仙人騎雞

撰文/姜志燕

仙人騎雞

撰文/姜志燕

雞是家禽，常見于百姓之家。然而在中國古代最高等級的殿宇之上，它作為靈禽的化身，與仙人一起，以『仙人騎雞』的姿態(tài)，率領(lǐng)一眾神獸，鎮(zhèn)守在屋脊檐角的最前端，構(gòu)成了中國古建筑最具標(biāo)志性的天際線。

屋頂擔(dān)大任

縱覽華夏的珍禽靈獸，能時(shí)時(shí)陪伴主人并常常出現(xiàn)在普通人視線中的，便只有屋脊上的這只雞了。

在我國傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)奈菁归芙巧?，常常排列著一些?shù)目不等的小像。這些小像叫作吻獸，也叫作脊獸、檐角走獸等，古建筑行業(yè)內(nèi)部也稱為“小跑”或“走投無路”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)“走”到了檐角的最前端，無路可走，再向前一步就會掉下去。

吻獸在古代被視為辟邪之物，可以保家宅平安，一般呈單數(shù)排列，建筑規(guī)模和等級不同，數(shù)量也不同，一般不超過9個(gè)。世界上最高的重檐廡殿頂建筑——北京故宮太和殿的垂脊上有包括“仙人騎雞”在內(nèi)的11只吻獸，這在中國漢族宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了太和殿至高無上的重要地位。除殿頂正脊外，太和殿的兩層重檐各有4條垂脊，每一條垂脊上均有仙人小像和走獸裝飾，加起來共有88個(gè)，可謂規(guī)模壯觀。

除此之外，吻獸也有其實(shí)用功能。屋脊最前端的瓦片要承受后面整條屋脊上的瓦片向下的“推力”，如果沒有固定措施，很容易就被大風(fēng)吹落。吻獸固定在屋脊的瓦片上，可以防止瓦片掉落，保證房屋的安全。在一眾吻獸中，仙人騎雞往往位于最前端。它負(fù)責(zé)固定屋脊下端第一塊瓦片，可謂責(zé)任重大。

仙人騎雞不同于其他吻獸的造型，是一位騎著雞或鳳的仙人，民間也叫其“仙人騎鳳”“雞道士”。以仙人騎雞帶領(lǐng)下的諸多神獸作為建筑屋脊裝飾，是從明清時(shí)才開始的。在此之前的建筑中，屋脊裝飾較少，至多只有一枚獸頭。

仙人坐騎一直都出現(xiàn)在中國古代的傳說與神話中：太上老君駕鶴飛行，張果老騎驢神游，南極仙翁與鹿相伴，老子駕著紫氣“乘青牛而過”……佛教故事中的神獸也往往各具神力：地藏菩薩的騎乘諦聽能明辨天地一切真理善惡，觀音菩薩的坐騎金毛犼能上傳天意、下達(dá)民情……然而，縱覽華夏的珍禽靈獸，能時(shí)時(shí)陪伴主人并常常出現(xiàn)在普通人視線中的，便只有屋脊上的這只雞了。

明清時(shí)期，仙人騎雞的圖案應(yīng)用于各種生活器具上，這是糕餅?zāi)ゾ摺?/p>

宋元時(shí)期出土文物中仙人騎雞的圖案

宋徽宗所作《瑞鶴圖》 中建筑屋檐僅上翹，并無其他裝飾。

唐代敦煌壁畫中的建筑上尚未出現(xiàn)脊獸

傳說警世人

民間關(guān)于仙人騎雞的傳說，多是來自人們對生活的反思、警醒和祈愿。

仙人騎雞中的“仙人”是誰？

有人說他是商紂王。傳說紂王在封神后，被罰做司晨之神，必須每日最早起來騎著公雞報(bào)時(shí)。

也有人說，“騎雞”的人是姜子牙的妻弟，他想通過與姜子牙的親戚關(guān)系夤緣攀附，卻被姜子牙看出。姜子牙深知他才能有限，告訴他官位已經(jīng)升至頂處，若再升就會摔下來。古人根據(jù)這個(gè)傳說，把姜子牙妻弟的小像放在檐角的最前端，寓意著如果再往上爬一步就會摔得粉身碎骨。

還有一種說法是：戰(zhàn)國時(shí)，齊宣王之子齊湣王即位后，窮兵黷武，野心膨脹，驕縱自大，致使君臣不和、內(nèi)外樹敵，終于引來五國聯(lián)合討伐。他在外逃路上被一條大河擋住去路，走投無路之際，忽然有一只鳳凰飛到他跟前。齊湣王飛身跨上鳳凰背，騎著它渡過大河，絕處逢生。因而，仙人騎鳳塑像也有“逢兇化吉”的寓意。

明清時(shí)期，仙人騎雞的造型已應(yīng)用于建筑屋脊上。

仙氣繞古今

雖然仙人騎雞在明清時(shí)才出現(xiàn)在建筑的屋頂上，但是人與鳥相結(jié)合的形象很早就已經(jīng)出現(xiàn)在陶器、玉器、絲織品、繪畫等藝術(shù)形式中。比如，在漢代的漆畫和畫像石中曾大量出現(xiàn)“羽人”的形象。漢代社會上修仙風(fēng)氣盛行，人們渴望能夠像鳥一樣展翅高飛，升入仙境，以求長生不老。而羽人正是一位“體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云”的神仙，因此被人們視為不死的象征。于是在漢代墓室升仙的壁畫中，多次出現(xiàn)羽人的形象，其中以羽人引導(dǎo)的《乘龍飛升圖》最為有名。鳳鳥被視為神鳥，人們認(rèn)為它是靈魂通往仙境的紐帶。于是在漢代的卜千秋墓與馬王堆墓中的繪畫中，都出現(xiàn)了騎乘鳳鳥向仙境飛去的畫面。

佛教在唐代開始興起，這個(gè)時(shí)候，許多藝術(shù)形式中都出現(xiàn)了華麗的仙鳥背上騎乘著佛家弟子的形象。在之后的遼宋金時(shí)期，建筑屋脊上開始出現(xiàn)動物造型。到宋代時(shí)，嬪伽成為屋頂脊飾的重要組成部分。宋代的《營造法式》上記載：“殿角至廳堂榭轉(zhuǎn)角，上下用套獸、嬪伽、蹲獸、滴當(dāng)火珠等?！眿遒な欠鸾毯臀鞣絻敉恋南笳?，又叫妙音鳥。它上身是仙女，下身是鳥腿，聲音美妙，聽者無厭。隨著佛教的興盛，嬪伽的形象開始進(jìn)入百姓的生活。除了女子形象，妙音鳥還有力士的形象，現(xiàn)存的部分古建筑延續(xù)了宋代古風(fēng)，在吻獸首位依然安放的是力士形象的嬪伽。

明清時(shí)期，鳳鳥的神秘感漸漸消失，更多地接了“地氣兒”，仙人所騎之鳥也不僅限于鳳，雞也成了充滿民俗風(fēng)的新潮“坐騎”。騎雞的形象也正是在此時(shí)極具戲劇性地登上了中國最高等級的建筑屋頂。與此相關(guān)的還有一個(gè)非常民俗情趣的解釋：“雞”“吉”諧音，“騎雞”即“騎吉”。就這樣，仙人大模大樣地跨坐在雞背上，帶領(lǐng)著身后名聲赫赫的龍、鳳、麒麟、狻猊等神獸，占據(jù)著中國華麗宮舍的屋脊，構(gòu)成了中國古建筑最具標(biāo)志性的天際線。

在仙人騎雞之前，位于吻獸首位的是佛教形象嬪伽——女面雞身的神仙，這是敦煌壁畫中所繪的嬪伽形象。

仙人騎雞帶領(lǐng)著身后名聲赫赫的龍、鳳、麒麟、狻猊等神獸，占據(jù)著中國華麗宮舍的屋脊，構(gòu)成了中國古建筑最具標(biāo)志性的天際線。