨(dú)具匠心，塑造了許多小動物的頭部，排列在叉角鹿的尾部，這種制作方法慢慢形成草原動物紋樣的一個(gè)特點(diǎn)，它代表著繁衍后代和獵捕眾多小動物作為食物的含義。其造型手法也是運(yùn)用重復(fù)延續(xù)的組合方式，符號式的抽象因素盡顯其中。重復(fù)和秩序是現(xiàn)代繪畫中反復(fù)使用的藝術(shù)手段，它既保持了視覺形象的真實(shí)性，又將形體做了形式上的變異，更具個(gè)性化、風(fēng)格化。

二、基于力量崇拜的互斗猛獸刻畫——生動與鮮活

有許多兇猛的獸類襲擊哺乳動物時(shí)發(fā)生互斗場景的形象，是亞歐草原藝術(shù)中的典型藝術(shù)造型。因?yàn)樗幍牡乩砦恢貌煌?，草原上的部族所崇尚的動物也有所區(qū)別。匈奴部族則鐘情于老虎、龍鳳和鷹，而斯基泰民族喜歡描繪獅子、豹子和鷹頭格里芬，這表明斯基泰文明起源于古希臘和西亞，而東邊的草原文化受到中原文化的影響十分明顯。而亞歐草原中部地區(qū)的阿爾泰文化則是兩種文化的結(jié)合。還有許多鐵制武器上常常雕刻著猛獸，造型威猛、強(qiáng)悍。在鄂爾多斯草原出土了大量的鄂爾多斯式青銅器，上面廣泛運(yùn)用了互斗式的動物造型，包括虎咬羊、虎咬馬、鷹襲虎等。兩只互斗的動物相對而立，通過肢體的伸縮來相互協(xié)調(diào)整體的布局，或滿或空，里面蘊(yùn)含著力學(xué)的原理。阿魯柴登出土的虎與牛爭斗的飾牌：上面刻畫了四只猛虎分成兩隊(duì)，兩只反轉(zhuǎn)到底部狠狠咬住牛的腹部，另外兩只撕咬牛的頸部。特別是虎的造型采用了民間木版年畫的裝飾手法，用線錯(cuò)落有致，簡繁適度，體現(xiàn)出高超的繪畫技巧。西溝畔出土的方形飾牌，描述了虎咬野豬的生動場景，構(gòu)圖具有對稱感，飾牌的周圍有繩索紋作為裝飾，野豬用的線條短而密，在手法上更加簡練概括，富有秩序感。猛虎的飾紋中以柳葉紋加點(diǎn)的形式，圖案的黑白布局進(jìn)行了精心的安排，疏密有致，把點(diǎn)、線、面的關(guān)系表現(xiàn)到了極致。還有一類是阿爾泰藝術(shù)的典型造型：兩只動物互相撕咬扭打在一起，難分勝負(fù)，動物的后半身大幅度扭轉(zhuǎn)呈團(tuán)紋狀。我們可以從這些作品中認(rèn)識到，原始藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)品時(shí)首先是對生活的敏銳觀察，其次是捕捉生動的瞬間，最后賦予表達(dá)對象個(gè)人情趣。還有一種造型也十分獨(dú)特，一個(gè)正面前腿站立的野獸，身體則在中間對稱劈開兩瓣分別放置在頭的左右兩側(cè)，正像畢加索筆下的平面展開的立體主義觀念。

三、動物形體混合同構(gòu)——超現(xiàn)實(shí)主義的開端

在亞歐草原上另一種常見的造型手法則是混合型動物，就是將兩種或多種動物的特征混合在一起，如：老虎頭上長出鹿的叉角，鹿角的頂端整齊排列著多個(gè)像鳥一樣的獸頭。這樣的造型舉不勝舉：長著鷹嘴的貓、鹿角鳥嘴的山羊、帶著翅膀的老虎等。此外還有在伊朗和安息地區(qū)也出土了這類器物，其區(qū)別在于這里所使用的動物造型多是帶翼的馬和怪獸，或有著雙角和翼的獅鷲。在斯基泰人的觀念里，獅鷲鏈接了天界與陰間，這些紋飾具有亞歐草原民族的信仰、神話以及整體世界觀相關(guān)的象征意義。與中國傳說中的“四不像”的構(gòu)思如出一轍，寄托了人們美好的愿望，創(chuàng)造出集人類想象于一身的庇佑之神，可見當(dāng)時(shí)人與動物間既依賴又恐懼的復(fù)雜心理。鷹頭獅身的怪獸被稱為草原格里芬，這種造型因民族而有無數(shù)變化形式，它會伴著獅子和虎豹造型同時(shí)出現(xiàn)。在斯基泰人的藝術(shù)造型和文化典籍中，多次出現(xiàn)格里芬造型。在第聶伯河下游發(fā)現(xiàn)的斯基泰胸飾，造型精美，上面雕刻了草原上的格里芬襲擊馬匹的情節(jié)，運(yùn)用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，其藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合了草原、希臘和西亞的綜合性造型方法。阿爾泰周邊的遠(yuǎn)古民族把格里芬視為圖騰，在西亞、埃及和波斯藝術(shù)中也有眾多格里芬造型。格里芬隨著草原民族的東漸，其故事和形象也傳播開來，但這些藝術(shù)形象所經(jīng)之地都會融入當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)格和意識形態(tài)，甚至格里芬的藝術(shù)造型也發(fā)生了改觀，其中有一個(gè)吞噬鹿頭的造型，鷹頭上附有獅子毛發(fā)，外形很像中原的鳳凰形象。還出現(xiàn)了格里芬圓環(huán)，與新疆等地出土的格里芬圓環(huán)十分接近，這表明阿爾泰地區(qū)把東西方的文明結(jié)合在了一起。在我國西北發(fā)現(xiàn)的一些草原金飾器物上也有類似格里芬的造型，有一塊猛獸襲擊羚羊的黃金飾牌，作者巧妙運(yùn)用豎式對稱構(gòu)圖，格里芬從下面往上繞過羊角，轉(zhuǎn)向外側(cè)狠咬住羚羊的脖頸，羊角的處理方法有斯基泰的風(fēng)格。在古典油畫中波提切利的《帕拉斯和人頭馬》等很多作品中就出現(xiàn)過這些把不同的動物元素組合在一起，并轉(zhuǎn)化成另一種具有神話意味的造型藝術(shù)，似乎在敘述著人與敬畏的神獸之間的超現(xiàn)實(shí)境遇，畫面充滿寓意，富有哲理。這些風(fēng)格皆出自藝術(shù)家的想象，然而原始的、遺留在雕刻和鑄造中的神獸形象是后世這些藝術(shù)品產(chǎn)生的源泉。

四、環(huán)繞、反轉(zhuǎn)的動物紋飾——裝飾主義的萌芽

還有一類是“以動物的頭部或全身為環(huán)狀器物或條狀器物兩頭的開端紋飾”，【3】這樣的器物具有同一模式的造型，如：兩端飾以狼雕塑的金項(xiàng)圈，兩端以奔跑的羚羊?yàn)檠b飾的手鐲等，都是獨(dú)具匠心的精美設(shè)計(jì)。紅山文化中的玉龍?jiān)煨途褪堑湫偷恼粍游锞砬念^尾相連成環(huán)狀的造型，在表現(xiàn)手法上舍棄了一些足部、鱗片等具象的因素，已經(jīng)有抽象的造型意識。在內(nèi)蒙古出土的虎紋環(huán)狀造型飾牌，口咬尾部，腰部拉伸成環(huán)狀，前爪和后爪相疊，虎身的圖案運(yùn)用套環(huán)的抽象圖案進(jìn)行裝飾，明顯有中原地區(qū)意向的精神在其中。這種動物風(fēng)格常以彩色鑲嵌，用曲線構(gòu)成的裝飾，故意夸大動物最強(qiáng)烈的身體某一部位的特征來突出其特點(diǎn)。

蜷縮和后肢反轉(zhuǎn)彎曲的動物造型也是草原動物紋樣中典型的一類。由于后肢的反轉(zhuǎn)，藝術(shù)家把動物設(shè)計(jì)成圓形，表現(xiàn)食草類動物奔跑旋轉(zhuǎn)的造型居多，運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，致使前半身和后半身扭轉(zhuǎn)成180度，來表達(dá)動物奔跑扭轉(zhuǎn)的速度，多用在圓形的飾牌中。還有一種是兩只小動物旋轉(zhuǎn)成團(tuán)紋圖案，表示相互追逐。還有蜷縮成團(tuán)的豹子造型。藝術(shù)家把豹子的頸部和脊背直接拉伸，形成頭尾相接的環(huán)狀造型，加上在尾部和腳下運(yùn)用抽象的圓形加以點(diǎn)綴形成經(jīng)典的精美牌飾。

五、自然的敬畏與生命的吞噬——象征主義的雛形

在鄂爾多斯北部發(fā)現(xiàn)的金飾牌中，用浮雕的方式雕出虎狼咬斗的場面?；⑸仙碛腥恍游锱懦梢慌?，用這種夸張的表現(xiàn)手法來表示猛虎已經(jīng)吞噬了動物。藝術(shù)家用象征主義手法經(jīng)過大膽與巧妙的構(gòu)思，加之在飾牌中運(yùn)用一組組抽象并秩序的線條刻畫虎與動物的皮毛，既服從飾牌整體的需要，又不乏做工的精妙。這一時(shí)期的動物紋樣中除了寫實(shí)的表現(xiàn)手法外，圖案化的動物紋也慢慢成為另一種主要形式，而且因?yàn)榉涎b飾的概括明了的需求，而得到廣泛傳播和運(yùn)用。這種裝飾圖案的產(chǎn)生源于寫實(shí)，也就是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以提煉與概括，省掉不必要的、繁瑣的細(xì)節(jié)，把最具代表性的特征放在最醒目、最突出的位置，又用夸張的手法夸大對動物顯著特征的描繪，如：頸部變粗壯，腿爪變尖銳有力，背部高聳、目光迥異等等，突出了猛獸的典型性格。在現(xiàn)代繪畫中，表達(dá)物象深層次的思想、性格、特質(zhì)是畫面能打動人的重要途徑。

亞歐草原上的動物藝術(shù)造型極其豐富，有的用整只動物的造型作為容器的把手，或者在側(cè)邊以對稱方式安裝兩個(gè)動物造型的直立把手，象征著動物守護(hù)著器中物品。有的用動物的整體或某個(gè)部位作為工具和器皿的器足之用，如：用動物的四肢作為器足的造型，制作手法多采用了具有裝飾性的圖案化或抽象化的動物造型。抽象化了的動物造型省去了一些不必要的細(xì)節(jié)，使形象整體化，這樣作為支撐能承受很大的力量。這種藝術(shù)造型把設(shè)計(jì)理念融入其中，從某種角度上說摻雜了一定的透視原理，皆帶有象征主義的裝飾色彩。

研究中國北方少數(shù)民族的器物的動物紋樣時(shí)，會有很多引人注目的發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期的兵器和工具也使用獸鳥的頭部或者整只動物來進(jìn)行裝飾。在阿魯柴登發(fā)現(xiàn)的金冠飾，由冠飾和冠帶兩部分組成，冠飾為黃金打造的老鷹，四周有浮雕動物咬斗圖案。其中的四只狼，四肢前伸，兩兩相向而臥；另外有四只羊，后半身被狼咬住，構(gòu)思巧妙，構(gòu)圖上有對稱的裝飾意味。早期匈奴文化，是從鄂爾多斯式青銅器桃紅巴拉類型先匈奴文化發(fā)展而來的?！?】基于人們對馬的崇拜，雙馬神造型成為動物紋樣的典型代表，它最早出現(xiàn)在銅石并用的時(shí)代，后來傳到中亞和亞歐草原上。它采取對稱式的表現(xiàn)方法，具有左右逢源、四通八達(dá)的象征意義。還有一種中原文化的產(chǎn)物：龍馬的混合造型，具有權(quán)利和護(hù)佑之意。根據(jù)所處的地理位置有的造型形式受到古希臘造型形態(tài)的影響就會寫實(shí)一些，馬鬃、馬尾、馬蹄都清晰可辨。在斯基泰、薩爾瑪提亞、印度都出現(xiàn)了雙馬神的紋樣。有的雙馬兩頭相反、共用一身，有的則是兩頭相對，對視而立。雙馬紋飾牌中，雙馬對立，悠閑吃草，與動物互咬形成鮮明的對比。邊框運(yùn)用陰線紋突出雙馬形象，馬紋作上下對臥形，后肢也作反轉(zhuǎn)狀，其四肢與地面之間的空隙也經(jīng)過考量，形制簡單又有韻律感。這樣的對稱紋飾還有雙駝紋飾牌、雙鹿紋飾牌等。在內(nèi)蒙古二蘭虎溝出土的雙鹿飾牌中雙鹿相對而立，鹿角上方布局有致的空隙表示鹿角，中間有一連環(huán)狀物表示太陽，夸張的鹿角一直與邊框相連接，鏤空的雕飾物精巧實(shí)用，是民間藝術(shù)的典型代表。在現(xiàn)代繪畫中，我們常常困頓于似與不似之間，這種笨拙的表達(dá)恰好闡釋了這種思想。

藝術(shù)的發(fā)生永遠(yuǎn)是一個(gè)過程?！?】藝術(shù)的發(fā)生是由多種多樣的因素促成，動物題材在北方各民族的藝術(shù)創(chuàng)作中具有不朽的魅力。北方少數(shù)民族的游牧生活致使他們離不開馬、牛、羊、駝等，了解它們的習(xí)性，這對審美意識的形成起到了重要作用?，F(xiàn)代藝術(shù)家品評原始時(shí)期的動物造型，分析并借鑒不同風(fēng)格的動物造型手法和審美意趣，結(jié)合自己的繪畫語言和藝術(shù)手段，才能創(chuàng)造出屬于自己意識下的藝術(shù)形象。

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