多元性別身份構(gòu)建中的操演和戲仿

王娟

(長安大學(xué)外國語學(xué)院，陜西西安 710064)

多元性別身份構(gòu)建中的操演和戲仿

王娟

(長安大學(xué)外國語學(xué)院，陜西西安 710064)

針對朱迪斯·巴特勒的性別操演理論問題，對她的著作及其他研究進(jìn)行文獻(xiàn)分析。研究認(rèn)為，朱迪斯·巴特勒將性別身份構(gòu)建視為反復(fù)操演的的流動狀態(tài)，是一種對文化所發(fā)出的性別指令做出的響應(yīng)，該理論顛覆了傳統(tǒng)性別身份的建構(gòu)概念，使得框架下性別特征的參數(shù)都能得到自由組合；進(jìn)而重塑規(guī)范，以此探討生理性別的文化建構(gòu)性，分析性別操演內(nèi)涵的三個(gè)維度表征，話語權(quán)的操控是性別操演理論的語言維度，其規(guī)范話語生成的性別主體，產(chǎn)生關(guān)于性別特征的現(xiàn)實(shí)，性別操演的儀式維度指性別身份在時(shí)間區(qū)間內(nèi)重復(fù)性別規(guī)范體系過程中確立的，性別操演的戲劇維度指任何一種社會性別都是不穩(wěn)定的，表演性質(zhì)的和去自然化的；審視性別操演理論中的“戲仿”在打破二元傳統(tǒng)性別體系中的作用，男性或女性的男性化或女性化行為和意識形態(tài)這一性別表達(dá)并沒有依托性別身份傳遞出來，將性別范疇擴(kuò)大化及多樣化來實(shí)現(xiàn)消解性別，探索解決性別身份問題的有效方式，性別操演理論從解構(gòu)本體論入手認(rèn)為性別身份是通過反復(fù)操演處于飄忽不定的非靜止?fàn)顟B(tài)，性別是流動性和過程性的操演行為，是在建構(gòu)和結(jié)構(gòu)循環(huán)中被賦予文化內(nèi)核，這為身份認(rèn)知構(gòu)建提供了新的路徑以及多元視角。

朱迪斯·巴特勒；性別操演；性別身份；操演行為；戲劇維度；女性主義

朱迪斯·巴特勒試圖探尋性別的真相，在其著作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》(以下簡稱《性別麻煩》)提出性別操演理論，她提出性別身份的獲得是“通過反復(fù)操演完成的，是在時(shí)間軸上的流動過程，由此解構(gòu)了性別身份主體的確定性，并從這一切入點(diǎn)為性別壓迫的顛覆找到出路”[1]，使她在當(dāng)今女性研究學(xué)術(shù)界贏得重要地位。對朱迪斯·巴特勒理論的國外研究中，以介紹、解釋為主，有從朱迪斯·巴特勒作品的核心概念入手，既有對思想淵源的追溯，又有對關(guān)鍵概念的說明。還有些將朱迪斯·巴特勒與其他理論家相比較，并借鑒朱迪斯·巴特勒的觀點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問題批評和對性別本質(zhì)作出別出心裁的解讀，以朱迪斯·巴特勒理論為切入點(diǎn)對具體的文學(xué)作品進(jìn)行深層次的解讀[2-3]。國內(nèi)對朱迪斯·巴特勒思想的研究有著不同的特點(diǎn)。前期研究以翻譯朱迪斯·巴特勒的譯著為主[4-5]，研究從不同層面為性別操演在女性身份認(rèn)知構(gòu)建的作用研究提供了一些思路。但這些國內(nèi)外已有研究還存在以下不足之處：一是從研究內(nèi)容上看，國內(nèi)外的研究大量側(cè)重在理論本身，或是與其他交叉學(xué)科理論的互文性研究，對于該理論在女性身份認(rèn)知領(lǐng)域的應(yīng)用與解讀比較匱乏；二是從研究實(shí)踐意義上看，國內(nèi)外大多數(shù)研究都以理論研究為主，該理論實(shí)操性的效力問題未得到有效充沛討論。從目前來看，性別操演理論與社會生活中女性身份構(gòu)建的認(rèn)知研究不足。

基于目前研究的局限性，本文探討生理性別的文化建構(gòu)性，進(jìn)而對提煉出性別操演的3個(gè)維度表征進(jìn)行分析，借此審視性別操演理論中的“戲仿”在打破二元傳統(tǒng)性別體系中的作用，探索解決性別身份問題的有效方式，為身份認(rèn)知構(gòu)建提供新的路徑以及多元視角。

一、性別的文化建構(gòu)性

女性主義理論涉及生理性別和社會性別的辨析，其討論核心即兩者關(guān)系的爭論，主要集中在以下幾個(gè)方面：生理性別和社會性別區(qū)分參數(shù)，這些參數(shù)之間對主體身份構(gòu)建的作用；性別身份得以構(gòu)建的內(nèi)在關(guān)鍵；性別身份認(rèn)知解構(gòu)內(nèi)核；建構(gòu)身份認(rèn)知的基礎(chǔ)等，這些問題涉及到主體性如何通過社會結(jié)構(gòu)而發(fā)揮。朱迪斯·巴特勒指出將生理性別視為自然形成的前在分類[6]，生理性別被視為文化試圖進(jìn)行管控性實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果，據(jù)此提出性別操演理論，以解答在她解構(gòu)生理性別的自然性后所留下的問題。朱迪斯·巴特勒理論體系中的操演邏輯是指性別身份的文化因素并非是性別化過程中主體主觀的隨意選擇，而是通過性別所處的文化衍生出種種規(guī)范的不斷操演得以塑造和確認(rèn)的。

生理性別是一種文化所構(gòu)建出來的概念，關(guān)于這種認(rèn)識性別的新角度能否作為理解性別身份構(gòu)成一直處于爭議當(dāng)中。朱迪斯·巴特勒指出問題的關(guān)鍵并不在于顛覆或重構(gòu)性別身份起源話語，而在于審視其得以建構(gòu)的邏輯結(jié)構(gòu)以及過程，據(jù)此他提出了一套性別操演理論。在性別身份的建構(gòu)系統(tǒng)框架中，每一個(gè)性別個(gè)體采納文化規(guī)定下的性別意指概念的運(yùn)行機(jī)制成為個(gè)體性別表征的內(nèi)涵。性別指派認(rèn)為性別化過程早在人出生之前就已形成，因此將性別定義在內(nèi)在性的空間維度內(nèi)。而朱迪斯·巴特勒將性別視為“動態(tài)的、流動的，一種建立在身體意指表面，指涉管控性實(shí)踐的實(shí)踐性框架”[7]。換言之，“性別成了一種意指實(shí)踐，它是一種反復(fù)操演的對文化所發(fā)出的性別指令做出的響應(yīng)。在性別表達(dá)的背后沒有性別身份：身份是由被認(rèn)為是它的結(jié)果的那些表達(dá)，通過操演所建構(gòu)的”[4]。這是區(qū)別于空間框架下的時(shí)間維度層面的解讀，能動性主體的性別身份源自于不斷表達(dá)并執(zhí)行文化所發(fā)出的性別規(guī)約指令。

二、操演理論的維度分析

基于性別操演具有的區(qū)別于生理性別的文化特質(zhì)，可將性別操演內(nèi)涵具體劃分為以下3個(gè)維度。

第一，話語權(quán)的操控是性別操演理論的語言維度，規(guī)范話語生成性別化的主體，產(chǎn)生關(guān)于性別特征的現(xiàn)實(shí)。朱迪斯·巴特勒認(rèn)為 “生理性別并不是先于社會化與存在的事實(shí)，它和社會性別一樣，都是話語建構(gòu)的結(jié)果。身份范疇不是基于身體物質(zhì)性的個(gè)人特性，而是語言和意指的操演效果”[4]。為此，她還借鑒?？潞驼Z言分析學(xué)家奧斯丁的語言行為理論來深入研究語言行為在操演中的作用。

第二，性別身份是在時(shí)間區(qū)間內(nèi)重復(fù)性別規(guī)范體系過程中確立的，這是性別操演的儀式維度。操演性不是一種單一的“行為”，因?yàn)樗偸侵貜?fù)一種或一套社會規(guī)范，經(jīng)過一系列的反復(fù)操演循環(huán)而建立了性別的所屬身份?！暗@種引用不是被動地接收既定的文化規(guī)范，而是將其看作開放和延異的序列，才能產(chǎn)生不斷變更的增生裂變的性別身份”[7]。由于意義的流動性，對性別規(guī)范的引用也隨之變動。建構(gòu)是一種反復(fù)規(guī)范的過程，作為儀式性實(shí)踐的結(jié)果，生理性別的原本自然屬性發(fā)生了變化，在反復(fù)操演文化規(guī)范的過程中會發(fā)生偏離的情況，進(jìn)而產(chǎn)生了不穩(wěn)定性和流動性。

第三，性別操演還具有戲劇維度。在《性別麻煩》中，朱迪斯·巴勒特試圖論證“性別是一種行為,一種過程，而不是一種存在”[4]。任何一種社會性別都是不穩(wěn)定的，表演性質(zhì)的，去自然化的。選擇了一種社會性別，就是用重組的方式闡釋所賦予的規(guī)范。朱迪斯·巴特勒否認(rèn)在性別背后有一個(gè)自由選擇的意志主體，“主體不是一個(gè)預(yù)設(shè)的，本質(zhì)化的實(shí)體，而是流動的，過程中的范疇”[8-9]。

在這里先要區(qū)分“表演”與“操演性”這兩個(gè)概念，朱迪斯·巴特勒認(rèn)為這種混淆的原因在于忽略了“操演”所具有時(shí)間上的延續(xù)性，是一種持續(xù)性的身體行為,并借由性別類型化和去自然化的手段，制造了穩(wěn)固的性別主體的內(nèi)在屬性，是基于一套持續(xù)的社會行為指令，對身體進(jìn)行性別的去自然化,經(jīng)由社會文化因素重組并調(diào)整而呈現(xiàn)出來的屬性狀態(tài)，即“性別是一種自然化的行為舉止的幻覺效果”[4]。表演以一個(gè)實(shí)現(xiàn)存在的主體為前提，預(yù)設(shè)一個(gè)行動者的主體，表演者只是表演所產(chǎn)生的效果，而操演性則沒有預(yù)設(shè)主體，并不存在先于操演性的本體論的身份,即就是在性別身份名稱之外沒有一個(gè)事先存在的性別主體，而是在不斷地操演行為中得以塑造并逐步穩(wěn)固下來的。換句話說，“表演的隨意性，具體性與操演的延續(xù)性，反復(fù)性、條件性、儀式性是重要的區(qū)別”[8]。

三、二元性別論下的性別消解

在身份認(rèn)知構(gòu)建中，操演符合規(guī)范與否構(gòu)成了性別身份確立的關(guān)鍵因素。合乎規(guī)范的性別操演被認(rèn)為是正常的，可被大眾認(rèn)可的性別身份，而偏離規(guī)范的性別操演被列為異常的性別身份，成為主流之外的受排斥主體，受到各種“正常化”矯正甚至抵抗，成為“性別麻煩”，勢必會造成主體性別身份認(rèn)知的混亂和壓抑。解決這一問題的關(guān)鍵是認(rèn)清性別形成的本質(zhì)，從社會文化視角解讀性別身份形成機(jī)制，朱迪斯·巴特勒稱在它背后運(yùn)作的一系列規(guī)范為“文化理解力”。朱迪斯·巴特勒認(rèn)為“二元性別對立的邏輯確實(shí)主宰了性別規(guī)范，但這種性別邏輯是男性及女性特質(zhì)制造及規(guī)范化的機(jī)制”[4]。因此，表象固定的男-女性別的二元對立邏輯，并不是主體天生所附帶的性別身份，而是通過規(guī)范化的手段制造出的效果。朱迪斯·巴特勒在《性別麻煩》中稱其為“恣仿”,“恣仿”會完成合乎規(guī)范的性別表征的途徑，會取得社會大眾對該性別規(guī)范的推崇，繼而推動主體繼續(xù)參仿和使用，經(jīng)過一段時(shí)間維度上循環(huán)構(gòu)建出一套穩(wěn)固的性別規(guī)范機(jī)制。還有另外一種是對規(guī)范的“移用”和“誤用”，比如“異裝”[4]，這就實(shí)際指明了性別規(guī)范存在的其他可能性。那些現(xiàn)實(shí)中存在的，游離在性別規(guī)范之外的性別范疇被視為非常態(tài)存在，因而受到各種“正常化”規(guī)定的試圖矯正或受到抵抗。

朱迪斯·巴特勒將這種反常規(guī)的性別操演形式理解為性別的戲仿，反常規(guī)的操演與傳統(tǒng)的操演行為是共同參照同一體系的話語系統(tǒng)，換句話說，生理性別與社會性別行使著一系列的同一話語手段。朱迪斯·巴特勒指出“不僅那些異常的性別實(shí)踐是對正常的性別實(shí)踐的模仿，正常的性別實(shí)踐也是在進(jìn)行模仿，二者之間并不存在贗品和原件的關(guān)系”[7]。在《消解性別》一書中，朱迪斯·巴特勒表明性別規(guī)范就是被參照模仿的身份對象，它不是一個(gè)受事主體天生所自帶的性別事實(shí)，而是為性別的戲仿實(shí)踐行為設(shè)定各種參數(shù)，進(jìn)行多樣組合?；谛詣e身份的“戲仿”特征才能衍生出性別其他范疇，性別二元論才有可能得到多元視角的拓展。開啟性別多元化包含兩個(gè)內(nèi)涵：第一，要消解性別規(guī)范的固定一致性，使得原有二元框架下性別特征的參數(shù)都能得到自由組合表征，以多種方式來重塑既定規(guī)范，進(jìn)而加大對性別少數(shù)群體的理解；第二，朱迪斯·巴特勒試圖將性別規(guī)范中存在的性別二元對立概念范疇去掉，使得性別身份不再冠以男性，女性的名稱，而是將性別范疇擴(kuò)大化以及多樣化，從而到達(dá)真正“消解性別”的要求。朱迪斯·巴特勒對于性別消解的核心觀念是在性別表達(dá)并沒有依托性別身份傳遞出來的，性別表達(dá)指男性或女性的男性化或女性化行為和意識形態(tài)，性別沒有所謂的“內(nèi)在”本質(zhì)。

四、性別操演理論在身份認(rèn)知建構(gòu)過程中的作用

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為“性別表達(dá)的背后沒有性別的主體身份，性別身份形成于持續(xù)的操演性當(dāng)中”[4]。換句話說，性別沒有傳統(tǒng)概念上的內(nèi)在本質(zhì)，而是一系列性別規(guī)范行為的重復(fù)循環(huán)使用的結(jié)果，受到社會文化的滲透形成的社會性別身份，在合乎規(guī)范與“非常規(guī)”的性別身份的認(rèn)知和建立中獲得對身份認(rèn)同的張力。性別操演理論從解構(gòu)本體論入手否定了性別身份的確定性，認(rèn)為性別身份是通過反復(fù)操演處于飄忽不定的非靜止?fàn)顟B(tài)，是在建構(gòu)和結(jié)構(gòu)循環(huán)中被賦予文化內(nèi)核的，有別于傳統(tǒng)觀念上的二元性別的強(qiáng)制性邏輯，這種從性別本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)探究性別身份表達(dá)有助于剔除二元性別論，為女性發(fā)掘出更多元的個(gè)體生存價(jià)值提供有力依據(jù)。身份的局限性在于它的固定性內(nèi)涵，即通過固定性產(chǎn)生同一性，那么基于性別操演理論的性別身份認(rèn)知研究突破身份具有固定內(nèi)涵的較為單一的分析方法，將性別看作流動性和過程性的操演行為，依據(jù)性別操演的戲劇維度，語言維度以及儀式維度，為操演的身份認(rèn)知構(gòu)建提供了多維度視角分析，從而拒絕在看似穩(wěn)定的性別身份背后的固定性，消解性別，內(nèi)化對性別身份認(rèn)知建構(gòu)過程的理解。

五、性別操演理論對于身份認(rèn)知構(gòu)建的實(shí)操性意義

性別操演理論對改變?nèi)藗冴P(guān)于性別本質(zhì)的深層思維方式和認(rèn)知模式的意義深遠(yuǎn), 其根本目的在于解構(gòu)性別的本體概念,同時(shí)將性別建構(gòu)為動態(tài)的身份，它的理論意義和實(shí)踐意義具體表現(xiàn)為：第一，從理論意義上講性別操演理論為身份認(rèn)知構(gòu)建提供了全新的批判性視角，那么性別建構(gòu)為流動性和過程性的性別操演理論應(yīng)用在女性身份認(rèn)知構(gòu)建中也必然起到了顛覆性的作用，性別操演理論對于性別身份認(rèn)知的指導(dǎo)作用使得我們重新思考固化了的性別二元對立模式，拓展了性別研究范疇，并探索解決性別身份問題的有效途徑，并將為女性身份認(rèn)知構(gòu)建提供新的路徑，多元視角以及批判性的審視。第二，從實(shí)踐意義上講，身份認(rèn)知構(gòu)建對于整個(gè)社會的性別和諧構(gòu)建起到積極的推動作用的，對于身份范疇多樣性的動態(tài)研究也能帶來更廣闊的視野。

目前對于朱迪斯·巴特勒理論最大的爭議在于性別操演理論的操作性和實(shí)際應(yīng)用研究的脫節(jié)。正如宋素鳳所指出的“時(shí)隔二十年，證諸女性主義的發(fā)展，朱迪斯·巴特勒的激進(jìn)性別、政治構(gòu)想似乎并沒有對女性主義造成改弦易轍的改變”[7]。雖然在《性別麻煩》中朱迪斯·巴特勒曾經(jīng)提出了裝扮表演以及性別戲仿能夠作為顛覆性別政治的想法，但朱迪斯·巴特勒卻拒絕做出任何具體的敘述[8]。她認(rèn)為如果將一種顛覆性行為視為規(guī)范形式，被排除在這種“異常范式”之外的行為會被列為壓迫范疇。問題的關(guān)鍵在于，先視性別操演理論為用一種操演的身份形式去解構(gòu)性別機(jī)制，從而剔除任何一種由固定內(nèi)涵的身份所制造的同一性，消解身份性別范疇。如今，隨著同性戀、異裝者和跨性別者等性別群體的出現(xiàn)和活躍，當(dāng)下的性別觀念有別于傳統(tǒng)的性別二元體系了，盡管這些新的性別形態(tài)受到爭議和質(zhì)疑，但它們的存在使得性別身份呈現(xiàn)多元化范疇之中，對于性別身份認(rèn)知的深入探討有助于人們開放性地對待性別“他者”，承認(rèn)性別多樣性以及自由化的家庭組合，創(chuàng)造各種性別機(jī)會平等，尊重個(gè)體性別的自主選擇。運(yùn)用性別操演理論指導(dǎo)實(shí)踐思路，通過消解固定性別身份進(jìn)而擴(kuò)大身份范疇，來實(shí)現(xiàn)性別范疇多樣性的多角度觀察和解析，為審視性別身份的內(nèi)在建構(gòu)機(jī)制，達(dá)到消解性別固有傳統(tǒng)觀念會起到一定作用。同時(shí)呼吁廣大學(xué)者對這些性別身份的審視與解構(gòu)，加強(qiáng)中國語境中對多元性別身份的關(guān)注。

六、結(jié)語

性別操演理論對于身份認(rèn)知構(gòu)建意義還體現(xiàn)于該理論在女性主義文學(xué)領(lǐng)域的研究，將性別建構(gòu)為流動性和過程性的身份的性別操演理論也必然為女性主義文學(xué)領(lǐng)域提供全新視角。同時(shí)基于女性文學(xué)作品分析女性角色如何建構(gòu)社會性別身份認(rèn)知的動態(tài)過程，對于性別身份認(rèn)知的本質(zhì)具有一定的指導(dǎo)作用，有助于今后對于其他邊緣身份動態(tài)關(guān)系的研究。

[1] Judith B. Gender trouble:feminism and the subversion of identity [M].2th ed.New York:Rontledge,1999.

[2] Sara S.Judith Butler[M].New York:Routledge,2002.

[3] Peter D.Performativity trouble:postmodern feminism and essential subjects[J].Political Research Quarterly, 1994,47(3):655-673.

[4] 朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[5] 朱迪斯·巴特勒.消解性別[M].郭劼，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[6] 都嵐嵐.性別操演理論[J].外國文學(xué)，2011(5):120-128.

[7] 宋素鳳.《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》——后結(jié)構(gòu)主義思潮下的激進(jìn)性別政治思考[J].婦女研究論叢，2010(1)：91-96.

[8] 郭漪舟.性別操演與性別抵抗[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.

[9] 劉陽軍.朱迪斯·巴特勒性別操演理論之透視、批評以及警示意義[J].文藝評論，2016(2)：28-34.

Performativity and parody in pluralistic gender identity construction

WANG Juan

(School of Foreign Studies， Chang’an University, Xi’an 710064, Shaanxi, China)

In view of Judith Butler’s theory of gender performativity, this paper analyzed her writings and other researches. The results show that Judith Butler regardsthe gender identity construction as a mobility state of recurring performativity, which responses to a gender directive issued by culture. This theory subverts the construction concept of traditional gender identity which can freely combine parameters of gender characteristic under the framework. And then it reshapes the normsin order to explore the cultural construction of physiological gender and analyzes the three dimensional characterizations of gender performativity connotation. The manipulation of the discourse poweris the language dimension of gender performativity theory, which formulates the gender subjectof generated discourse and produces the reality about gender characteristic. The ritual dimension of gender performativityis established in the process of repeating the gender normative system in the time interval of gender identity.And the drama dimension of gender performativity refers to any kind of social gender which is unstable, performing and unnatural. This paper also examines the role of “parody” in the theory of gender performativity in breaking the dualistic traditional gender system. The masculinization or feminization behavior and ideology of male or female are not expressed in terms of gender identity. It widens and diversifies the gender category to achieve the digestion of gender so that it can explore an effective way to solve the problem of gender identity. From the deconstruction of the ontology, the gender performativity theory takes gender identity as anerraticnon-static stateby means of recurring performativity. Gender is the performativity behavior of mobility and processand is given a cultural core in the construction and structural cycle, which provides a new approach and multiple perspectives for identity cognition construction.

Judith Butler; gender performativity; gender identity; performativity behavior; parody dimension; feminism

2016-12-23

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金(人文社科類)項(xiàng)目(310813170439)

王娟(1978-)，女，陜西西安人，講師。

H05

A

1671-6248(2017)02-0147-06