略論《漢書·藝文志》中的“黃帝書”及其思想文化史意義

夏紹熙

(西北大學(xué)中國思想文化研究所，陜西西安 710069)

略論《漢書·藝文志》中的“黃帝書”及其思想文化史意義

夏紹熙

(西北大學(xué)中國思想文化研究所，陜西西安 710069)

在《漢書·藝文志》知識(shí)系統(tǒng)中“黃帝書”展現(xiàn)出來的“六略”之間的密切關(guān)系問題，對(duì)《漢藝·藝文志》中與“黃帝書”有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)“黃帝書”的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)，“黃帝書”在《漢書·藝文志》中共有34種656篇(卷)和6卷圖，廣泛分布于“諸子略”“兵書略”和“方技略”之中，是依托黃帝傳說而發(fā)揮思想、傳播知識(shí)技能的一種書籍載體，是許多學(xué)派或技術(shù)門類所依托的著述形式，它們借重黃帝事跡或傳說來闡述某種觀點(diǎn)，傳承某些技藝，與古人的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，偏重于實(shí)用技術(shù)的專業(yè)知識(shí)；中國古人將宗法世系一脈相承的觀念引入技術(shù)文明的傳統(tǒng)，為各種實(shí)用的技術(shù)尋根，追溯某位先王為思想或技藝的發(fā)源，“黃帝書”采取黃帝立言的形式，反映了血緣宗法制對(duì)中華文明發(fā)展與古代社會(huì)特殊發(fā)展路徑的密切關(guān)系，《諸子略·道家》著錄“黃帝書”5種100篇，其治國用兵、修身養(yǎng)性、哲理玄思的內(nèi)涵與“黃帝書”為代表的實(shí)用知識(shí)和技術(shù)中的身體技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、自然技術(shù)有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是道法玄之又玄的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，也為理解古代知識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系提供了范例，中國傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)注重通過言傳身教和體悟來進(jìn)行傳承，比較缺乏命題性知識(shí)理論的建構(gòu)，這與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)相比有較大不同，需要我們多方位系統(tǒng)化地進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)技術(shù)的特點(diǎn)。

“黃帝書”；黃帝傳說；實(shí)用技術(shù)；技術(shù)文明；血法宗緣；道家

東漢時(shí)期史學(xué)家班固(32～92年)編撰的《漢書·藝文志》是中國思想文化史上的重要篇章，著錄先秦至西漢時(shí)期中華文化典籍共計(jì)596種13 269篇(卷)，而且將這些典籍進(jìn)行歸類和整理，按照六略(六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略)38種門類劃分，涉及中國古代哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生等領(lǐng)域，構(gòu)成中國古代文化知識(shí)的一個(gè)系統(tǒng)，被稱為“學(xué)問之眉目，著述之門戶”[1]?！皾h志”著錄的古書流傳于世的很少，大部分都已經(jīng)散佚(流失特別多的是“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”中著錄的書)，但它仍具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用，能為人們研究先秦至西漢時(shí)期主要學(xué)術(shù)流派及其代表著作提供線索。更為重要的是，“漢志”當(dāng)中“六略”之間的相互關(guān)系值得深入探討，亦即將“漢志”作為一個(gè)整體看待，有助于我們了解古代知識(shí)系統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)及它們之間的互動(dòng)，從而為研究中華文化傳統(tǒng)提供新的視角和必要的背景知識(shí)。本文嘗試考察“漢志”中著錄的一類比較特別的書——“黃帝書”，目前學(xué)界研究“黃帝書”的論著不多，主要有李零《說“黃老”》[2]和蘇曉威《論黃帝書的兩大主題：技術(shù)發(fā)明和政治思想——兼論其在道家文獻(xiàn)中的地位》[3]等論文，以及張豈之主編的《中國思想學(xué)說史》[4]中的相關(guān)章節(jié)。在這些研究的基礎(chǔ)上從“黃帝書”出發(fā)來看“漢志”中“六略”之間的密切聯(lián)系，說明探索中國思想文化史需要運(yùn)用復(fù)雜性和系統(tǒng)性思維才能把握古代知識(shí)的深廣背景。

一、《漢書·藝文志》中著錄的“黃帝書”

“黃帝書”是指戰(zhàn)國以來出現(xiàn)的“依托黃帝而立言，名冠黃帝或與之有關(guān)人物的著述?！盵4]“黃帝書”不是一種書或一部書，而是一種書籍體裁，依托黃帝傳說發(fā)揮思想、傳播知識(shí)技能，它們種類繁多、數(shù)量可觀?！稘h書·藝文志》“諸子略”“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”中都著錄了“黃帝書”，其基本情況如下[4-6]：

《諸子略·道家》著錄5種100篇：《黃帝四經(jīng)》4篇；《黃帝銘》6篇；《黃帝君臣》10篇(注：起六國時(shí)，與《老子》相似)；《雜黃帝》58篇(注：六國時(shí)賢者所作)；《力牧》22篇(注：六國時(shí)所作，托之力牧。力牧，黃帝相)。

《諸子略·陰陽家》有2種34篇：《黃帝太素》20篇(注：六國時(shí)韓諸公子所作)；《容成子》14篇*《世本》曰：“黃帝使容成作調(diào)歷?！币嘁姟秴斡[·勿躬篇》。(班固，顧實(shí)《漢書藝文志講疏》，北京：中華書局，2009年第130頁)。

《諸子略·雜家》著錄1種26篇：孔甲《盤盂》26篇(注：黃帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非*《七略》曰：“盤盂書者，其傳言孔甲為之?？准?，黃帝之史也。書盤盂中為誡法，或于鼎，名曰銘?！卑嗍戏侵?，似近苛也。(班固，顧實(shí)《漢書藝文志講疏》，北京：中華書局，2009年第151頁))。

《諸子略·小說家》著錄1種40篇：《黃帝說》40篇(注：迂誕依托)。

《兵書略·兵形勢(shì)》有1種2篇：《蚩尤》2篇。

《兵書略·兵陰陽》有7種59篇，圖6卷：《黃帝》16篇(注：圖2卷)；《封胡》5篇(注：黃帝臣，依托也)；《風(fēng)后》13篇(注：圖2卷。黃帝臣，依托也)；《力牧》15篇(注：黃帝臣，依托也)；《鵊冶子》1篇(注：圖1卷)；《鬼容區(qū)》3篇(注：圖1卷。黃帝臣，依托)；《地典》6篇。

《兵書略·兵技巧》有1種25篇：《蹴鞠》25篇*“蹴鞠是古代的足球，屬于軍事體育……此書是依托黃帝殺蚩尤的故事，可能與上兵形勢(shì)類的《蚩尤》、兵陰陽類的《黃帝》有關(guān)?！?(李零《蘭臺(tái)萬卷：讀〈漢書·藝文志〉》，北京：三聯(lián)書店，2011年第165頁)。

《數(shù)術(shù)略·天文》著錄2種33篇又1卷：《黃帝雜子氣》33篇；《泰階六符》1卷*應(yīng)劭曰“黃帝《泰階六符經(jīng)》也?！?(班固，顧實(shí)《漢書藝文志講疏》，北京：中華書局，2009年第210頁)。

《數(shù)術(shù)略·歷譜》有1種33卷：《黃帝五家歷》33卷。

《數(shù)術(shù)略·五行》有3種70卷：《黃帝陰陽》25卷；《黃帝諸子論陰陽》25卷；《風(fēng)后孤虛》20卷。

《數(shù)術(shù)略·雜占》有1種11卷：《黃帝長柳占?jí)簟?1卷。

《方技略·醫(yī)經(jīng)》有2種55卷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》18卷；《黃帝外經(jīng)》37卷。

《方技略·經(jīng)方》著錄2種30卷：《泰始黃帝扁鵲俞拊方》23卷；《神農(nóng)黃帝食禁》7卷。

《方技略·房中》有3種71卷：《容成陰道》26卷；《天老雜子陰道》25卷；《黃帝三王養(yǎng)陽方》20卷。

《方技略·神仙》著錄4種61卷：《黃帝雜子步引》12卷；《黃帝岐伯按摩》10卷；《黃帝雜子芝菌》18卷；《黃帝雜子十九家方》21卷。

《漢書·藝文志》著錄的“黃帝書”總計(jì)有34種656篇(卷)，圖6卷。其中，以《諸子略·道家》著錄的篇數(shù)最多，共有5種100篇，除此則廣泛分布在在后“三略”即“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”中?！包S帝書”的這種布局，為探索先秦至西漢時(shí)期知識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了條件。

二、“黃帝書”的性質(zhì)和特點(diǎn)

“漢志”著錄的“黃帝書”雖然種類以及篇卷數(shù)目不少，但是散佚極為嚴(yán)重，我們現(xiàn)在能看到的只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》一種傳世，另外如《諸子略·道家》著錄的《黃帝銘》可從《太平御覽》卷390引黃帝《金人銘》和《路史·后紀(jì)》卷5引黃帝《巾幾銘》中看到一些零散的記載。值得關(guān)注的還有歷年來考古發(fā)掘的出土文獻(xiàn)，如山東臨沂銀雀山漢墓竹簡中有《孫子兵法》佚篇《黃帝伐赤帝》和《地典》，長沙馬王堆漢墓帛書中《十六經(jīng)》《十問》中的一些篇章也屬于“黃帝書”。其中《黃帝伐赤帝》和《地典》屬于兵陰陽類古書，《十六經(jīng)》偏重于理論，借黃帝君臣問對(duì)的形式講陰陽刑德和法術(shù)思想，《十問》則是古代房中書的摘抄，這些出土文獻(xiàn)對(duì)研究“黃帝書”是極為重要的補(bǔ)充。

今天所能見到的“黃帝書”雖然不多，但有一個(gè)現(xiàn)象值得注意：“黃帝書”在“漢志”中分布廣泛，只有“六藝略”和“詩賦略”中不見其蹤影，其余“諸子略”“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”中都有著錄?？梢哉f“黃帝書”具有較強(qiáng)的滲透性，它不屬于某個(gè)學(xué)派的專門著作，而是許多學(xué)派或技術(shù)門類所依托的著述形式，它們借重黃帝事跡或傳說來闡述某種觀點(diǎn)、傳承某些技藝，這與黃帝的史實(shí)本身已經(jīng)沒有多少實(shí)質(zhì)上的關(guān)系了。

我們只有從整體上來看“漢志”六略之間聯(lián)系，才能理解“黃帝書”的性質(zhì)和特點(diǎn)?！皾h志”是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的知識(shí)系統(tǒng)，這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)反映著先秦至西漢時(shí)期所積累的中華文明的重要成果。從結(jié)構(gòu)上看，有學(xué)者認(rèn)為：“應(yīng)注意有專業(yè)知識(shí)的后三略，進(jìn)一步則必須了解專業(yè)知識(shí)與六藝諸子之關(guān)系?！盵7]這為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“漢志”提供了重要啟示。

就后三略而言，“兵書略”是古代軍事知識(shí)、技術(shù)的匯總。先秦時(shí)期的對(duì)天道和人道的探索離不開對(duì)軍事和戰(zhàn)爭的思考，因?yàn)樯鐣?huì)沖突最極端的表現(xiàn)方式就是戰(zhàn)爭，嚴(yán)密的組織形式、高超的計(jì)謀策略都被用于戰(zhàn)爭，而且戰(zhàn)爭對(duì)實(shí)用技術(shù)也有迫切的需要和極高的要求?！豆茏印の逍小氛f：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道?！盵8]通過黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說說明只有掌握天道才能在戰(zhàn)爭中掌握主動(dòng)。《鶡冠子·近迭》記載：“龐子問鶡冠子曰：‘圣人之道何先？’鶡冠子曰：‘先人?！嬜釉唬骸说篮蜗?？’鶡冠子曰：‘先兵?！盵9]這段對(duì)話認(rèn)為戰(zhàn)爭是人道中首當(dāng)其沖的問題。可見，不管是說天道還是人道，戰(zhàn)爭問題都是極其重要的。

“兵書略”中的“黃帝書”主要集中在“兵形勢(shì)”“兵陰陽”和“兵技巧”，專門著錄戰(zhàn)略即研究戰(zhàn)爭全局大計(jì)的“兵權(quán)謀”中沒有“黃帝書”?！氨蝿?shì)”中著錄《蚩尤》2篇，“蚩尤是所謂兵主，即中國的戰(zhàn)神，也是五兵的發(fā)明者。《世本·作篇》：‘蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野?！灞际乔嚆~兵器?！盵10]“兵陰陽”中著錄的書主要講古代軍事技術(shù)，班固在“小序”里說：“陰陽者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”[6]?！瓣庩枴敝饕呛吞煳摹庀?、地理、地形、地貌有關(guān)的軍事技術(shù)，它是數(shù)術(shù)之學(xué)在軍事上的應(yīng)用。“順時(shí)而發(fā)”，是選擇時(shí)日的技術(shù)?！巴菩痰隆币彩且环N選擇術(shù)?！半S斗擊”屬于求斗術(shù)。古人認(rèn)為，北斗斗柄所指為兇，所背為吉?！耙蛭鍎佟?，講五行相勝?！凹俟砩穸鵀橹笔墙枭鲜龇叫g(shù)，求鬼神助戰(zhàn)[10]?！氨庩枴敝械摹包S帝書”都是依托之作?！斗夂?，封胡是黃帝身邊的大臣，所長不詳；《風(fēng)后》，風(fēng)后是黃帝七輔之一，擅長式法，在戰(zhàn)爭中推式法來布陣?！皵?shù)術(shù)略”五行類還著錄《風(fēng)后孤虛》20卷；《力牧》，力牧也是黃帝七輔之一，擅長推步。“諸子略”道家類也有《力牧》22篇?！儿G冶子》，鵊冶子亦黃帝七輔之一，擅長決法；《鬼容區(qū)》，鬼容區(qū)亦黃帝臣，擅長占星；《地典》，地典亦黃帝七輔之一，長于地形。銀雀山漢墓出土有《地典》篇?dú)埡哰10]。上述文獻(xiàn)依托黃帝及其輔臣而作，這些人都有一技之長。

“數(shù)術(shù)略”是以天文、歷算、數(shù)學(xué)等知識(shí)為基礎(chǔ)來進(jìn)行占卜、預(yù)測(cè)、選擇，有巫術(shù)的成分，也包含古人對(duì)宇宙萬物演化生成的認(rèn)識(shí)?！皵?shù)術(shù)略”天文類既包括對(duì)星象和云氣的觀察記錄，也包含吉兇占驗(yàn)。歷譜類包含歷法和譜牒，后世也叫歷數(shù)或歷算，古代的算術(shù)屬于這一類。五行類主要是選擇術(shù)的總稱，又分許多小類，大興于戰(zhàn)國秦漢，代替卜筮成為當(dāng)時(shí)最重要的占卜術(shù)，陰陽五行學(xué)說就是以這類數(shù)術(shù)為知識(shí)背景。雜占類是無法歸類的小術(shù)，其中以占?jí)糇顬橹匾?，其次是各種鎮(zhèn)壓妖祥和解除妖祥的巫術(shù)。天文類、歷譜類、五行類、雜占類中所著錄的“黃帝書”與各類所涉及的專門知識(shí)相關(guān)，也是依托之作。

“方技略”屬于古代醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)和養(yǎng)生理論，包含古人對(duì)人體生理、病理的認(rèn)識(shí)，以及植物、動(dòng)物、礦物之藥用功效。如果說數(shù)術(shù)是古人對(duì)“天道”的認(rèn)識(shí)，那么方技就是古人對(duì)“人道”的認(rèn)識(shí)，是醫(yī)藥養(yǎng)生之學(xué)的總稱*古人所謂“養(yǎng)生”，都是養(yǎng)其所生(即養(yǎng)性)，首先是保存這種生命力，進(jìn)而是祛病延年，最后是要達(dá)到畢天地而不朽，叫作“通于神明”。(李零《李零自選集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年第286頁)?！胺郊悸浴敝凶钪匾氖轻t(yī)經(jīng)類——理論性和綜合性的醫(yī)學(xué)著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》最重要，為醫(yī)經(jīng)類之首。它是依托黃帝君臣，以黃帝問道岐伯、少師、雷公、伯高、少俞的形式闡述醫(yī)學(xué)理論。經(jīng)方類主要收錄藥方、療方類文獻(xiàn)，講對(duì)癥下藥療病之術(shù)。其中《泰始黃帝扁鵲俞拊方》和《神農(nóng)黃帝食禁》為“黃帝書”。房中類著錄與房事有關(guān)的書，包括求子嗣、優(yōu)生、房中禁忌等內(nèi)容。其中的“黃帝書”有《容成陰道》《天老雜子陰道》中容成、天老都是黃帝的重要輔臣；《黃帝三王養(yǎng)陽方》是依托黃帝、禹、湯、文、武等古代圣王講男性保養(yǎng)。神仙類是講除房中以外養(yǎng)生之術(shù)，其中的“黃帝書”有：《黃帝雜子步引》《黃帝岐伯按摩》講導(dǎo)引、按摩之術(shù)；《黃帝雜子芝菌》講神仙服食五芝(石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝)[11]之法；《黃帝雜子十九家方》屬于黃帝方。

綜上所述，“兵書略”“數(shù)術(shù)略”“方技略”中的知識(shí)具有很強(qiáng)的專業(yè)性，與古人的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，偏重于實(shí)用技術(shù)方面。“黃帝書”廣泛分布于這三略之中，講的就是實(shí)用的專門技術(shù)。但同時(shí)這三略也是書籍流失最多的，在傳世文獻(xiàn)中只能見到三種：《兵書略·兵權(quán)謀》中著錄的《孫子兵法》，《數(shù)術(shù)略·形法》中著錄的《山海經(jīng)》，《方技略·醫(yī)經(jīng)》著錄的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”這些專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上有前三略——“六藝略”“諸子略”“詩賦略”，它們更多是思想上的創(chuàng)造和闡發(fā)，理論性更強(qiáng)，其中《諸子略·道家》和《陰陽家》著錄有“黃帝書”，這說明道家和陰陽家的思想在很大程度上吸收了“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”中的成果并將其轉(zhuǎn)化為哲學(xué)理論。

三、“黃帝書”的思想文化史意義

從思想文化史的角度來看，研究《漢書·藝文志》中的“黃帝書”具有重要的意義：

第一，“黃帝書”采取依托黃帝而立言的形式，從根本上反映了血緣宗法制對(duì)中華文明發(fā)展的影響，與中國古代社會(huì)的特殊路徑緊密相關(guān)。

中國古代社會(huì)從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)和古希臘不同，保留了氏族組織的殘余，在氏族血緣的基礎(chǔ)上建立起國家，并由此演變?yōu)檠壍淖诜ㄖ?。這一特點(diǎn)反映在知識(shí)系統(tǒng)中，表現(xiàn)為對(duì)古代先王發(fā)明創(chuàng)造事跡的特別尊崇。例如在專門講血統(tǒng)宗法的典籍《世本》中，有記述帝王、王侯、卿大夫、姓氏之世系的《帝系》《王侯》《卿大夫》《氏姓》等篇，同時(shí)也有記述各種發(fā)明創(chuàng)造的《作》篇。將宗法世系一脈相承的觀念引入技術(shù)文明的傳統(tǒng)，用以解釋發(fā)明創(chuàng)造的生生不息、綿延不絕，這是古人對(duì)技術(shù)在人類發(fā)展中所扮演重要角色的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。趙紀(jì)彬?qū)Υ嗽u(píng)論：“所謂‘先王’一詞，不僅是政治上的盛世，倫理上的楷模，而且是立論的出發(fā)點(diǎn)、推理的大前提，更進(jìn)一步，對(duì)于衡量一個(gè)時(shí)代，批判一個(gè)人物，分析一種制度，莫不以‘先王’為最高尺度?！盵12]在這種意識(shí)的影響下，古人為各種實(shí)用的技術(shù)尋根，往往都會(huì)追溯到某位古代先王，以之為思想或技藝的最初發(fā)源地，因此才會(huì)出現(xiàn)依托“黃帝”的現(xiàn)象。“世之所高，莫若黃帝”(《莊子·盜跖》)；“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托于神農(nóng)、黃帝而后入說”(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)。要在知識(shí)上不斷積淀、獲得傳承、形成傳統(tǒng)，需要黃帝這樣的先王，這是中國古代實(shí)用專業(yè)知識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)。

第二，“黃帝書”與道家的密切關(guān)系為我們理解古代知識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系提供了一個(gè)范例。

《諸子略·道家》著錄“黃帝書”共5種100篇，這表明道家與“兵書略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”中涉及的知識(shí)有內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系是道家玄之又玄的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。王明說：“自西漢初迄三國，老學(xué)盛行凡三變，其宗旨各自不同。一、西漢初年，以黃老為政術(shù)，主治國經(jīng)世。二、東漢中葉以下至東漢末年，以黃老為長生之道術(shù)，主治身養(yǎng)性。三、三國之時(shí)，習(xí)老者既不在治國經(jīng)世，亦不為治身養(yǎng)性，大率為虛無自然之玄論。”[13]這種歷時(shí)的描述也可理解為道家思想固有的三方面內(nèi)涵，也就是道家有治國用兵的一面、有修身養(yǎng)性的一面、也有哲理玄思的一面，這三個(gè)方面的內(nèi)涵在不同的時(shí)代環(huán)境中各有突出的表現(xiàn)。而以“黃帝書”為代表的實(shí)用知識(shí)和技術(shù)就涉及這三方面的內(nèi)容，如果我們從廣義上理解人類技術(shù)，從身體技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、自然技術(shù)[14]三個(gè)方面來看“黃帝書”與道家的關(guān)系，那么修身養(yǎng)性的身體技術(shù)、治國用兵的社會(huì)技術(shù)是道家最為借重的，而脫離身體技術(shù)與社會(huì)技術(shù)的孤立改造使用自然物的自然技術(shù)是道家所反對(duì)的智巧或“機(jī)心”。也就是說，道家對(duì)技術(shù)的理解與對(duì)人類心靈和人性的理解是結(jié)合在一起的，我們研究道家思想不能僅重視其哲理上的闡述，也要看到這些哲理是以兵書、數(shù)術(shù)和方技中的知識(shí)聯(lián)系在一起的，只把關(guān)于哲理的部分抽出來討論是不夠的。

第三，對(duì)《漢書·藝文志》中“黃帝書”所代表的相關(guān)技術(shù)知識(shí)的考察有助于加深我們對(duì)中國傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。

文化是民族精神和民族智慧的結(jié)晶，是民族生活方式和思維方式的體現(xiàn)，中華傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)是中華民族在與自然及社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中形成的，是中華文化的有機(jī)組成部分之一，對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的研究是理解中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從比較寬泛的意義上，可以認(rèn)為技術(shù)知識(shí)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，不斷嘗試描述、預(yù)測(cè)、解釋身體、社會(huì)和自然現(xiàn)象。中國古代的技術(shù)知識(shí)有自身的特點(diǎn)，“中國古代研究‘天道’的學(xué)問是叫‘?dāng)?shù)術(shù)之學(xué)’，而研究‘生命’的學(xué)問是叫‘方技之學(xué)’。它們都有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、知識(shí)體系和概念術(shù)語?！盵15]這些傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)相比有很大不同，中國傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)注重通過言傳身教和體悟來進(jìn)行傳承，比較缺乏命題性知識(shí)理論的建構(gòu)，“技術(shù)認(rèn)知的具身性和默會(huì)性很早就被一些先哲所認(rèn)識(shí)并加以闡述和強(qiáng)調(diào)。”[16]不重視系統(tǒng)化、邏輯化的技術(shù)知識(shí)體系建構(gòu)，而注重實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和體驗(yàn)的特殊性*經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范式是：因?yàn)榍叭送ㄟ^A過程得到B結(jié)果，所以后人也可以通過操作A過程得到B結(jié)果。且A過程和B結(jié)果均為定性和半定量描述，帶有主觀痕跡。(葉高翔《科學(xué)思辨二十四則》，北京：商務(wù)印書館，2015年第5頁)，這也是“黃帝書”大量散佚流失的一個(gè)重要原因。但是從探尋中國文化特點(diǎn)的角度，近年來有學(xué)者主張從博物學(xué)(或自然志)的意義上來考察諸如數(shù)術(shù)、方技(也就是“黃帝書”的知識(shí)基礎(chǔ))等中國古代學(xué)問，“博物學(xué)文化尊重大自然的變化過程和巨大力量，不過分夸耀人類的征服能力，不會(huì)高喊‘人定勝天’，也不會(huì)盲目崇拜強(qiáng)力與速度。天地之大德曰生，和諧共生、生生不息是博物學(xué)文化的終極旨趣。”[17]人們已經(jīng)開始從博物學(xué)的角度來檢視以天、地、農(nóng)、醫(yī)為主干的中國傳統(tǒng)自然知識(shí)領(lǐng)域，認(rèn)為“對(duì)于未來的中國古代科學(xué)史研究而言，一種博物學(xué)的編史綱領(lǐng)是大有前途的?！盵18]從這個(gè)角度出發(fā)，我們可能對(duì)中國傳統(tǒng)技術(shù)的特點(diǎn)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語

從思想文化史的意義來看《漢書·藝文志》中的“黃帝書”給我們提供了審視古代中國文化知識(shí)系統(tǒng)的新視角，幫助我們深入理解古人對(duì)知識(shí)的分類、傳承及其應(yīng)用，從而避免不加反思地用當(dāng)代人的世界觀和方法論去剪裁古人的思想世界。如果歷史研究的使命是為了未來，在現(xiàn)在對(duì)過去進(jìn)行思考，那么應(yīng)該以寬容和開放的心態(tài)探討歷史上存在過的知識(shí)體系的完整背景，努力建起當(dāng)代人與古人對(duì)話的橋梁。

[1] 班固.顧實(shí).漢書藝文志講疏[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 李零.說“黃老”[C]//陳鼓應(yīng).道家文化研究：第五輯，上海：上海古籍出版社，1994：142-157.

[3] 蘇曉威.論黃帝書的兩大主題:技術(shù)發(fā)明和政治思想——兼論其在道家文獻(xiàn)中的地位[J].諸子學(xué)刊，2010(2)：199-221.

[4] 張豈之.中國思想學(xué)說史：秦漢卷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[5] 李零.李零自選集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.

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[8] 黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[9] 黃懷信.鶡冠子校注[M].北京：中華書局，2014.

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[12] 趙紀(jì)彬.困知錄：上[M].北京：中華書局，1963.

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[14] 吳國盛.技術(shù)哲學(xué)講演錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[15] 李零.中國方術(shù)正考[M].北京：中華書局，2006.

[16] 酈全民.中國傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)知特征及其當(dāng)代價(jià)值[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014,46(1)：27-32，151.

[17] 劉華杰.博物學(xué)文化與編史[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[18] 吳國盛.什么是科學(xué)[M].廣州：廣東人民出版社，2016.

A brief view on “Emperor Book” inYiwenzhiofHanshuand its significance of culture and ideology

XIA Shao-xi

(Institute of Chinese ldeology and Culture, Northwest University, Xi’an 710069， Shaanxi, China)

Based on close relationship of “Six Strategies” showed by “Emperor Book” inYiwenzhiofHanshuknowledge system, the related content of “Emperor Book” inYiwenzhiofHanshuwas carried out a statistical analysis. Besides, nature and characteristics of “Emperor Book” was studied. The results show that “Emperor Book” inYiwenzhiofHanshutotally has 34 kinds, 656 articles (volume) and 6 volume figures, which widely distributes in “philosophers strategy”, “military strategy” and “medical strategy”. It is a kind of book carrier to develop ideas and disseminate knowledge skills on the basis of emperor legend. It is a kind of writing form relied on by many schools and technical categories, and they use emperor’s stories or legends to elaborate a certain point of view and inherit some skills. And it is closely related to daily life and production practice of ancients with an emphasis on professional knowledge of practical technology; Chinese ancients introduce tradition of technological civilization to concepts of patriarchal lineage to seek roots for a variety of practical technology and trace back to a king as the origin of thoughts or skills. “Emperor Book” takes form of the emperor’s creation of theory, which reflects close relationship of patriarchal clan system between development of Chinese civilization and special development path of ancient society. Chinese traditional technical knowledge lays emphasis on words and deeds, as well as comprehension to inherit, it relatively lacks of construction of propositional knowledge theory. Compared with modern scientific and technological knowledge, there is a big difference which needs us to systematically further understand characteristics of Chinese traditional technology in multiple directions.

“Emperor Book”; legend of the yellow emperor; practical technology; technical civilization; consanguinity patriarchal clan; the Taoist

2017-03-01

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(14XZX024)；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10C004)；陜西省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(2010JK306)

夏紹熙(1980-)，男，云南會(huì)譯人，講師，歷史學(xué)博士。

K203

A

1671-6248(2017)02-0001-06