中國民生思想的發(fā)展脈絡(luò)

陳麗華

【摘要】我國在古時就非常重視民生問題，并已將其作為治國之道、安邦之策。中國共產(chǎn)黨的民生思想繼承并超越了中國傳統(tǒng)的“民本思想”，并以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，在不同歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國的現(xiàn)實情況提出民生發(fā)展思想，逐步實現(xiàn)由傳統(tǒng)民生向現(xiàn)代民生的深刻轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】民生思想 中國共產(chǎn)黨 民生保障

【中圖分類號】C911 【文獻標識碼】A

民生思想的發(fā)展是一個逐步演化、不斷豐富的歷史過程。民生思想是伴隨人類對自身認識的不斷深化與完善而發(fā)展起來的。研究和梳理民生思想的發(fā)展，分析我國在中國特色社會主義建設(shè)過程中各個時期所倡導的民生思想，及在此民生思想指導下所遵循的民生發(fā)展軌跡，將為民生工作的開展提供有益的指導與理論支撐。

我國古代民生思想發(fā)展的歷史脈胳

《左傳·宣公十二年》中“民生在勤，勤則不匱”，這是在我國古代典籍中最早記載的“民生”，這一表述，樸實地表達了“勤”與“匱”的辯證關(guān)系，其中涵蓋古人最樸素的民生思想。早期的民生思想更多地是關(guān)注百姓的生計問題，而且是通過百姓自身的勤勞努力來解決，但隨著社會的不斷發(fā)展，古人逐漸意識到保障民生不僅是百姓自己的事情，更應(yīng)該是統(tǒng)治者肩負的責任。為此古人提出了“以民為貴”的民本觀念，闡發(fā)了最初的民生思想。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，表達了古代人民對大同社會的理想追求。西漢時期，賈誼則提出“聞之于政也，民無不為本也”，“夫民者，萬世之本也，不可欺”，進一步闡述了民本思想。唐柳宗元提出“吏為民役”的主張，使古代民本思想發(fā)展到一個新的階段。上述論述過程，我們可以看到從“民為貴”“民為本”到“吏為民役”的思想發(fā)展沿革，把中國古代民生思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)清晰地梳理出來，充分體現(xiàn)了我國在古時就非常重視民生問題，并已將其作為治國之道、安邦之策。

馬克思主義理論中的民生思想

事實上，在馬克思主義理論中并未提及“民生”一詞，但民生思想?yún)s是一條縱貫于馬克思主義理論的主線。馬克思的歷史唯物主義正是在深入研究民生基本問題的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變而創(chuàng)立起來的。馬克思從個體人的基本生活需求和發(fā)展出發(fā)，對人民群眾的現(xiàn)實生活進行深入研究，馬克思主義唯物史觀在此基礎(chǔ)上得以建立。因而，馬克思的民生思想和唯物史觀是不可分割的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出： “一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！瘪R克思的這段話中確實沒有出現(xiàn)“民生”一詞，但卻從人的基本生活需要等民生問題來加以闡述。恩格斯對此做出評價，他說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機體的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！倍鞲袼沟倪@段話鮮明地表述了馬克思立足于人類的基本生存需要，充分說明了人類生活對于那些直接的物質(zhì)資料的依賴性，它形成了民生的最基本內(nèi)容和重要載體。

中國共產(chǎn)黨歷來重視民生，改善民生

毛澤東的民生思想繼承了我國傳統(tǒng)的以民為本思想，運用馬克思主義唯物史觀的基本原理，將其應(yīng)用于黨領(lǐng)導的中國革命和建設(shè)事業(yè)中。毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”作為改善民生的思想保證。他指出，國家獨立、人民解放是解決民生問題的前提；發(fā)展經(jīng)濟、保障供給則是改善民生的基本途徑和內(nèi)容；同時又提出，發(fā)展文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和建立社會保障體系等作為民生工作的重要內(nèi)容；而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展則是最高追求。這一歷史時期的民生理論不僅繼承而且超越了中國傳統(tǒng)的“民本思想”，同時發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，形成了獨具中國特色的民生思想。

我國改革開放30多年的發(fā)展歷程是不斷重視、發(fā)展和改善民生的過程。鄧小平同志多次強調(diào)指出，我們社會主義發(fā)展過程中，貧窮絕不是社會主義，在社會主義建設(shè)中我們必須消滅貧窮。只有通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高廣大人民群眾的生活水平，才能最終消滅貧窮，也只有這樣才真正符合社會主義的要求。要堅持走社會主義道路，就要在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上改善人民生活。他提出要堅持按勞分配原則，反對平均主義和防止兩極分化，要保持國家穩(wěn)定，維護世界和平，創(chuàng)造一個有利于民生改善的良好環(huán)境。

江澤民同志提出的“三個代表”重要思想中指出，中國共產(chǎn)黨要代表最廣大人民的根本利益，始終堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，要實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，關(guān)注的仍然是民生的根本問題。他提出就業(yè)是民生之本，確立市場導向的就業(yè)機制，“兩個確保”和“三條保障線”得到較好落實，有利于中國特色社會保障體系的確立。

胡錦濤同志進一步提出“三為民”思想，指出要正確運用權(quán)力為人民服務(wù)，對人民群眾要充滿感情，要一心為人民謀利益，提出了科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標，指出要在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。并具體提出，教育是民族振興和社會進步的基石，要使教育真正令人民滿意；不斷提高就業(yè)質(zhì)量，采取一切努力增加全體居民收入；不斷推進社會保障體系建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌；關(guān)注廣大人民的健康問題，不斷提供相關(guān)服務(wù)，使人民的健康水平穩(wěn)步提高；同時要加強和創(chuàng)新社會管理，等等。

民生保障和改善工作是一項長期的工作

新時期，我國的民生事業(yè)雖然取得很大的進展，但是仍然存在諸多的矛盾和問題。從社會和民生領(lǐng)域看，生態(tài)環(huán)境和社會保障壓力較大，人民群眾對住房、出行、教育、醫(yī)療、收入分配、食品安全、社會治安等還有不滿意的地方，一些涉及群眾利益的問題還沒有切實得到解決，中國農(nóng)村還有幾千萬的貧困人口。這些問題如果解決不好，就會影響全面建成小康社會的大局。

習近平總書記上任伊始就提出要實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，不斷改善民生是實現(xiàn)以國家富強、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容的“中國夢”的題中之義和最終理想。共筑“中國夢”，不僅需要經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，更需要民生的不斷改善和發(fā)展，這是中華民族的復興之本、夢想之基。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把“人民對美好生活的向往”作為奮斗目標，不斷加大民生投入力度，著力提高民生保障水平。從織密民生保障網(wǎng)到推進脫貧攻堅戰(zhàn)，從擴大就業(yè)到深化教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等領(lǐng)域改革，一系列實實在在的民生舉措增強了人民的獲得感，凝聚了人心，堅定了信心。可見，民生始終是習近平總書記念茲在茲的重大關(guān)切，貫穿于黨中央治國理政的方方面面。作出“抓民生也是抓發(fā)展”的科學論斷，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把以人民為中心的發(fā)展思想付諸造福人民的生動實踐。堅持植根于人民，堅持黨的群眾路線，牢固樹立群眾觀點，充分體現(xiàn)了其民生觀的豐富內(nèi)容。

民生改善是一項長期的、系統(tǒng)的、艱巨的、復雜的工程。習近平總書記也強調(diào)指出，民生保障和改善工作是一項長期的工作，這項工作沒有終點，只有連續(xù)不斷的新起點。過去、現(xiàn)在和將來，民生都是主題、都是核心。建設(shè)小康社會為了民生，民族復興也為了民生。遵循習近平總書記的民生觀，必將讓全體中國人民有更多的獲得感和幸福感！

（作者為中共沈陽市委黨校副教授）

【參考文獻】

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。

責編/孫娜 美編/王夢雅