當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同*

華中師范大學(xué)心理學(xué)院暨社會(huì)心理研究中心 武漢 430079

當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同*

佐 斌 溫芳芳**

華中師范大學(xué)心理學(xué)院暨社會(huì)心理研究中心 武漢 430079

文化認(rèn)同是人們對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，包括文化形式認(rèn)同、文化規(guī)范認(rèn)同、文化價(jià)值認(rèn)同三個(gè)層次。中國人的文化認(rèn)同是中華民族安身立命之本，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化心理基礎(chǔ)。文化認(rèn)同的本質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同，對于文化認(rèn)同的理論解釋主要有發(fā)展心理學(xué)的個(gè)體發(fā)展觀、社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)認(rèn)同理論、跨文化心理學(xué)的文化適應(yīng)觀以及政治心理學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)觀。當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)為群際分化與多元化、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同回升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同強(qiáng)化、現(xiàn)代性色彩及全球化意識相伴隨。從社會(huì)心理學(xué)視角來看，健全中國人的自我認(rèn)同、堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)雙文化認(rèn)同整合、凸顯“中國人”的身份角色是當(dāng)代中國人文化認(rèn)同健康發(fā)展的可行路徑。

文化認(rèn)同，自我，中國人的文化認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化認(rèn)同整合

DOI 10.16418/j.issn.1000-3045.2017.02.008

認(rèn)同（identity）直接涉及到作為人的“我是誰”和“誰是我”的問題，因此一直是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科探討的主題[1]。近 20 年來，隨著社會(huì)認(rèn)同理論和多元文化觀的興起，心理學(xué)的認(rèn)同研究受到持續(xù)關(guān)注，因?yàn)檎J(rèn)同和自我的特殊關(guān)聯(lián)，關(guān)于自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、組織認(rèn)同的理論和實(shí)證研究開始豐富起來[2]。在社會(huì)與文化心理學(xué)領(lǐng)域，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同備受重視，中國人的文化認(rèn)同在我國成為近幾年的熱門研究課題。

文化認(rèn)同（cultural identity）對個(gè)人、社會(huì)、民族和國家都有著巨大作用。對個(gè)人而言，文化是個(gè)體識別的重要標(biāo)志之一，也是個(gè)體確定自我身份和意義邊界的坐標(biāo)，是個(gè)體尋求同類和融入群體的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。文化認(rèn)同為核心所構(gòu)成的個(gè)體的心理與思想體系，引導(dǎo)著個(gè)人的價(jià)值觀念和日常行為。對社會(huì)群體而言，文化認(rèn)同是群體形成的核心要素之一，是群體特性的表現(xiàn)，是區(qū)別“我們”和“他們”的依據(jù)，具有增強(qiáng)群體凝聚力的功能。對于民族和國家而言，沒有成員共同的文化認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)和諧就沒有根基，國家穩(wěn)定富強(qiáng)也就沒有民心基礎(chǔ)。對于中華民族而言，中國人的文化認(rèn)同不僅僅是安身立命之本，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的文化心理基礎(chǔ)。走好改革開放和繼往開來的道路，使得當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同研究具有格外重大的意義。本文試圖梳理文化認(rèn)同的概念和理論，分析當(dāng)代中國人文化認(rèn)同的主要特點(diǎn)，并提出中國人文化認(rèn)同健康發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)建議。

1 文化認(rèn)同及相關(guān)理論

1.1 文化、認(rèn)同與文化認(rèn)同

文化的定義有幾百種，經(jīng)典定義之一是泰勒（Edward B. Tylor）[3]對文化的描述：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”這個(gè)描述說明了文化的復(fù)雜性。文化是帶有人的痕跡的一切，它以有形和無形的方式滲透到人們社會(huì)生活的方方面面，構(gòu)成了個(gè)人、民族、國家的血脈。文化可以分為物質(zhì)文化和精神文化，由人所創(chuàng)造，也對人產(chǎn)生直接影響。馬克思把文化看作是人的自由本性[4]，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即“人化”：一方面，文化是客體的主體化；另一方面，文化又是主體的客體化，文化是人的本質(zhì)力量內(nèi)化與外化過程的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)[5]。

在復(fù)雜多變或豐富多彩的世界中，人們依靠文化辨別“我者”和“他者”，進(jìn)行自我確認(rèn)和群體互動(dòng)，這就涉及到自我與文化認(rèn)同。作為精神的文化是人們在社會(huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的知識、價(jià)值、理想、信仰、審美等社會(huì)心理意識體系，一經(jīng)產(chǎn)生就被一定群體所共同認(rèn)可和遵循。沒有群體成員的認(rèn)可、遵循和傳承等心理與行為認(rèn)同，文化也就不可能形成和發(fā)展。

認(rèn)同也被譯成同一性、統(tǒng)一性或身份。弗洛伊德（Sigmund Freud）[6]提出，認(rèn)同指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程，個(gè)人通過投向他人的認(rèn)同來創(chuàng)造出自我的身份認(rèn)同”。埃里克森（Erik H. Erikson）[7]深入探討了認(rèn)同和個(gè)體早年經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，認(rèn)為認(rèn)同是“一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”，認(rèn)同無處不在，對人們的生活產(chǎn)生著巨大的影響。吉登斯（Anthony Giddens）[8]認(rèn)為認(rèn)同“是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。泰勒[9]認(rèn)為認(rèn)同就是“我是誰”的問題，而“如何回答這個(gè)問題， 意味著一種對我們來說是最為重要的東西的理解”。亨廷頓（Samuel P. Huntington）[10]關(guān)于認(rèn)同也有幾個(gè)觀點(diǎn)：個(gè)人有認(rèn)同，群體也有認(rèn)同；絕大多數(shù)情況下，認(rèn)同都是構(gòu)建起來的概念；個(gè)人有多重身份，包括歸屬性的、地域性的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的、社會(huì)的以及國別的；認(rèn)同由自我界定，但又是自我與他人交往的產(chǎn)物?？傮w來看，西方學(xué)者對認(rèn)同的研究集中在微觀和宏觀兩個(gè)層面。在微觀層面上，認(rèn)同是人類行為的心理動(dòng)力源泉，它堅(jiān)定了人們對自己的看法；在宏觀層面，認(rèn)同是個(gè)人意義的深層代碼，它將個(gè)人與最一般層面的社會(huì)意義相聯(lián)系[11]。

文化認(rèn)同是人們對于文化的傾向性共識與認(rèn)可[12]，人們使用相同的文化符號、秉承共同的文化理念、遵循共同的思維方式和行為規(guī)范、追求共同的文化理想是文化認(rèn)同的依據(jù)。亨廷頓[13]認(rèn)為，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架、新月形甚至頭蓋等。亨廷頓認(rèn)為文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。

在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，文化認(rèn)同具有“先天”的穩(wěn)定性，人們會(huì)自然平靜地接受文化的規(guī)范。然而在動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，比如在當(dāng)代世界，不同國家民族的文化相互交流碰撞，文化認(rèn)同就成為人們進(jìn)行選擇的一個(gè)問題，原有的文化認(rèn)同面臨多元文化價(jià)值的挑戰(zhàn)，從而導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機(jī)。西方工業(yè)社會(huì)的開啟，造成了殖民國家文化主體性的形成和被殖民國家文化主體性的喪失，引發(fā)了近現(xiàn)代第一波世界性的文化認(rèn)同現(xiàn)象。兩次世界大戰(zhàn)使眾多知識分子在世界范圍內(nèi)漂泊與散居，突出了人們的文化身份問題與文化認(rèn)同危機(jī)[14]。

文化認(rèn)同包括人們對自然、社會(huì)和人類自身的總的認(rèn)識，體現(xiàn)了人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，是一個(gè)完整的體系。文化認(rèn)同反映著人們對文化的認(rèn)識和接受程度，因而文化認(rèn)同是一個(gè)由表及里逐漸發(fā)展的內(nèi)化過程。根據(jù)文化認(rèn)同的程度可分為三個(gè)層次：一是文化認(rèn)同的表現(xiàn)層，即對文化形式的認(rèn)同；二是文化認(rèn)同的保護(hù)層，即對文化規(guī)范的認(rèn)同；三是文化認(rèn)同的核心層，即對文化價(jià)值的認(rèn)同。三個(gè)層次相互影響和相互作用，構(gòu)成了文化認(rèn)同的體系。

1.2 社會(huì)心理學(xué)的文化認(rèn)同理論

文化認(rèn)同也是社會(huì)心理學(xué)家關(guān)注的重要問題，其中社會(huì)認(rèn)同理論（Social Identity Theory）是研究文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。泰菲爾（Henri Tajfel）等人[15]在最簡群體范式（Minimal Group Paradigm）的研究基礎(chǔ)上提出了社會(huì)認(rèn)同理論，認(rèn)為個(gè)體對群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)。社會(huì)認(rèn)同理論可以解釋文化認(rèn)同的形成及對個(gè)體的影響。

泰菲爾[16]將社會(huì)認(rèn)同定義為個(gè)體認(rèn)識到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。社會(huì)認(rèn)同源于群體成員身份，個(gè)體通過社會(huì)分類對自己的群體成員身份產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好（ingroup favoritism）和外群體貶損（outgroup derogation）。特納（John C. Turner）和泰菲爾[17]區(qū)分了個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)體認(rèn)同指對個(gè)體具體特點(diǎn)的自我描述，是一個(gè)人特有的自我參照；而社會(huì)認(rèn)同是由一個(gè)社會(huì)類別全體成員得出的自我描述。認(rèn)同通過社會(huì)分類（social categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分原則（positive distinctiveness）的過程建立社會(huì)認(rèn)同[18]。人們總是爭取積極的社會(huì)認(rèn)同，而積極的社會(huì)認(rèn)同是通過內(nèi)群體和外群體的比較而獲得的。如果沒有獲得滿意的社會(huì)認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)離開內(nèi)群體或想辦法實(shí)現(xiàn)積極區(qū)分。泰菲爾認(rèn)為，人們的群體身份意識會(huì)強(qiáng)烈地影響著我們的知覺、態(tài)度和行為，對社會(huì)認(rèn)同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在。

社會(huì)認(rèn)同理論重視群體認(rèn)同和個(gè)人自尊的關(guān)系，人們通過積極區(qū)分來獲得評價(jià)性的積極社會(huì)認(rèn)同，而積極區(qū)分是為了滿足個(gè)體積極自尊的需要。個(gè)體通過實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同來提高自尊，積極自尊來源于內(nèi)群體與外群體的有利比較。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同受到威脅時(shí)，個(gè)體會(huì)采用各種策略來提高自尊。如果個(gè)體過分熱衷于自己的群體，認(rèn)為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)群體間差異，就容易引起群體間偏見和群體間沖突[15]。已有研究證明，對移民或少數(shù)民族群體的評價(jià)、移民或少數(shù)民族群體和其他社會(huì)群體的關(guān)系等因素都會(huì)影響自尊，進(jìn)而影響他們的認(rèn)同狀態(tài)。社會(huì)認(rèn)同理論還認(rèn)為，生活在價(jià)值觀、規(guī)范等差異很大的文化背景中時(shí)，由于不同群體遵循的價(jià)值規(guī)范等文化會(huì)產(chǎn)生沖突，個(gè)體文化認(rèn)同的建構(gòu)和發(fā)展就會(huì)面臨很大的挑戰(zhàn)。因此如何在這種情境中作出選擇，更好地進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)就成為個(gè)體亟待解決的問題。

1.3 文化認(rèn)同的個(gè)體發(fā)展觀

文化認(rèn)同的個(gè)體發(fā)展觀主要來自發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，發(fā)展心理學(xué)家一直關(guān)注個(gè)體文化認(rèn)同形成和建構(gòu)的心理過程。民族認(rèn)同屬于特定的文化認(rèn)同，通過民族認(rèn)同的研究可以推論相應(yīng)的文化認(rèn)同觀。個(gè)體發(fā)展觀源于埃里克森的認(rèn)同或同一性理論。埃里克森認(rèn)為，民族認(rèn)同是移民或少數(shù)民族群體的一種認(rèn)同形式，對青春期個(gè)體的自我發(fā)展有著非常重要的意義。在認(rèn)同理論的基礎(chǔ)上，瑪西亞（James E. Marcia）[19]根據(jù)行為探索和情感承諾兩個(gè)維度提出了個(gè)體的民族認(rèn)同狀態(tài)模型，把認(rèn)同劃分為分散、排斥、延緩、成熟 4 種心理狀態(tài)。

埃里克森和瑪西亞都試圖強(qiáng)調(diào)積極認(rèn)同對于個(gè)體發(fā)展的作用，但沒有解釋個(gè)體的民族或文化認(rèn)同的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化過程。針對這一不足，菲尼（Jean S. Phinney）等人[20]提出了民族認(rèn)同的三階段發(fā)展變化模型，包括未確認(rèn)階段、探索階段及形成階段。未確認(rèn)民族認(rèn)同階段的個(gè)體不知道民族的意義，對民族認(rèn)同的感知大多源自父母、社區(qū)或者社會(huì)群體。民族認(rèn)同探索階段的個(gè)體開始意識到自己的民族身份并積極參與本民族的文化活動(dòng)，從而對民族身份有較深刻的理解。民族認(rèn)同形成階段的個(gè)體知曉本民族的知識，更愿意接納自己的民族身份。

個(gè)體文化認(rèn)同的發(fā)展充滿著多樣性和不確定性，但總體來說，隨著年齡增加和認(rèn)知能力增長，兒童青少年能夠達(dá)到較為成熟的文化認(rèn)同水平。發(fā)展心理學(xué)的研究表明，個(gè)體的文化認(rèn)同始于兒童期，通常會(huì)在青春期前期對自己的民族進(jìn)行探索，并在青春期晚期 17 歲左右形成較為穩(wěn)定的民族認(rèn)同。我國學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，11 歲青少年的民族認(rèn)同水平最高，然后呈下降趨勢，20 歲時(shí)又有所提高[21]；我國少數(shù)民族兒童對本民族文化的認(rèn)同程度也隨著年齡增加而逐漸提高，對民族文化的識別能力逐漸增強(qiáng)[22]。

在文化認(rèn)同的個(gè)體發(fā)展取向上，目前的研究趨勢是將文化差異和發(fā)展過程結(jié)合起來[23]。受到生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological Systems Theory）的啟發(fā)，一些學(xué)者試圖將個(gè)體的文化認(rèn)同、自我及家庭關(guān)系等結(jié)合起來進(jìn)行整合，從而建立解釋力更強(qiáng)的模型。處于國際化和信息化的大背景下，當(dāng)今個(gè)體的發(fā)展變化過程會(huì)因?yàn)槲幕涣?、文化沖突和文化適應(yīng)的因素而變得更加復(fù)雜，這給發(fā)展心理學(xué)家開展兒童青少年的文化認(rèn)同提供了新的研究課題。

1.4 跨文化心理學(xué)的文化適應(yīng)觀

文化認(rèn)同的形成和發(fā)展很大程度上依賴于個(gè)體所處的生活環(huán)境或社會(huì)情境因素，個(gè)體通過與所處環(huán)境的不斷磨合從而形成較為成熟的文化認(rèn)同狀態(tài)，達(dá)到良好文化適應(yīng)的目的。這是跨文化心理學(xué)研究者對文化認(rèn)同比較一致的理解。

文化適應(yīng)觀是跨文化心理學(xué)理解文化認(rèn)同最具代表性的理論。文化適應(yīng)（cultural adaptation）是指兩個(gè)或多個(gè)不同文化群體及成員之間持續(xù)接觸所引起的文化和心理雙方面的變化過程，包括個(gè)體和群體兩個(gè)層面。個(gè)體層面的文化適應(yīng)指個(gè)體價(jià)值觀、態(tài)度等心理和行為的變化從而對新環(huán)境能夠最終適應(yīng)的過程；群體層面的文化適應(yīng)主要有社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治組織以及文化習(xí)俗等內(nèi)容的改變[24]。當(dāng)然，心理學(xué)家更為關(guān)注的是個(gè)體層面的文化適應(yīng)現(xiàn)象。

文化適應(yīng)也是一種同化過程，不同文化背景的人群通過互動(dòng)交流達(dá)到語言理解（說同一種語言）并導(dǎo)致相似的價(jià)值觀和態(tài)度。傳統(tǒng)的文化適應(yīng)單維模型表明，移民或者少數(shù)民族群體對一種文化的適應(yīng)會(huì)導(dǎo)致對另一種文化的不適應(yīng)。但后來的兩維模型認(rèn)為，對本民族文化的適應(yīng)并不會(huì)導(dǎo)致對主流文化的不適應(yīng)，二者是獨(dú)立的。兩個(gè)文化的交匯融合會(huì)產(chǎn)生 4 種可能的策略及結(jié)果：（1）整合，對主流文化和本民族文化都很適應(yīng)；（2）邊緣化，對主流文化和本民族文化都不適應(yīng)；（3）分離，不適應(yīng)主流文化而適應(yīng)本民族文化；（4）同化，適應(yīng)主流文化而不適應(yīng)本民族文化。文化適應(yīng)的過程具有復(fù)雜性和多樣性，個(gè)體在文化適應(yīng)中會(huì)持有不同的態(tài)度并采用不同的策略，不僅會(huì)在不同年齡階段使用不同的策略，還會(huì)根據(jù)情境的不同調(diào)整自己的應(yīng)對策略?？缥幕睦韺W(xué)的大量研究表明，整合是移民或少數(shù)民族個(gè)體選擇最多的策略，也是一種良好的適應(yīng)手段，而邊緣化則是個(gè)體選擇最少的策略，也是一種較為不良的適應(yīng)手段[25]。移民或少數(shù)民族群體會(huì)在文化適應(yīng)的過程中嘗試各種策略來應(yīng)對環(huán)境的要求，從而形成自己的整合的文化認(rèn)同狀態(tài)。

跨文化心理學(xué)中絕大多數(shù)文化認(rèn)同的研究是在文化適應(yīng)的背景下展開的，說明文化認(rèn)同是文化適應(yīng)的重要組成部分，但是也有學(xué)者注意到，文化適應(yīng)比文化認(rèn)同所包含的內(nèi)容更多、范圍更廣。此外，文化認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心情感、體驗(yàn)和態(tài)度，更具有內(nèi)在性[26]。

1.5 作為意識形態(tài)的馬克思主義文化認(rèn)同觀

意識形態(tài)（ideology）是一個(gè)諸種觀念和具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象系統(tǒng)，它支配著一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)群體的精神[27]。文化是人類主體在存在的歷史上和社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中持續(xù)外化、對象化自我的一種本質(zhì)力量，它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一[28]。由此從功能的角度可以將文化劃分為兩類。一類是作為知識的文化，另一類是作為意識形態(tài)的文化。泰勒的文化定義可謂是作為知識的文化，而馬克思主義關(guān)于文化的辯證統(tǒng)一觀則反映了意識形態(tài)的文化認(rèn)同觀[29]。

從價(jià)值層面看，馬克思主義意識形態(tài)的文化具有“社會(huì)膠合劑”的作用，“它通過把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，成功地穩(wěn)定社會(huì)”[30]。在我國，作為統(tǒng)治地位的馬克思主義意識形態(tài)文化所起的膠合劑作用不是用單一價(jià)值觀來統(tǒng)一社會(huì)，而是包括對多元性的統(tǒng)一，所謂“和而不同”。

馬克思主義的文化認(rèn)同對當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)揮著膠合劑作用，在于作為意識形態(tài)的文化認(rèn)同往往具有可解釋性和確定性。馬克思主義文化認(rèn)同的可解釋性表現(xiàn)為尊重文化的多元性和開放性，確定性既包括對多元文化的確定闡釋，也包括對某一種主導(dǎo)文化即主流價(jià)值觀的肯定。在目前中國的各種文化認(rèn)同中，存在著馬克思主義文化、中國傳統(tǒng)文化、西方外來文化等，但是馬克思主義仍然居于主導(dǎo)地位。這是馬克思主義文化認(rèn)同的可解釋性與確定性在中國的體現(xiàn)，也是由中國的歷史選擇、政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。

中國化的馬克思主義是中國人文化認(rèn)同的基礎(chǔ)部分。正是由于馬克思主義意識形態(tài)文化認(rèn)同的存在，中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中未出現(xiàn)過如同中東歐變革時(shí)的意識形態(tài)真空。在我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益分化、格局調(diào)整導(dǎo)致出現(xiàn)了多元文化的矛盾與意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。大眾文化、非主流文化對主流意識形態(tài)進(jìn)行一定擠壓，世俗化、功利化、娛樂化的文化價(jià)值取向漸漸彌漫開來。由此，為避免中國人文化認(rèn)同的偏差，必須加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識形態(tài)對中國人的文化認(rèn)同的引導(dǎo)，因?yàn)橹髁饕庾R形態(tài)之價(jià)值是文化的核心，指導(dǎo)著文化的創(chuàng)新和發(fā)展[27]。

2 當(dāng)代中國人文化認(rèn)同的特點(diǎn)

隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，當(dāng)代中國呈現(xiàn)出主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化、先進(jìn)文化與保守落后文化等多元文化生態(tài)并存的局面，人民群眾雖然將以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化作為主要認(rèn)同，但是人們價(jià)值觀念和思想意識的多元化已經(jīng)造成一些社會(huì)成員在理想信念、道德觀念等方面的困惑、分化或混亂，特別是公眾的人生價(jià)值觀明顯呈現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)價(jià)值、物質(zhì)金錢和個(gè)人主義傾斜的趨勢[31]?？梢哉f，當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，值得社會(huì)心理學(xué)加以深入分析與研究。

2.1 中國人文化認(rèn)同的群際分化與差異

中國人的文化認(rèn)同呈現(xiàn)多元性的特征，與改革開放之前相比，不同人群的文化認(rèn)同出現(xiàn)分化，代際之間、階層之間、區(qū)域之間的文化認(rèn)同存在差異。

2.1.1 代際差異

中國人文化認(rèn)同的代際差異存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，既表現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀、審美觀、婚姻觀、消費(fèi)觀乃至許多微小的生活細(xì)節(jié)（如著裝風(fēng)格和飲食偏好）的不同，也可以體現(xiàn)在對一些重大的社會(huì)政治事件態(tài)度上的差異。在緩慢變化的社會(huì)，代際差異常常無足輕重般慢慢消融。但在迅速變化的中國社會(huì)，代際差異則是連續(xù)累積的，甚至可能會(huì)引發(fā)矛盾和沖突[32]。

一項(xiàng)關(guān)于不同年齡階段人群對主流價(jià)值文化認(rèn)同的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同我國主流價(jià)值文化的人群中，25 歲以下的所占比例為 7.7%，25—45 歲的為 30.4%，45—60歲的為 23.8%，大于 60 歲的為 8.6%。25—60 歲之間的人群更認(rèn)同主流價(jià)值文化，25 歲以下的人群認(rèn)同主流價(jià)值文化比例最低[33]。關(guān)于中國 40 后、50 后、60 后、70 后、80 后、90 后甚至是 00 后的人生態(tài)度和生活方式的很多評論都認(rèn)可了不同代際之間的價(jià)值觀差異，大量的社會(huì)調(diào)查和心理學(xué)研究也都發(fā)現(xiàn)了不同年代出生人群在人生理想、愛情觀、婚姻家庭觀、工作價(jià)值觀、審美觀、消費(fèi)觀等方面的文化認(rèn)同差異[34-36]。例如，對不同年代的人來說職業(yè)觀有著明顯的差別，對 20 世紀(jì) 50、60 年代的人來說“工作即生活”，年輕一代更傾向于將工作和生活分開，年輕人對職業(yè)的認(rèn)同和忠誠度總體越來越低[37]。有研究使用 866 個(gè)員工樣本對中國職場的工作價(jià)值觀的代際差異及新生代內(nèi)部差異進(jìn)行了分析。結(jié)果表明，中國員工的休閑價(jià)值觀、外在價(jià)值觀及內(nèi)在價(jià)值觀隨代際發(fā)展穩(wěn)步上升，“新生代”顯著高于“文革代”，且新生代內(nèi)部 90 后顯著高于 80 后[38]。這一文化認(rèn)同的代際差異在我國港臺(tái)地區(qū)也表現(xiàn)得很明顯，有研究者對臺(tái)灣地區(qū)“太陽花學(xué)運(yùn)”、香港“占中”事件和臺(tái)灣“九合一”選舉 3 個(gè)事件的相關(guān)調(diào)查進(jìn)行了分析。63% 的 20—29 歲的臺(tái)灣地區(qū)青年不支持“服貿(mào)協(xié)議”，遠(yuǎn)高于 30—39 歲的 49%，40—49 歲的 38%，50—59 歲的 38% 和 60歲以上的 33%；15—24 歲香港青年群體對于“占中”行動(dòng)表示支持的占 67.7%，也比其他年齡段群體的支持比例明顯更高；與其他年齡群體相比，20—29 歲青年群體支持柯文哲的比例最高，達(dá) 67%，這些相關(guān)數(shù)據(jù)表明較之于祖輩和父輩，港臺(tái)青年一代的文化認(rèn)同中的“中國認(rèn)同”缺失問題更加嚴(yán)重，出現(xiàn)了代際差異[39]。文化認(rèn)同的代際差異，深深地印刻著不同時(shí)代人群的成長環(huán)境和生存境遇，也與每一代人的心理共性和心理共識緊密相關(guān)。

2.1.2 階層分化與職業(yè)差異

過去我國主要存在工人、農(nóng)民兩大階級和知識分子、管理者兩個(gè)階層。改革開放之后由于社會(huì)組織與就業(yè)崗位和形式多樣化，階級階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的分化。特別是隨著所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，工人已經(jīng)廣泛分布于民營企業(yè)、國有企業(yè)、外資企業(yè)、個(gè)體工商戶等不同所有制企業(yè)中，工人階級發(fā)生了分化。對于人口眾多的農(nóng)民階級來說，改革開放以來的分化更為嚴(yán)重。

在中國原有的一些階層分化的同時(shí)，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層。在分化過程中，有些階層的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位提高了，有些階層的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位下降了。階層分化導(dǎo)致原有的文化認(rèn)同發(fā)生變化。不同階層的人們出現(xiàn)思想困惑：“我們是誰？”“我們屬于哪個(gè)階層？”“我們應(yīng)該有什么樣的社會(huì)地位？”這種階級或階層的分化對中國社會(huì)形成共同的理想和價(jià)值觀帶來很大的困難與挑戰(zhàn)，導(dǎo)致不同群體產(chǎn)生不同程度心理上的危機(jī)[40]。

職業(yè)和階層有密切關(guān)聯(lián)。有調(diào)查表明，從職業(yè)上看，認(rèn)同我國主流價(jià)值文化的人群中，工人為 3.4%、農(nóng)民為 4.8%、學(xué)生為19.9%、商人為 9.9%、干部為 21.3%[41]。這些比例中干部最高，然后是學(xué)生群體、商人，最后是農(nóng)民和工人。這表明，我國的干部、學(xué)生、商人是認(rèn)同主流價(jià)值文化的主體力量，工人和農(nóng)民對主流價(jià)值文化認(rèn)同度相對較低。

2.1.3 地區(qū)差異

作為主流文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在我國不同地域受到不同程度的認(rèn)可。不同地域人群對主流價(jià)值文化的影響主要通過人群的職業(yè)構(gòu)成和人群的素質(zhì)來發(fā)生作用[41]。從職業(yè)角度來看，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)區(qū)域生活和工作的人群主要是領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、學(xué)生、商人等，這些人群的素質(zhì)相對較高，對主流價(jià)值文化認(rèn)同度較高。偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人群構(gòu)成以農(nóng)民、工人、小商業(yè)者為主，文化素質(zhì)水平相對較低，對主流價(jià)值文化認(rèn)可度較低。從年齡來看，年輕群體多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。如深圳、上海這兩個(gè)城市就有多達(dá)百萬的外來年輕人，他們思路開闊、閱歷廣、對新信息接受程度高，因而對主流價(jià)值文化普遍認(rèn)可度較高。不同地區(qū)人群素質(zhì)差異也較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人群對主流價(jià)值文化認(rèn)同度更高一些，他們無論是從身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，還是在審美素養(yǎng)和勞動(dòng)技能等方面都普遍優(yōu)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)民眾的群體，在接受認(rèn)可先進(jìn)文化方面有一定優(yōu)勢。

此外，由于歷經(jīng)特殊的歷史際遇等問題，我國香港與臺(tái)灣地區(qū)同胞的文化認(rèn)同也表現(xiàn)出明顯的文化差異。一方面，與大陸民眾相比，港臺(tái)民眾的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出了雙文化認(rèn)同的特點(diǎn)，也就是說，與大陸民眾的中國人身份認(rèn)同相比，港臺(tái)民眾對自我身份既有本土認(rèn)同如“香港人”“臺(tái)灣人”，也有“中國人”的文化認(rèn)同，并且這種文化認(rèn)同可能存在港臺(tái)認(rèn)同優(yōu)先性。另一方面，盡管港臺(tái)相似的境遇，但香港與臺(tái)灣兩地之間的文化認(rèn)同也表現(xiàn)出地區(qū)差異。相對臺(tái)灣同胞而言，香港民眾的中國人認(rèn)同相對更高一些。例如，有研究者將香港 2005 年的民意調(diào)查與 1997 年的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)香港同胞的國家認(rèn)同現(xiàn)狀發(fā)生了重大變化，回歸后香港同胞的“中國人”認(rèn)同意識在逐漸增長[42]。

2.2 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的下降與回升

20 世紀(jì) 50 年代之后，隨著馬克思主義思想文化普及，許多傳統(tǒng)文化淡出了中國人的生活甚至記憶，10 年“文化大革命”讓中國人的現(xiàn)實(shí)生活與中華傳統(tǒng)文化之間發(fā)生了難以彌合的斷裂。因此，中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同由于特定年代政治思想路線的制約和缺少相應(yīng)載體與形式，一段時(shí)間處于低谷。改革開放之后的 20 世紀(jì)80—90 年代，我國出現(xiàn)了兩次文化熱潮，以復(fù)興傳統(tǒng)文化來重建中國人對傳統(tǒng)中華文化認(rèn)同。20 世紀(jì)末與 21 世紀(jì)初，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮在我國民間持續(xù)升溫, 一度出現(xiàn)了著漢服、奏古樂、頌詩經(jīng)的私塾教育，有的大學(xué)開始設(shè)置“國學(xué)院”或國學(xué)專業(yè)。同時(shí)，國家在 2004 年啟動(dòng)了規(guī)模浩大的“《儒藏》編纂與研究工程”，在全社會(huì)和中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育，新聞傳媒也出版了大量中國傳統(tǒng)文化的書籍和解讀作品，有的成為暢銷書。盡管市場經(jīng)濟(jì)的功利取向占據(jù)著相當(dāng)多人的價(jià)值系統(tǒng)，西方文化也在不斷流入，但是伴隨傳統(tǒng)文化復(fù)興的圖景，中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度快速回升。中國人對于“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)價(jià)值觀或美德的認(rèn)同度總體上得到提升。

青少年對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和他們的社會(huì)表征密切相關(guān)聯(lián)，朱小芳和佐斌[43]曾對我國青少年對中國傳統(tǒng)文化的表征與認(rèn)同進(jìn)行了研究，獲得了青少年提名的 19 個(gè)中國傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的代表項(xiàng)目，涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的方方面面。其中，“歷史人物”“文學(xué)著作”和“典故史事”被青少年的提名頻次較高，而作為中國傳統(tǒng)文化精華部分的“思想智慧”的提名相對較少，表明中國傳統(tǒng)文化對青少年的熏陶來自于與學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)的信息，折射出市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變對正在成長中的青少年的思想造成了影響。研究還探索了中國傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的中心因素與外圍因素，研究所得中心因素是“圖騰象征、特色食品、傳統(tǒng)佳節(jié)和風(fēng)俗習(xí)慣”等項(xiàng)目，在青少年心目中這些項(xiàng)目能夠更好代表“中國傳統(tǒng)文化”；外圍因素為“文學(xué)著作、思想智慧、歷史制度、典型物品、古代科學(xué)、道德風(fēng)尚、民族語文、古典藝術(shù)、民族衣飾和人文景觀”等項(xiàng)目。

2.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的強(qiáng)化

文化認(rèn)同是建構(gòu)中國特色社會(huì)主義的文化依托，因此要“創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價(jià)值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時(shí)代和中國發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，能夠成為中國人所愿意接受、有感召力和凝聚力同時(shí)又反映和吸收整個(gè)人類共同利益的新的價(jià)值體系”[44]。2006 年中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念和內(nèi)容；2012 年11月中共“十八大”報(bào)告首次明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；2013 年 12月黨中央公布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，進(jìn)一步明確了 24 字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和價(jià)值層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著尊重差異，包容多樣，最大限度地達(dá)成我國社會(huì)思想共識的特點(diǎn)，把中國不同人群的文化需求整合在主流文化框架之中，從而有利于實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值訴求。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)人民群眾對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，是 10 年來中國文化建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。雖然當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同具有群際分化的特點(diǎn)，但近年來的一些調(diào)查研究結(jié)果表明，中國人對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具有廣泛的認(rèn)知，在不同的年齡、階層、職業(yè)和地域群體中具有廣泛的一致性，總體上認(rèn)同度逐步強(qiáng)化和提升，這是當(dāng)代中國人文化認(rèn)同的一個(gè)顯著特點(diǎn)[45-49]。

2.4 中國人文化認(rèn)同中的現(xiàn)代性色彩和全球化意識

現(xiàn)代性（modernity）也是一個(gè)復(fù)雜的概念，吉登斯[50]認(rèn)為現(xiàn)代性可以是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語。其實(shí)，現(xiàn)代性就是伴隨著生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)制度的現(xiàn)代化，在文化領(lǐng)域發(fā)生的現(xiàn)代化變革。當(dāng)代中國社會(huì)與文化的開放性，讓中國人的文化認(rèn)同具有一定的現(xiàn)代性色彩和全球化（globalization）意識。改革開放的中國處于融入全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，中國人不再是與世隔絕的人群，中國文化正處于和外來文化的交流融合之中。全球化語境中的文化認(rèn)同首先是一個(gè)開放充實(shí)的過程，是一個(gè)不斷豐富和多樣化的過程[51]。

近 70 年來新中國文化建設(shè)的基本方向是建設(shè)既是現(xiàn)代的又是民族的新文化，在這一過程中，中國文化也在“洋為中用”，謹(jǐn)慎吸收西方現(xiàn)代文化的內(nèi)容，相應(yīng)地中國人的文化認(rèn)同也帶有現(xiàn)代性色彩。中國人整體上顯現(xiàn)出對于現(xiàn)代新文化的好奇和接納，不過這樣的現(xiàn)代性認(rèn)同也具有中國自己的特色，比如個(gè)人主義是西方現(xiàn)代性的核心理念之一，但中國文化的現(xiàn)代性卻包含著集體主義精神[52]。中國文化的現(xiàn)代性雖然受到西方文化的影響，但是我們建構(gòu)的是具有中國特色的現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性是必然具有全球化特征的現(xiàn)代性。因?yàn)楝F(xiàn)代性的根本性結(jié)果之一是全球化[53]。全球化是無需爭辯的事實(shí)，資本、信息在跨國流動(dòng)，生態(tài)、環(huán)保、能源、傳染病成為全球共同關(guān)注的問題，美國大片、中國功夫、日本動(dòng)漫、法國美食、智能手機(jī)等在全球流行。全球化意識是一種文化意識，也是文化認(rèn)同的重要問題。由于改革開放帶來了巨大發(fā)展成就，當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同中對于外來文化的態(tài)度呈現(xiàn)出好奇、包容以及合理接納吸收的特點(diǎn)。有學(xué)者觀察到，中國人吃麥當(dāng)勞的方式與美國人不一樣，中國人不是吃完了就走，而是常常拖家?guī)Э诨蛉宄扇旱卦谀抢镞叧赃吜?，這是中國的麥當(dāng)勞文化，而不是美國的麥當(dāng)勞文化[54]。

在當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同中，經(jīng)濟(jì)、政治、科技的全球化帶來一些全球性的問題也是中國人關(guān)注和思考的議題，如生態(tài)、環(huán)境、能源、傳染病、核擴(kuò)散、毒品走私、網(wǎng)絡(luò)安全、克隆技術(shù)、太空探索等，這些問題都不只是某一個(gè)民族或國家的問題，而是包括中國人在內(nèi)的整個(gè)人類的問題。許多新聞報(bào)道和調(diào)查研究顯示，中國人不僅對這些問題的關(guān)注度逐漸上升，而且有相應(yīng)的行動(dòng)[55-57]，這正是中國人文化認(rèn)同的全球化意識或者國際意識的反映。

3 當(dāng)代中國人文化認(rèn)同的發(fā)展路徑

3.1 基于健全自我的中國人文化認(rèn)同

只有作為個(gè)體的人才能追問“我是誰? 我是哪里人?我從哪里來? 我要到哪里去? ”等一系列問題，只有具有健全自我意識的個(gè)人才有對自己身份、角色、地位和關(guān)系的準(zhǔn)確認(rèn)識、定位和把握。文化認(rèn)同本質(zhì)上是人的一種身份認(rèn)同，文化認(rèn)同的主體不是國家、民族、階級、社團(tuán)等，而是帶有國家性、民族性、階級性、社群性等屬性的個(gè)人。因此，只有自我健全的人才可能建立起恰當(dāng)?shù)奈幕J(rèn)同。

當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同具有中國主流文化的特點(diǎn)，也具有時(shí)代性和多元性特點(diǎn)。由于自我的部分矛盾性和不確定性，反映在中國人的文化認(rèn)同中，就會(huì)夾雜一定的價(jià)值沖突、選擇困惑。對于這種有些不確定性的文化認(rèn)同狀態(tài)，雖然不值得大驚小怪，但是如果這樣的文化認(rèn)同狀態(tài)持續(xù)太久也可能導(dǎo)致中國個(gè)人、社會(huì)和文化之間的沖突，不利于中國人和中國社會(huì)的健康發(fā)展。中國社會(huì)還處在繼續(xù)深刻轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中，中國人的文化認(rèn)同也必然會(huì)隨之波動(dòng)和發(fā)展。因此，中國人的文化認(rèn)同建設(shè)，一定要把中國人的自我完善放在十分重要的地位。

維護(hù)和促進(jìn)中國人的文化認(rèn)同的健康發(fā)展，就必須在文化和自我兩個(gè)方面努力。在文化方面，當(dāng)代中國文化要充分尊重人的主體性和人性，通過豐富多彩的形式滿足中國人的多樣化精神需要，給中國人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供人文環(huán)境和空間。在中國人的自我方面，要認(rèn)識和接納自我的多重身份及其變化，保持個(gè)人的心理健康和人格協(xié)調(diào)，充分認(rèn)識并接受自己是“文化中人”的特質(zhì)，使自身融入到中國文化實(shí)踐之中，成為中國文化的表現(xiàn)者、傳承者與創(chuàng)造者。

3.2 認(rèn)識并牢固核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)作用

毫無疑問，當(dāng)代中國文化認(rèn)同的核心是對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，蘊(yùn)含著中國特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓[58]。它通過對多元文化形態(tài)的引領(lǐng)和整合，凝聚文化共識，體現(xiàn)著整個(gè)價(jià)值體系的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，并在深層次上影響著人們的思維方式與行為準(zhǔn)則。

隨著全球化發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，當(dāng)代中國人文化認(rèn)同中的問題也日益突出，文化認(rèn)同的沖突與危機(jī)需要通過社會(huì)主導(dǎo)核心價(jià)值的引領(lǐng)而緩解。文化認(rèn)同的發(fā)展根源于個(gè)體的價(jià)值需要和價(jià)值目標(biāo)，由于個(gè)體的價(jià)值需求多種多樣，如果缺少社會(huì)核心價(jià)值的支撐，社會(huì)就缺乏凝聚力，個(gè)體文化認(rèn)同也需要社會(huì)主導(dǎo)核心價(jià)值的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同提供了相對確定的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，提升了中國人對于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化的整體性認(rèn)知，在價(jià)值取向、思維模式等方面對中國人的文化認(rèn)同形成一種感召力。

24 字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡明扼要、通俗易懂，它確定了國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向及公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，不僅對當(dāng)代中國文化進(jìn)行了理性闡釋，也體現(xiàn)了社會(huì)需求與個(gè)人需求、社會(huì)福祉與個(gè)人幸福的和諧統(tǒng)一[59]?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了文化認(rèn)同主體的價(jià)值訴求，將主流文化的價(jià)值內(nèi)核融入到當(dāng)代中國人日常的生活實(shí)踐領(lǐng)域，讓人們在生活實(shí)踐中可以體驗(yàn)到、感受到中華文化精神的維系力，從而獲得意義的支撐，使人們能夠建構(gòu)起健康向上的文化認(rèn)同。

3.3 促進(jìn)中國人的文化認(rèn)同整合

世界上絕大多數(shù)國家都是多民族、多文化的，全球化背景下的人員流動(dòng)日益頻繁，不同文化群體之間的交往與合作增多，這導(dǎo)致雙文化現(xiàn)象越來越普遍，同時(shí)擁有兩種文化特征的人越來越多[60]。當(dāng)代中國人群中，越來越多的中國人走出國門留學(xué)和工作，越來越多的少數(shù)民族成員進(jìn)入主流社會(huì)接受高等教育、從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或定居在漢族地區(qū)；同時(shí)，中國內(nèi)地（大陸）與港澳臺(tái)地區(qū)之間的人員流動(dòng)因?yàn)楦郯幕貧w或“九二共識”的因素而日益頻繁，港澳臺(tái)地區(qū)民眾的中華文化認(rèn)同也有所增強(qiáng)。因?yàn)閲H交往流動(dòng)和在國內(nèi)不同地區(qū)、不同職業(yè)之間的流動(dòng)，雙文化個(gè)體的中國人也越來越多。如何處理當(dāng)代中國人的兩種甚至多種文化身份的認(rèn)同問題，需要借鑒心理學(xué)中的文化整合（cultural integration）思路。

心理學(xué)認(rèn)為，雙文化個(gè)體指的是那些接觸兩種文化并已經(jīng)將兩種文化加以內(nèi)化的個(gè)體[61]。雙文化個(gè)體需要整合兩種文化規(guī)范從而形成一種行為技能或文化模式，并且在兩種文化之間進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換[62]。雙文化認(rèn)同整合（Bicultural Identity Integration, BII）是雙文化個(gè)體協(xié)調(diào)和理解兩種文化的一種方式。實(shí)證研究表明，至少在個(gè)體水平，雙文化整合策略是移民和少數(shù)族群使用最多的文化適應(yīng)策略，其次是分離、同化和邊緣化[63]。貝尼特（Benet-Martinez）等人[64]提出了雙文化認(rèn)同整合的理論作為研究 BII 個(gè)體差異的一個(gè)框架。BII 包含兩個(gè)獨(dú)立的心理測量學(xué)成分，一個(gè)是文化混合與區(qū)分——即雙文化個(gè)體感知兩種文化之間重疊和分離的程度，另外一個(gè)是文化和諧與沖突——感知到兩種文化間兼容、緊張與沖突的程度。

心理學(xué)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，雙文化認(rèn)同整合具有廣泛性特征，它影響著個(gè)體在多文化情境中的心理調(diào)適、文化框架轉(zhuǎn)換、認(rèn)知加工方式以及個(gè)體的創(chuàng)造性等，同時(shí)對群際關(guān)系也有積極影響。無論在個(gè)體層面，還是群體層面，雙文化認(rèn)同整合都是一種較為理想的文化適應(yīng)策略，應(yīng)該可以為促進(jìn)當(dāng)代中國人的雙文化認(rèn)同或多文化認(rèn)同所借鑒。比如在個(gè)體層面，它能夠促進(jìn)中國人的心理健康水平，提高中國人的社會(huì)適應(yīng)能力，提高個(gè)體的認(rèn)知加工能力并促進(jìn)個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)揮[65]。在群體層面，雙文化認(rèn)同整合也有利于促進(jìn)中國人群之間的積極交往和群際關(guān)系，對于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的中國社會(huì)有著重要意義。

近年來，由于政治生態(tài)的變化，和以前相比我國港臺(tái)民眾特別是青年對于“中國人”的認(rèn)同出現(xiàn)一定下降趨勢，一個(gè)重要的因素是部分港臺(tái)青年人群的“香港人”或“臺(tái)灣人”的地區(qū)文化認(rèn)同被刻意激活與強(qiáng)化，對中華文化的認(rèn)同被弱化，從而導(dǎo)致個(gè)體的文化認(rèn)同整合意識與能力也被削弱。促進(jìn)港臺(tái)人群“中國人”文化認(rèn)同的增強(qiáng)，需要培育和激發(fā)雙文化或多文化認(rèn)同整合能力，強(qiáng)化“我是臺(tái)灣人（或香港人），也是中國人”“臺(tái)灣人（或香港人）也是中國人”的文化認(rèn)同，避免兩種認(rèn)同之間人為的心理對立。

3.4 在文化與教育中凸顯“中國人”的身份

文化認(rèn)同的主體是人，中國人的文化認(rèn)同的主體自然是中國人。當(dāng)代全體中國人保持和增強(qiáng)文化認(rèn)同，不能夠忘記“中國人”這個(gè)主體。無論是從主觀上還是從客觀上來看，只有中國人認(rèn)同自己是“中國人”的時(shí)候，對中國文化的認(rèn)同才是深刻的、內(nèi)在的和長久的。

事實(shí)上，一個(gè)人有多種身份，國家的、民族的、政治的、地域的、文化的、性別的、年齡的、職業(yè)的、宗教的等，這些身份重疊于自我，在社會(huì)交往的環(huán)境中漂移變換。“中國人”身份，只是作為個(gè)體的中國人的身份之一，但卻是影響中國人文化認(rèn)同的最直接的身份?！澳闶侵袊藛?？為什么是？”“你愿不愿意自己是中國人？”回答這些問題，就涉及到中國人的“中國人”身份認(rèn)同。一般情況下，作為中華民族的一員，知道并認(rèn)同自己是中國人是自然而然的事情。然而，心理學(xué)的研究表明，一個(gè)人認(rèn)同自己是自己國家或民族的成員身份并不是天生的。兒童、青少年對自己的國家與民族身份認(rèn)同要經(jīng)歷一個(gè)心理發(fā)展的過程；另外也存在著少數(shù)人對自己民族或國家身份的認(rèn)同分離情況。由此，提升全體中國人的文化認(rèn)同，特別是港澳臺(tái)民眾的中華文化認(rèn)同感，必須激活和培育他們的“中國人”身份，必須讓港澳臺(tái)青年在社會(huì)生活中常態(tài)化使用和體認(rèn)自己的“中國人”身份。

社會(huì)心理學(xué)者圍繞中國兒童、青少年的中國人身份認(rèn)同的心理發(fā)展過程和影響因素，從認(rèn)知和情感兩個(gè)方面分析了作為“中國人認(rèn)同”的中華民族認(rèn)同的心理成分[66]。研究發(fā)現(xiàn)，與國外人的交往經(jīng)歷、電視新聞媒介報(bào)道、學(xué)校教育以及家庭談?wù)撌怯绊懬嗌倌辍和袊松矸菡J(rèn)同的主要因素[67]。社會(huì)認(rèn)同理論和自我分類理論也指出，通過積極區(qū)分可以增強(qiáng)對內(nèi)群體身份的認(rèn)同。因此，在文化作品、新聞傳媒以及教育活動(dòng)中，通過真實(shí)合理的情境呈現(xiàn)與凸顯中國人的身份可以激活中國人的“中國人”身份意識?！爸袊恕钡耐癸@，離不開與其他國家和民族身份的同水平比較與確認(rèn)，當(dāng)和外國人在一起的時(shí)候，我們才能夠意識到自己是中國人。因此，創(chuàng)設(shè)中國人和外國人交往的場景、觀看國外的電影電視作品、直接看到甚至和外國人直接交流、作為“中國人”群體的代表而代言和行動(dòng)，都能夠很好地激活中國人的“中國人”身份。如果缺少和外國人的比較，學(xué)生難以真正形成“中國人”身份認(rèn)同，因?yàn)闆]有比較就不能激活學(xué)生產(chǎn)生身份區(qū)分的需要[68]，同時(shí)也難以體會(huì)到作為“中國人”的內(nèi)群體偏愛。這一點(diǎn)對于港臺(tái)青少年尤其重要。只有當(dāng)學(xué)生通過教科書、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視及中外交流活動(dòng)，知道世界上另外一個(gè)空間里還存在著與我們有著不同相貌、不同習(xí)俗、講不同語言的人，“我們中國人”有時(shí)候還需要與他們競爭或合作，青少年學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生并維護(hù)自己的獨(dú)特的“中國人”身份認(rèn)同。

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佐 斌華中師范大學(xué)心理學(xué)院教授、社會(huì)心理研究中心主任、博士生導(dǎo)師。中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)副理事長，中國心理學(xué)會(huì)社會(huì)心理學(xué)分會(huì)會(huì)長（2014—2018年），湖北省心理學(xué)會(huì)理事長。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕c社會(huì)心理學(xué)理論及應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)心理與行為等。圍繞刻板印象、文化與社會(huì)認(rèn)同、人際關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)游戲與青少年發(fā)展等主題進(jìn)行了系列研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文 100 余篇，出版著作和教材 12 部。主持國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目等課題 12 項(xiàng)。E-mail: zuobin@mail.ccnu.edu.cn

Zuo BinProfessor at the School of Psychology in Central China Normal University, director of Research Center for Social Psychology. Ph.D. supervisor. He currently serves as Vice Chairman of the Chinese Social Psychology Society, President of Social Psychology Branch of the Chinese Psychological Society (2014—2018) and of Hubei Psychological Association. His current research interests include culture and social psychology theories and applications, cyber-psychology and behavior, and so on. He has conducted a series of studies around the topics such as stereotypes, cultural and social identity, interpersonal relationships, online games and youth development, and published more than 100 papers, 12 books and other teaching materials and has chaired 12 research projects, including National Natural Science Foundation of China, the National Social Sciences Fund of China, Research of Philosophy and Social Science of Ministry of Education of China projects. E-mail: zuobin@mail.ccnu.edu.cn

溫芳芳女，華中師范大學(xué)心理學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，社會(huì)心理研究中心學(xué)術(shù)骨干。在 SSCI 和國內(nèi)外權(quán)威核心期刊發(fā)表論文 20 余篇；主持國家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目、教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目和湖北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等課題 6 項(xiàng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)樾詣e刻板印象、面孔吸引力、社會(huì)認(rèn)知和文化認(rèn)同等。E-mail: wenff@mail.ccnu.edu.cn

Wen FangfangFemale, Ph.D., Master student supervisor and lecturer at the School of Psychology in Central China Normal University, and a key member in Research Center for Social Psychology. She has published more than 20 papers in prestigious journals in China and abroad, and has chaired 6 projects, such as the youth projects of the National Natural Science Foundation of China, the Ministry of Education in Humanities and planning projects and topics such as philosophy and Philosophy Social Science Planning Projects in Hubei Province. Her current research interests include gender stereotypes, facial attraction, social cognition and cultural identity, etc. E-mail: wenff@mail.ccnu.edu.cn

Cultural Identity of Contemporary Chinese People

Zuo Bin Wen Fangfang
（School of Psychology, Research Center for Social Psychology, Central China Normal University, Wuhan 430079, China）

Cultural identity is a cultural consensus and recognition, including three levels, i.e., cultural forms identity, cultural norms identity, and cultural values identity. Chinese cultural identity is at the core of the Chinese nationality, and the cultural-psychological foundation of the Great Rejuvenation of Chinese nation. The essence of cultural identity is value identification. Main theories on cultural identity include theories adopting individual development perspective in developmental psychology, social identity theory in social psychology, cultural adaptation perspective in cross-cultural psychology, and ideological perspective in political psychology. Contemporary Chinese cultural identity has distinct characteristics reflecting the zeitgeist, which is characterized by intergroup differentiation and pluralism, a revival of traditional Chinese culture, a heightened identification with socialist core values, accompanied by modernity and global awareness. From a social psychology perspective, improving Chinese people’s self awareness, adhering to the socialist core values, promoting bicultural identity integration, and highlighting “the Chinese” role are all viable paths for healthy development of contemporary Chinese culture.

cultural identity, self awareness, cultural identity of Chinese people, the Chinese socialist core values, cultural identity integration

*資助項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（31571147、3140 0903），華中師范大學(xué)中央高校基本科研重大研究領(lǐng)域項(xiàng)目（CCNU15Z02001）

** 通訊作者

預(yù)出版日期：2016年11月21日