“華麗轉(zhuǎn)身”：消費(fèi)文化下藝術(shù)寫真的文化悖論

周旭方

摘 要：在消費(fèi)文化風(fēng)靡的當(dāng)下，藝術(shù)寫真以一種時(shí)尚進(jìn)入消費(fèi)的時(shí)尚行列中。藝術(shù)寫真以?shī)y容修飾和攝影技術(shù)把美麗定格，使個(gè)體真切體驗(yàn)儀式性地存在和幻影般地平等，但這種進(jìn)入大眾消費(fèi)領(lǐng)域的“藝術(shù)”又實(shí)現(xiàn)了新一重的人格復(fù)魅，把身體修飾的意念和自我欣賞的熱情推向了一個(gè)高點(diǎn)。這種集祛魅與復(fù)魅于一體的消費(fèi)方式蘊(yùn)含著深刻的文化悖論。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 身體美學(xué) 祛魅 復(fù)魅 文化悖論

一、消費(fèi)文化與“藝術(shù)”人生

在消費(fèi)文化風(fēng)靡的現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)的審美化趨勢(shì)越來越鮮明，而且還被貼上“文化”和“藝術(shù)”的標(biāo)簽，把消費(fèi)者包裝成徹徹底底的“文化人”。藝術(shù)寫真是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的可復(fù)制藝術(shù)形式，沒有了傳統(tǒng)藝術(shù)所講究的“本真”和“光暈”，不管是照片寫真還是視頻寫真，然而它卻以超凡的視覺效果贏得了大眾的青睞，藝術(shù)寫真運(yùn)用攝影技術(shù)、化妝技術(shù)和PS技術(shù)把影像中的人進(jìn)行一番修飾和改造，以達(dá)到形象悅目的效果，這其中伴有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配有成套的各式衣裝，讓消費(fèi)者體驗(yàn)貴族的享受，欣賞著另一個(gè)不一樣的自己，甚至得意于與明星在鏡像下的演繹相差無幾，而且，在鏡像下把最美的時(shí)刻留住：生命拒絕歲月的痕跡，時(shí)間的綿延仿佛只是像外之事。

同時(shí)，在特定的場(chǎng)景中，相關(guān)道具的配合和自我身體的裝飾，伴隨著內(nèi)心的跳躍產(chǎn)生的靈魂激活效應(yīng)，個(gè)體充分體驗(yàn)日常審美與實(shí)踐的儀式感。{1}這種由外而內(nèi)的觸動(dòng)暗示個(gè)體的覺醒意識(shí)，正如外在的“年輕、美貌、奢華、豐裕的形象與各種商品若即若離，喚醒長(zhǎng)期受到壓抑的欲望，同時(shí)提醒每個(gè)人在各個(gè)方面都擁有亟待自我提高的空間”{2}。在消費(fèi)文化下，加以修飾的自我形象足以產(chǎn)生超乎平日的自我認(rèn)同，在新的自我欣賞中個(gè)體重新審視自我的生活方式，思考實(shí)現(xiàn)自我的潛能，當(dāng)然包括身體美學(xué)的深刻認(rèn)知以及與之相關(guān)的一切可能。

總之，日常的個(gè)體審美方式和審美實(shí)踐使個(gè)體在潛移默化中產(chǎn)生一種“身體化的認(rèn)知”{3}，而身體不僅僅是我們更好地認(rèn)識(shí)世界的工具{4}，也是變動(dòng)不居的意識(shí)之流匯聚的地方；在一定程度上，身體的改善會(huì)使認(rèn)識(shí)和意識(shí)得到良性的發(fā)展。但是在日常生活一味的審美化中，審美泛濫而形成了狹隘的自我審美，尤其由身體審美而帶來的自我愉悅達(dá)到了顧影自憐的高點(diǎn)，落入了消費(fèi)文化的圈套，因?yàn)椤跋M(fèi)文化的內(nèi)在邏輯取決于培養(yǎng)永不滿足的對(duì)形象消費(fèi)的需求”{5}。

在消費(fèi)文化的主導(dǎo)下，任何被冠以“文化”和“藝術(shù)”的消費(fèi)形式內(nèi)部都存在著悖論，或者說消費(fèi)文化本身就以悖論的形式存在著，這種“文化悖論”講的文化世界價(jià)值、功能上的自我相關(guān)的矛盾性和不合理性及其運(yùn)動(dòng)變化法則所建構(gòu)的人的價(jià)值思維方式、行為方式的悖論。{6}

二、作為祛魅的“藝術(shù)”

隨著現(xiàn)代技術(shù)光顧人間，藝術(shù)已經(jīng)不再是單純的傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，照片寫真和視頻寫真等現(xiàn)代鏡像技術(shù)下的藝術(shù)，帶著不一樣的“光暈”走進(jìn)了大眾的消費(fèi)生活，并且成為消費(fèi)選擇的新寵。當(dāng)然，文明發(fā)展到哪里文化便跟隨到哪里，這是人類社會(huì)發(fā)展基本不變的真理。

在藝術(shù)領(lǐng)域，機(jī)械復(fù)制時(shí)代到來直至當(dāng)下，藝術(shù)面貌發(fā)生的變化是人們可以看見也可以實(shí)踐的，個(gè)體對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的參與是前所未有的，如此，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大眾化和全民化。就拿藝術(shù)寫真和視頻寫真一類的藝術(shù)活動(dòng)來說，每個(gè)普通人只要愿意都可以進(jìn)行自己風(fēng)格的藝術(shù)演繹，在聚光燈下個(gè)體擁有自由展演的機(jī)會(huì)，在頻繁的姿勢(shì)和表情的變換中，尋找屬于自己的最美鏡頭，感受自我的相對(duì)獨(dú)立性存在，欣賞修飾好的美輪美奐的自己；對(duì)于普通大眾來說，自我意識(shí)在自我認(rèn)同中產(chǎn)生。因?yàn)椤吧眢w絕不僅僅是一架機(jī)器，‘它也是個(gè)體自我感的載體，從自我身份認(rèn)同的角度肯定了身體對(duì)于一個(gè)人的重要意義”{7}。

身體具有的強(qiáng)大感知能力就在身體超越平常的“完美”狀態(tài)中表現(xiàn)出來，修飾了的身體為自我的認(rèn)同提供了能動(dòng)力量。而且，“軀體是個(gè)人的物質(zhì)構(gòu)成。軀體的存在保證了自我擁有一個(gè)確定無疑的實(shí)體。任何人都存活于獨(dú)一無二的軀體之中，不可替代。如果說‘自我概念的形成包括了一系列語(yǔ)言次序內(nèi)部的復(fù)雜定位，那么，軀體將成為‘自我涵義之中最為明確的部分?！眥8}身體美學(xué)認(rèn)為身體是人主體性的標(biāo)志，藝術(shù)寫真這種在現(xiàn)代技術(shù)作用下的現(xiàn)代藝術(shù)突出了原生態(tài)的身體和修飾過的身體，在這樣的藝術(shù)中主體性從裹挾中實(shí)現(xiàn)了突圍。主體性從打包式的裹挾中解放出來，并不是飄蕩不居的，而是在另一重的自我中找到了歸宿。正如拉康在其鏡像理論中言明的，“自我是在通過與鏡中的身體形象進(jìn)行感知和認(rèn)同中構(gòu)成的，并在這一過程中獲得一致性的愉快?！眥9}藝術(shù)寫真就在發(fā)現(xiàn)自我與認(rèn)同自我中搭建了一座有效的橋梁，是現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中的光明磊落的途徑。

在人類的信仰游離在人類本體之外的時(shí)代，在人類被二元對(duì)立的思維模式主導(dǎo)的時(shí)代，人類崇拜于無數(shù)光鮮的形象，使個(gè)體人格淹沒在集體人格之下，遭受了多重年代的掩埋。而在對(duì)個(gè)體的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同中，在對(duì)身體修飾的風(fēng)尚下，身體不再被視為自然的規(guī)定性存在，而是一個(gè)可以被重塑的形體，而通過對(duì)身體的審美化改造，一種新的自我認(rèn)同產(chǎn)生了，即自我在藝術(shù)性的展演中實(shí)現(xiàn)了與媒體形象的同質(zhì)性建構(gòu)。打造自己，想象或?qū)嵺`著更加完美的自己，通過這種獲得自由的謀劃自身生活的權(quán)利，人們體驗(yàn)到一種空前的“平等”。{10}

三、美的儀式與自我欣賞

儀式本是宗教性術(shù)語(yǔ)，以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家夏夫茲博里為代表的美學(xué)家們對(duì)其含義進(jìn)行了現(xiàn)代的改造，即通過把儀式感與滲透于心的道德感、神圣感、美感等聯(lián)系起來，“脫去了（儀式）與巫術(shù)、宗教、倫理的信仰的關(guān)系，儀式感成為富有形式的‘美感體驗(yàn)，以體態(tài)行為的更為自由的形式感激發(fā)內(nèi)在的道德情感，并成為現(xiàn)代文明和人類教養(yǎng)的體現(xiàn)?！眥11}儀式感在完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變后，進(jìn)入了人類的審美領(lǐng)域，走向了更加自由開闊的視域，成為現(xiàn)代人生活中確認(rèn)存在的一種方式。藝術(shù)寫真以現(xiàn)代藝術(shù)的形式，給忙碌而焦灼的現(xiàn)代人以審美的自我定位，通過內(nèi)在的感性活動(dòng)與外在的藝術(shù)形式的結(jié)合，產(chǎn)生一種內(nèi)心中自我的呼應(yīng)。在這種簡(jiǎn)單的日常儀式中，現(xiàn)代人確認(rèn)了自我存在，卻多了些自我的過分關(guān)注，因?yàn)閮x式中的主體往往以本位的身份出現(xiàn)。這種藝術(shù)化的儀式，又帶來了另一種“復(fù)魅”，即從心里請(qǐng)走了束縛個(gè)體的“神”，又從內(nèi)心把自我奉為新“神”，為自戀文化提供了肥沃的土壤。