御夏詞興與社會思潮

摘 要：范仲淹《漁家傲·秋思》與蘇軾《江神子·獵詞》同為宋詞中抵御西夏之詞，但二者無論用詞、情感、意象、風(fēng)格皆不相同，究其原因，則因時代背景之不同，價值身份之差異，詞風(fēng)演變之過程，而最為本質(zhì)的則是社會思潮之影響，即有無道學(xué)內(nèi)涵之充實。從此二首詞中，即可看出北宋前、中期士人對待西夏問題的態(tài)度轉(zhuǎn)變，又可見出社會思潮對士人思想的開拓發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《漁家傲·秋思》 《江神子·獵詞》 時代背景 身份差異 詞風(fēng)演變 道學(xué)精神

兩宋時期，民族矛盾空前加劇，前有遼、西夏虎視眈眈，后有金、蒙古踏破河山，邊疆烽火連綿不絕。廣大士人面對此一現(xiàn)狀，或駐守邊疆，或建言獻(xiàn)策，或吟詠高歌，留下許多感人事跡和動人篇章。這其中，姑且將御邊西夏之作命名為御夏詞，取抵御西夏之意。此中名篇甚多，僅選取范仲淹《漁家傲·秋思》與蘇軾《江神子·獵詞》二首，以論述北宋前、中期時代精神之衍變。

漁家傲·秋思

范仲淹

塞下秋來風(fēng)景異。衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里。長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里。燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐。將軍白發(fā)征夫淚。

《東軒筆錄》卷之十一：“范文正公守邊日，作《漁家傲》樂歌數(shù)闋，皆以‘塞下秋來為首句，頗述邊鎮(zhèn)之勞苦。歐陽公嘗呼為窮塞主之詞。及王尚書素出守平?jīng)?，文忠亦作《漁家傲》一詞以送之，其斷章曰：‘戰(zhàn)勝歸來飛捷奏。傾賀酒。玉階遙獻(xiàn)南山壽。顧謂王曰：‘此真元帥之事也?！眥1}這首詞作于康定元年（1040）至慶歷三年（1043），范仲淹任陜西經(jīng)略副使兼延州知州時。據(jù)史載，北宋仁宗年間，宋與西夏紛爭不休。范仲淹臨危受命，鎮(zhèn)守西北邊疆。任職期間，號令嚴(yán)明，愛撫士兵，并招徠諸羌推心接納，深為西夏所憚服，稱其“腹中有數(shù)萬甲兵”?！端问芳o(jì)事本末》稱：“諸羌皆受命，自是為中國用，羌人親愛之，呼為‘龍圖老子。”此首詞即表現(xiàn)范仲淹對西北戰(zhàn)事危局的憂思之情。

江神子·獵詞

蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

蘇軾于《與鮮于子駿書》中稱：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家，呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”足見其激賞之意。這首詞作于神宗熙寧八年（1075），時蘇軾任密州（今山東諸城）知州。此年春、夏，密州旱蝗相繼，蘇軾曾往常山祈雨，后果得雨。十月間，再往常山祭謝，歸途中與同官會獵于鐵溝附近，作《江神子》以述酒酣會獵的情景與感受。此處之“天狼”是為星名，《晉書·天文志》云：“狼一星在東井南，為野將，主侵掠?！贝颂幰笧槲飨?。用于此處，則將一次普通的狩獵活動升華為保衛(wèi)邊疆的演習(xí)之戰(zhàn)。

此二首皆為御夏詞，但情感表達(dá)及政治主張均不相同。兩人在面對同一問題時，作品風(fēng)格如此懸殊。這不僅是身份、性格上的差異，更是時代精神所導(dǎo)致的必然，是更深層，更本質(zhì)的不同。

首先是時代背景的不同。范仲淹身處真、仁宗時代，時李元昊自立為帝，宋夏戰(zhàn)亂不斷。由于積貧積弱，邊防空虛，宋軍一敗于延州，再敗于好水川，三敗于定川寨。西部邊患一時成為北宋朝廷議事日程上的頭等重大問題，即所謂“空國事邊”。范仲淹正是在此時受命戍守邊疆。因此，創(chuàng)作此詞的背景必是內(nèi)外交困、悲涼肅殺的，此點從其所用意象，如“衡陽雁”“孤城”“羌管”等即可知，《金粟詞話》稱此詞“蒼涼悲壯，慷慨生哀”是十分準(zhǔn)確的。較而言之，其《蘇幕遮·懷舊》《御街行·秋日懷舊》及《剔銀燈·與歐陽公席上分題》等均語意低沉，頗有“夕陽無限好，只是近黃昏”之意。

而蘇軾時，北宋已至中期，外患基本解除，并且，經(jīng)過多年休養(yǎng)生息，社會步入繁盛之時。黨爭、變法之弊雖初露端倪，但社會在總體上保持著平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢。有宋一代一直遭受著異族的嚴(yán)重侵?jǐn)_，此時國家正處于蒸蒸日上之時，正是殺敵報國、一統(tǒng)山河的好時期。因此，蘇軾雖因新舊黨之爭被貶，但作為士人，身處于此一時代背景，自是期望實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”這一政治理想的。而蘇軾本又是一豁達(dá)灑脫之人，雖身陷逆境猶泰然處之。在其詞作中雖偶有消極情緒，但大體風(fēng)格是坦蕩磊落的?！督褡印穭t更是豪情畢露，一掃《漁家傲》局促怯弱之態(tài)，更祛除了從太宗以來，宋人對異族若有若無的恐懼情緒。

其次則是身份價值取向的差異。范仲淹首先是一個政治家，其次才是文人。他于《岳陽樓記》中所宣稱的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是其一生所持守的政治準(zhǔn)則。因此在詞中所表現(xiàn)的，首先是一個政治家憂國憂民的情懷。當(dāng)時局勢復(fù)雜，困難重重，因此詞的格調(diào)自然不會是昂揚(yáng)慷慨的，而更具有杜甫沉郁頓挫之質(zhì)。尤其“末句，直道將軍與三軍之愁苦，大筆凝重而沉痛。惟士氣如此，何以克敵制勝？”{2}氣勢蕭瑟悲壯，與“黍離之悲”雖不中，亦不遠(yuǎn)矣。

而蘇軾則是一個典型的文人，其于《文說》中稱：“吾文如萬斜泉涌，不擇地而出。在乎地，滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨地賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。如是而已矣?！贝艘惶攸c在詞中更為凸顯。蘇軾作詞，一任性情舒展，似李白作詩，汪洋恣肆。胡致堂曰：“詞至東坡，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首浩歌，超乎塵垢之外?！眥3}在本首詞中亦表現(xiàn)得酣暢淋漓。以一介太守身份，向歷史風(fēng)云人物發(fā)起挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出舍我其誰與“犯我大宋者，雖遠(yuǎn)必誅”的豪情，格調(diào)是激昂向上的。

再則就是詞自身發(fā)展規(guī)律的衍變。北宋前期，詞作依舊不出傷春悲秋、離愁別緒、男歡女愛、戀情相思的花間藩籬，香軟側(cè)艷，旖旎柔媚是其基本特征。雖偶有大膽創(chuàng)新之處，如潘閬《酒泉子》之灑脫明快，王禹 《點絳唇》之清新曠遠(yuǎn)等，但詞作偏少，且以小令居多，難以形成風(fēng)氣。真、仁宗時代，詞風(fēng)漸變。歐陽修以其風(fēng)流儒雅，晏殊以其雍容閑雅擴(kuò)充詞的精神層面，柳永則以疏狂俗艷擴(kuò)展了詞的內(nèi)容層面。至此，宋詞詞體大備。但由于缺少理性涵容，囿于具體情事，因而缺乏蒿目時艱之感，難以超脫。而《漁家傲》即在于以其孤高持立于這個時代，蕭疏理趣卻未能超越凄涼，詞品雖佳但氣骨不高。

至蘇軾時期，詞的內(nèi)容范式已基本確立，蘇軾及其門下弟子延續(xù)歐、晏、柳所開創(chuàng)之路，擴(kuò)大詞境，提高詞品，改造詞風(fēng)?！耙晕淖譃樵?，以議論為詩，以才學(xué)為詩?！睂⑺稳怂_立的價值觀及道學(xué)精神充斥于詞中，使詞之氣格為之一變?！督褡印芳闯醪奖砻髁颂K軾的這種傾向：雖身處逆境猶能以逸趣超脫出之，無一點蕪穢塵俗之氣。蘇軾此詞以游獵這一日?；顒芋w證著道學(xué)理趣，表現(xiàn)其人生感悟，于平常日用中現(xiàn)出胸中丘壑，即所謂“推天道以平民事”“極高明而道中庸”。

但二詞之所以氣象疏離，究其本質(zhì)是受到時代思潮的影響?！罢麄€北宋的社會、文藝思潮可以歐陽修為界，分為前后兩部分，前期文化是以古文家為主角，后期則是道學(xué)家的天堂?！眥4}道學(xué)始自歐陽修以后，在此之前，宋人以大唐盛世為模范，以恢復(fù)道統(tǒng)為歸趣，力圖重建唐帝國理性與價值觀。但范仲淹所處的真、仁宗時代，一方面古文家想要樹立的帝國理念在士人心中逐步穩(wěn)固，另一方面隨著各種矛盾的日趨膨脹、錯綜，帝國理念在廣大士人那里僅止于理想層面，由此現(xiàn)實與理想間的反差，造成士大夫心靈深處極端的苦悶。{5}反映在詞中則是濃郁的傷感、追悔氣質(zhì)與沉重焦灼之感，即所謂的蕭疏凄涼。與范仲淹同時代的晏殊、歐陽修等均有此特質(zhì)，即詞中之情雖炙熱，但更多是具體情事的隱含，缺乏理性持守。可以說，這是那個時代天人隔斷所造成的獨立蒼茫。如果說歐陽修以情入理，于傷感中有豪宕之意興，即“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”；晏殊以情超脫，于傷感中有曠達(dá)的情懷，即“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；柳永為情所累，于傷感中有蕭疏的氣息，即“擬把疏狂圖一醉”。那么范仲淹作為古文家時代的代表之一，其飽滿的古文家的理論以理解華夷、邊塞而呈示，其古文家的淡淡的莫名的感傷以華夷、邊塞戰(zhàn)事而體現(xiàn)，則是初步表現(xiàn)出將政治議論借詞以為平臺而體現(xiàn)豪放逸興之感。

歐陽修以后則進(jìn)入道學(xué)家的時代。道學(xué)家以重建社會理想、人文理想為使命，以宇宙精神為追求目標(biāo)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碧K軾正處于此一道學(xué)蓬勃發(fā)展，即所謂“北宋五子”階段，并成功地將自己的思想融會發(fā)展為蜀學(xué)一脈。此時道學(xué)家充實的理性已轉(zhuǎn)換成主體精神，體現(xiàn)在東坡身上則是積極的精神、向上的熱情和風(fēng)流體態(tài)。蘇軾詞以豪放心態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)展詞境，使詞更成為表達(dá)性情平臺，詞中所述成為性情及特征的隱喻。《江神子》直面于情而能以超然處之的態(tài)度，正是蘇軾身處這一時期的寫照，表現(xiàn)出宋人噴薄而出的性情特征，即所謂的“推天道以平民事”。正是在此一時期，詞作由于受到蘇軾及其門下弟子的道學(xué)涵泳，完成了從士大夫詞到文人詞的轉(zhuǎn)換。開始從對客體的描摹轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的寫照，表達(dá)對人情、人性的探討及天人終極關(guān)懷，以達(dá)于生命本真。《江神子》雖未達(dá)到此種境界，但業(yè)已流露出灑脫、超然之質(zhì)。

總之，《漁家傲》與《江神子》的不同，不僅是時代背景的不同、身份的差異及詞風(fēng)的發(fā)展，更是由于社會思潮的演變，是價值觀的轉(zhuǎn)變。如果說《漁家傲》表露出古文家試圖追慕唐人，重建帝國理性而不得的茫然焦灼，有“求之不得，寤寐思服”的輾轉(zhuǎn)反側(cè)。那么《江神子》則是蘇軾隱喻自己的時代精神，意味著以個體對話天人宇宙，將人格理想在詞中落實、踐履。如果稱以范仲淹、歐陽修、晏殊為代表的古文家是在追尋遠(yuǎn)去的大唐盛世，則以“北宋五子”、蘇軾及其門人為代表的道學(xué)家是在建立自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。從此二首詞中，不僅可看出從北宋前期至中期士人對待西夏問題的態(tài)度悄然轉(zhuǎn)變，又可見出社會思潮在士人思想中的沖擊拓展。如果稱《漁家傲》代表著道統(tǒng)時代的結(jié)束，那么《江神子》則代表著性情時代的到來。

{1} 唐圭璋：《宋詞紀(jì)事》，中華書局2016年版，第11頁。

{2} 唐圭璋：《唐宋詞簡釋》，上海古籍出版社1981年版，第49頁。

{3} 唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局2005年版，第983頁。

{4}⑤ 張兆勇：《蘇軾和陶詩與北宋文人詞》，安徽大學(xué)出版社2010年版，第2頁，第171頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張兆勇.蘇軾和陶詩與北宋文人詞[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2010.

[2] 陶爾夫，諸葛憶兵.北宋詞史[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2014.

[3] 唐圭璋.宋詞紀(jì)事[M].北京：中華書局，2016.

作 者：陸楠楠，淮北師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉