視覺文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

謝科

摘要：我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)近年來發(fā)展迅猛，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的動(dòng)漫作品，并得到了大眾的認(rèn)可。為更好的發(fā)揮動(dòng)漫作品傳播文化價(jià)值觀的作用，對(duì)視覺文化加以應(yīng)用已成了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)日后發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，本文通過對(duì)以往動(dòng)漫作品的剖析，引用大量實(shí)例，從視覺文化元素中的景觀元素、民族服飾、刺繡和民族戲曲四方面深入的探討視覺文化因素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺文化 動(dòng)漫設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J975.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）01-0168-03

動(dòng)漫行業(yè)作為一種資本密集型產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的一大助力。近年來隨著政府對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的支持與投資，誕生了一批優(yōu)秀的動(dòng)漫作品。早年的《大鬧天宮》，憑借扣人心弦的劇情和輕松幽默的風(fēng)格，是60年代到80年代人們的共同回憶；改編自莎士比亞名劇 的《獅子王》，奇異的冒險(xiǎn)風(fēng)格敘事，動(dòng)物王國般的故事背景，為其贏得大量現(xiàn)代觀眾的喜愛；最近的《魁拔》《大圣歸來》等更是刷新了動(dòng)漫電影的票房，獲得了大眾的一致認(rèn)同。動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)已成為我國的熱門“吸金”行業(yè)之一了，但是，和日本等發(fā)達(dá)國家比，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)，畫面風(fēng)格較單一，創(chuàng)新性不夠，畫面色彩及背景等不夠引人入勝，缺乏想象力，不能滿足大眾審美。盡管動(dòng)漫制作水平在不斷上升，但是對(duì)于動(dòng)漫特效的應(yīng)用還是有待提高。視覺文化元素的應(yīng)用還存在著發(fā)展的空間與必要。本文對(duì)此進(jìn)行論述。

一、視覺文化在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺文化涵蓋范圍廣泛，形式眾多，一切在可視范圍內(nèi)的具有文化內(nèi)涵的元素均可被稱為視覺文化，景觀元素、民族服飾、傳統(tǒng)美術(shù)工藝等均可列入，具體來說，像中國臉譜藝術(shù)、刺繡、書法、剪紙、皮影等。通過視覺文化達(dá)到展示文化內(nèi)涵、傳播文化價(jià)值觀成為近年來世界弘揚(yáng)民族文化的一大載體，并取得了一定的成果。藝術(shù)批評(píng)家朱其先生認(rèn)為，視覺文化不僅能迅速表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神變化，而且能對(duì)思想的社會(huì)化擴(kuò)散及啟蒙性影響進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，進(jìn)而進(jìn)行傳播。[1]在國內(nèi)，一系列具有教育意義并囊括豐富知識(shí)，通俗易懂的動(dòng)漫產(chǎn)品，起到了正確的價(jià)值觀引導(dǎo)作用，在國際范圍內(nèi)，優(yōu)秀的真實(shí)反映我國民族文化與民族精神的動(dòng)漫作品，展示了我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的最新成果，讓世界更好的認(rèn)識(shí)了中國。

動(dòng)漫文化作為視覺文化的載體，具有時(shí)尚性、娛樂性、大眾性等眾多其他視覺文化元素不具備的特點(diǎn)，極富文化表現(xiàn)力與感染力，可以更好的呈現(xiàn)文化內(nèi)涵，反映文化顯現(xiàn)，對(duì)于傳播我國的民族文化起到了不可替代的作用。而文化價(jià)值的引入，豐富了動(dòng)漫作品的內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行了道德上的升華，為其爭取了更多的受眾群體，提高了產(chǎn)業(yè)價(jià)值。將極具文化認(rèn)同感的視覺文化引入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中是發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的必然選擇。

（一）景觀元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

景觀元素是視覺文化的主要組成部分，對(duì)各種景觀元素進(jìn)行必要的提煉、分類和重組，然后運(yùn)用到動(dòng)漫場景、情節(jié)設(shè)計(jì)中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。[2]各種名山大川、具有特點(diǎn)的名勝古跡、人文景觀等，均是能給受眾帶來視覺沖擊的景觀元素，像曲徑通幽的蘇州園林、波瀾壯闊的壺口瀑布、扣人心弦的石窟藝術(shù)、莽莽蒼蒼的大興安嶺、獨(dú)樹一幟的烏鎮(zhèn)等眾多的自然、歷史景觀。這些為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作者提供了絕無僅有的藝術(shù)題材。

1.典型景觀元素有限運(yùn)用模式

很多動(dòng)漫設(shè)計(jì)場景將典型的景觀元素應(yīng)用到動(dòng)漫的背景模式中去，或者摘取有特色的一部分景觀元素進(jìn)行變形，或者摘取幾種文化的典型景觀進(jìn)行融合。如早年的《虹貓藍(lán)兔七俠傳》，選取了湖南張家界作為故事發(fā)生的背景地進(jìn)行描寫，期間大量引用了張家界自然秀麗、險(xiǎn)峻奇異的自然風(fēng)貌作為背景。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的張家界自然風(fēng)光，比起實(shí)物多了一絲飄逸的神秘感，雖不及真實(shí)景觀來的震撼，但是卻具有自己本身的藝術(shù)特點(diǎn)，呼應(yīng)了故事劇情的發(fā)展，烘托了全劇大氣磅礴的氛圍。另一部深受少年兒童喜愛的動(dòng)畫片《藍(lán)圖風(fēng)雨出洞庭》，顧名思義，故事的發(fā)生地點(diǎn)在洞庭。該動(dòng)畫運(yùn)用了多種手法真實(shí)的還原了洞庭湖瑰麗的自然美景，讓觀眾在領(lǐng)略真實(shí)的洞庭湖風(fēng)貌的同時(shí)大呼“過癮”。

2.景觀元素整體運(yùn)用模式

將某些自然景觀直接還原于作品，將其作為真實(shí)的背景及題材等，以期真實(shí)的還原景觀面貌。動(dòng)漫作品中對(duì)景觀元素進(jìn)行整體運(yùn)用多見于紀(jì)錄片中，將景觀元素直接搬上熒幕，真實(shí)的反映環(huán)境原貌，讓觀眾最真實(shí)的見證景觀原貌。取得較高收視率的大型人文紀(jì)錄片《故宮》和《圓明園》，應(yīng)用了多種數(shù)碼技術(shù)以期真實(shí)再現(xiàn)景觀原貌，大氣磅礴的歷史場景，讓人身臨其境的景觀原貌，使觀眾產(chǎn)生了深刻印象。逼真的畫面質(zhì)感，連業(yè)界也不得不為之嘆服，觀眾均對(duì)其高質(zhì)量的制作表示出贊同與熱情。

（二）民族服飾文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)時(shí)，服飾是非常重要的。動(dòng)漫角色的服飾，彰顯的不僅是這個(gè)動(dòng)漫角色的身份地位，更有甚者，一些具有鮮明地方特色的服飾風(fēng)格，可以直接讓觀眾透過服飾了解到角色的成長環(huán)境。服飾在彰顯角色特點(diǎn)時(shí)，更為重要的是服飾對(duì)角色具有標(biāo)示性作用，經(jīng)典人物角色透過服飾就能直指人心。像齊天大圣的服飾設(shè)計(jì)，無論如何運(yùn)用齊天大圣這一人物形象，齊天大圣的服飾幾乎沒有較大改動(dòng)，人們也往往就能通過服飾特征判斷出“齊天大圣美猴王”這一形象。我國民族眾多，維吾爾族的“哈達(dá)”；苗族喜穿藍(lán)白黑等顏色，且佩戴苗族匠人所做的手工銀飾；布依族服飾寬大，女性服裝均以蠟染圖案，刺繡等裝飾；傣族婦女上身一般著緊身上衣，外罩無袖短衫，下穿彩色筒裙，傣族男性多穿無袖對(duì)襟。這些民族額服飾特點(diǎn)經(jīng)過多年的發(fā)展，各具特色且深入人心。而動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)民族服飾的運(yùn)用主要有素材提煉植入造型運(yùn)用模式、專題表現(xiàn)形式和衍生開發(fā)設(shè)計(jì)運(yùn)用模式三種方式。

1.素材提煉植入造型運(yùn)用模式

有些動(dòng)漫人物造型實(shí)際上直接運(yùn)用具有民族有特色的服飾元素，用以彰顯角色背景。《秦時(shí)明月》中對(duì)于“巫族”神秘少女“石蘭”的塑造中，在人物形象上極大的借助苗族服飾特點(diǎn)，“石蘭”在巫族中身披銀飾，銀質(zhì)的頭飾、項(xiàng)鏈、手鐲以及腳鏈等，十分富有苗族少女特征。這一形象塑造增添了石蘭身份的神秘性，盡管觀眾最最開始不知其所屬何處，但是通過服飾還是有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)，神秘的身份與審美使得石蘭這一角色大獲成功，在視覺上吸引了眾多眼球。

2.專題表現(xiàn)形式

有些動(dòng)漫是為了表現(xiàn)某一地區(qū)的歷史風(fēng)貌為目的而進(jìn)行創(chuàng)作的，在制作過程中，會(huì)極大的還原真實(shí)場景達(dá)到真實(shí)可信的目的，這種手法以其真實(shí)的背景得到了眾多觀眾的喜愛。隨著數(shù)碼科技的發(fā)展，動(dòng)漫特效技術(shù)越來越成熟，很多作家選擇運(yùn)用專題表現(xiàn)形式進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。創(chuàng)作過程中并非整部作品均圍繞統(tǒng)一地區(qū)為背景進(jìn)行描述，但是在劇情進(jìn)行中或多或少會(huì)采用這種方式進(jìn)行表述。著名漫畫家德珍就出版過以湘西苗族服飾為代表的漫畫集《白銀似雪》，作者真實(shí)的還原了苗族服飾的特點(diǎn)，對(duì)苗族“童裝”“便裝”“盛裝”均有描繪，講究的服飾，華麗的銀飾。整部作品以此為背景，華麗的服飾為整個(gè)故事渲染上了唯美的基調(diào)，引人向往。

3.衍生開發(fā)設(shè)計(jì)運(yùn)用模式

對(duì)于動(dòng)漫作品的衍生物品開發(fā)時(shí)，會(huì)運(yùn)用到民族服飾，將動(dòng)漫角色人物進(jìn)行變形，改變?cè)凶髌分械姆椞攸c(diǎn)。生產(chǎn)穿著其他服飾的公仔，或在游戲中為角色提供換裝功能等，這些衍生物品的開發(fā)經(jīng)常能見到民族服飾的應(yīng)用，新穎而富有創(chuàng)意的角色往往讓人眼前一亮，不同以往的人物感覺能為角色帶來更高的人氣。這種模式對(duì)于民族服飾的運(yùn)用不一定是完全真實(shí)的采用，有時(shí)會(huì)采用某一部分或某幾個(gè)部分，或者對(duì)多種民族服飾進(jìn)行糅合，進(jìn)行創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代大眾審美。

（三）刺繡文化在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

刺繡作為我國傳統(tǒng)工藝的一種，制作精細(xì)，國內(nèi)更是有“蘇繡”“湘繡”“蜀繡”“粵繡”并稱四大名繡。在視覺效果上對(duì)于傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的使用，不僅局限于國內(nèi)，國外好多動(dòng)漫作品中也有對(duì)此的提及，其文化價(jià)值不言而喻。動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)于刺繡藝術(shù)的應(yīng)用，主要集中于對(duì)于人物服飾細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝飾的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)于刺繡藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，是近年來動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)于視覺元素刺繡應(yīng)用的重要途徑，主要通過引入模式和本體表現(xiàn)形式來進(jìn)行運(yùn)用。

1.引入模式

引入模式就是將一些動(dòng)漫造型的收入引入到刺繡造型手法中。[3]我國刺繡藝術(shù)本來就有借助其他視覺藝術(shù)增強(qiáng)自身表現(xiàn)力的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在湘繡中尤其明顯。動(dòng)漫設(shè)計(jì)中對(duì)于刺繡的運(yùn)用較為大膽，運(yùn)用多種藝術(shù)手法對(duì)刺繡進(jìn)行大膽創(chuàng)新，保留刺繡的精神，對(duì)其題材進(jìn)行嘗試，以期得到全新的視覺效果。

2.本體表現(xiàn)模式

本體表現(xiàn)模式是將刺繡以其直接的進(jìn)行表現(xiàn)，在動(dòng)漫中直接對(duì)刺繡進(jìn)行表現(xiàn)。不過對(duì)于刺繡藝術(shù)的視覺展示往往依托于其他題材，單獨(dú)的表現(xiàn)刺繡題材的動(dòng)漫現(xiàn)并沒有。刺繡以其復(fù)雜的手法和細(xì)致的紋理得到大眾的審美認(rèn)可，在數(shù)碼科技不發(fā)達(dá)的過去，想要清晰的描述刺繡的過程及紋理特征較為困難，隨著科技的發(fā)展，這一問題已經(jīng)不是困擾動(dòng)漫制作者的問題了。很多動(dòng)漫作品中，都出現(xiàn)過對(duì)刺繡工藝或是刺繡圖案的描述。

（四）戲曲藝術(shù)視覺元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國民族均具有代表本民族的戲曲劇種，甚至有的民族具有多種劇種。這為我國戲曲藝術(shù)的視覺運(yùn)用提供廣泛的素材，既反映了大眾的審美情趣，又表現(xiàn)出了我國人民的人文精神。戲曲藝術(shù)不僅在表演中給大眾帶來了視覺上的沖擊，它所蘊(yùn)含的服飾、道具等均對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)帶來了積極影響。

1.特色戲曲元素提煉運(yùn)用模式

將戲曲中最富特點(diǎn)的一場或部分進(jìn)行動(dòng)漫畫的設(shè)計(jì)，充實(shí)動(dòng)漫背景，使得人物更加立體。被譽(yù)為東方歌劇的“京劇”，其人物形象、服飾、道具乃至臉譜，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在動(dòng)漫中。動(dòng)漫制作者經(jīng)常會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定的創(chuàng)新，使其更加符合人物形象以及大眾審美。湖南旅游局推出的“劉?？抽浴比宋镄蜗?，將大量采用湖南地方戲——花鼓戲的元素，塑造了兩個(gè)非常有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的人物，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列衍生物品的開發(fā)，Q版玩偶、卡通布偶、“劉?？抽浴盩恤衫等，均獲得了成功，推廣了湖南花鼓戲，使得更多人們對(duì)花鼓戲有了詳細(xì)的了解，同時(shí)獲得了巨大的盈利，可謂是戲曲元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的成功典范。

2.劇目轉(zhuǎn)創(chuàng)模式

在保留戲曲精髓的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代改編創(chuàng)新，使其獲得新的活力。在動(dòng)漫對(duì)古老劇目改編引用時(shí)，一般保留劇情發(fā)展，對(duì)人物的服飾、妝容等進(jìn)行改動(dòng)。有些是將程式化的表演動(dòng)作進(jìn)行簡化，加快故事情節(jié)流動(dòng)，符合現(xiàn)代審美趨勢。動(dòng)畫片《補(bǔ)鍋》就是成功運(yùn)用這種模式的成功范例，在原本冗長的“補(bǔ)鍋”情節(jié)發(fā)展中，簡化了“補(bǔ)鍋”的動(dòng)作流程，并輔以一些現(xiàn)代化的語言。一經(jīng)播出，獲得了大眾的認(rèn)可，即是對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的再現(xiàn)，又具有鮮明的時(shí)代特色。

二、結(jié)語

視覺文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要深度挖掘視覺文化元素中的文化底蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)其吸引大眾并得以傳播的積淀，同時(shí)橫向上進(jìn)行創(chuàng)新，輔之以現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，展現(xiàn)時(shí)代特色。視覺文化元素的引用，提高了動(dòng)漫的審美情趣，完善了劇情背景，是動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。筆者在本文中首先對(duì)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了描述，其次通過對(duì)以往成功的動(dòng)漫作品進(jìn)行深入剖析，結(jié)合相關(guān)的實(shí)例作品，在景觀元素、民族服飾、刺繡藝術(shù)和民族戲曲四方面深入剖析了視覺文化在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱其.當(dāng)代視覺藝術(shù)在中國文化戰(zhàn)略中的作用[J].中國國家畫院學(xué)者文庫，2011，（12）.

[2]余洪.巴渝人文地理與動(dòng)畫片《巴蔓》的場景設(shè)計(jì)[J].裝飾與設(shè)計(jì)，2010，（05）.

[3]賀文龍.湖湘視覺文化元素在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用模式[J].特立學(xué)刊，2012，（05）.

[4]龍?zhí)?當(dāng)代美術(shù)對(duì)民間視覺文化元素的利用與重構(gòu)[J].視覺·經(jīng)驗(yàn)，2010，（10）.

[5]宋文平.論動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的商業(yè)美學(xué)[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2008年.

[6]楊小藝.民族元素在動(dòng)漫中的運(yùn)用及民族文化意識(shí)的培養(yǎng)研究[J].美術(shù)教育研究，2013，（18）.