“天人合一”的智慧

“天人合一”的智慧

鑊耳屋既有視野內(nèi)便可直接捕捉的『廳』『園』合一，又有抽象概念上的『裝飾自然』，使得居舍建筑在達(dá)到實(shí)用性能之后，還獲得了自然天道的首肯。這大大附從了當(dāng)?shù)氐臍夂蛞约班l(xiāng)民心靈上的本真體驗(yàn)，可說(shuō)是『天人合一』 理念的真實(shí)重塑。

資政大夫祠古建筑群，建于清朝同治年間，是廣州地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的建筑規(guī)模最大的祠堂。

鑊耳屋是舊的，比人的記憶還要舊，像放在古董店里的某塊懷表，里面走著的是父親留給兒子的時(shí)間。作為嶺南一地的遺跡代表，鑊耳屋的每一處心思，盡根植于祖先的文化土壤之中，并在里面發(fā)芽、生長(zhǎng)，直至枝繁葉茂。

古老的中華文化始終綿延著“天人合一”的偈語(yǔ)。受囿于此，在鑊耳屋的過(guò)往中，總是留著一方天井。在天井里，無(wú)論是建假山、筑魚池、養(yǎng)綠植，都順?biāo)熘匀坏男男?，釋放著與自然融為一體的善意。而在匠人的詮釋下，這種觀念擴(kuò)展到整個(gè)宅院，既有視野內(nèi)便可直接捕捉的“廳”“園”合一，又有抽象概念上的“裝飾自然”，使得居舍建筑在達(dá)到實(shí)用性能之后，還獲得了自然天道的首肯。這大大附從了當(dāng)?shù)氐臍夂蛞约班l(xiāng)民心靈上的本真體驗(yàn)，可說(shuō)是 “ 天人合一”理念的真實(shí)重塑。

在騾馬駝行的年代，禮教等級(jí)亦是嶺南古建筑設(shè)計(jì)的核心思想。在整體布局上，鑊耳屋數(shù)百年來(lái)，始終遵循著中軸對(duì)稱、方正工整以及融合協(xié)調(diào)的特質(zhì)。村落布局亦受到地理認(rèn)知、宗教風(fēng)水，還有觀念意識(shí)等的影響。其中，風(fēng)水和觀念的作用猶在地理之上。

興建鑊耳屋的村落，大多以祠堂為中心，循著南北主軸、左右對(duì)稱的原則配置各類建筑。村前往往會(huì)有一個(gè)清濯的池塘彎曲環(huán)繞，村后也多有一片山林或突出的丘地來(lái)襯托。祠堂在周遭的層層拱衛(wèi)中，形成以庭院為內(nèi)核、被巷道合圍的格局。這種“山管人丁水管財(cái)”的風(fēng)水追求在幾百年間竟是從未終止，還以一種類似宗教般的篤誠(chéng)，扎實(shí)地履行著沉默的契約。

至于地理認(rèn)知，嶺南的大旗頭村可算是一則明例。相傳，當(dāng)?shù)氐泥嵭盏诹缹O鄭紹忠擅長(zhǎng)武學(xué)，曾經(jīng)官拜清朝的廣東水師提督。他并不識(shí)字，但非常崇儒尚文，期望后輩能多讀書，入仕做官。于是，他在村口興建象征科舉入第的文塔以作“筆”，又在村前修筑魚塘取意“墨”，在祠堂前修建平清若紙的麻石廣場(chǎng)來(lái)作“紙”，而與之遙遙相望的曬坪取名為墨硯墩，正是比作“硯”。如此，便組成文房四寶“筆、墨、紙、硯”的布局，寓意人文昌盛，人才輩出。

嶺南村落囿于珠江三角洲的氣候，在興建之始，便將排水的設(shè)置視為要?jiǎng)?wù)。池塘作為一種重要的排水系統(tǒng)，護(hù)佑著當(dāng)?shù)氐拿裾?。每逢雨季，從云端跌落的雨水便如命運(yùn)般被收集在池塘的一隅，一方面是為了免于水患的染指，另一方面又是為防火提供了充足的水源。

大旗頭村的小巷橫豎交錯(cuò)，竟如棋盤一樣規(guī)整嚴(yán)密，最后在村尾處封閉合圍，形成梳子樣式的格局。巷子的青石板街邊，每隔著數(shù)米便有鑿空成銅錢樣子的孔洞，之下是暗渠。這些暗渠通向村中的每一戶人家。他們家中的污水順?biāo)斓貏?shì)通過(guò)暗渠流入村前的水塘中。村中的老者介紹，百年而過(guò)的大旗村雖然總是天降暴雨，但未曾出現(xiàn)過(guò)水漫街巷的事情，堪稱奇跡。

幾百年里，鑊耳屋不斷穿行，裹挾著當(dāng)?shù)匾淮笕诉M(jìn)入務(wù)實(shí)、包容、創(chuàng)新、開放的精神高地，在傳統(tǒng)的中華哲學(xué)中叩問(wèn)、尋找、承襲，形成與江南建筑詩(shī)意靈動(dòng)、北方建筑雄渾嚴(yán)肅的風(fēng)格盡皆不同的吟唱。

曲調(diào)婉轉(zhuǎn)回腸間，鑊耳屋將建筑與人居的博弈，歸于“整體和合”的命格。