唐宋詩(shī)詞的現(xiàn)代意義

文/莫礪鋒

唐宋詩(shī)詞的現(xiàn)代意義

文/莫礪鋒

什么叫唐宋詩(shī)詞的現(xiàn)代意義？通俗地來(lái)講，就是唐宋時(shí)代的詩(shī)詞對(duì)于現(xiàn)代讀者有什么價(jià)值。唐宋的詩(shī)詞作品距離我們最遠(yuǎn)的有1400年了，最近的也有800年。相隔的年代這么久遠(yuǎn)，為什么我們還會(huì)感興趣呢？這就在于它具有現(xiàn)代價(jià)值。我下面從四個(gè)方面來(lái)講講我的看法。

唐宋詩(shī)詞的審美價(jià)值

詩(shī)詞，尤其是唐宋詩(shī)詞，是用漢字碼成的文本中審美價(jià)值最高的一類作品。新詩(shī)人艾青說(shuō)過(guò)，詩(shī)就是文學(xué)中的文學(xué)。我們可以模仿艾青的話來(lái)說(shuō)，唐宋詩(shī)詞，就是詩(shī)歌中的詩(shī)歌。它簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，把漢語(yǔ)漢字所蘊(yùn)含的審美潛能充分地發(fā)揮出來(lái)了。多讀唐宋詩(shī)詞，對(duì)于我們的寫(xiě)作，對(duì)于我們的語(yǔ)言文字表達(dá)能力是一個(gè)有力的促進(jìn)。在座諸位不一定從事與文字有關(guān)的工作，但漢語(yǔ)漢字是我們本民族的語(yǔ)言文字，我們每個(gè)人都離不開(kāi)它。

在座的都是年輕人，大家都有一個(gè)無(wú)法回避的寫(xiě)作任務(wù)，就是寫(xiě)情書(shū)。我們?cè)鯓硬拍馨亚闀?shū)寫(xiě)得更好呢？我想有兩個(gè)基本要求，其實(shí)也是我們漢字寫(xiě)作的基本要求：第一，要簡(jiǎn)潔，不能啰唆；第二，要優(yōu)美，不能寫(xiě)得太粗俗。假如我們希望把情書(shū)寫(xiě)得很優(yōu)美，又缺乏寫(xiě)作才能，怎么辦呢？借鑒唐詩(shī)宋詞啊！我們可以把李商隱《無(wú)題》詩(shī)中的警句摘錄下來(lái)，鑲嵌在情書(shū)中間。你的朋友看到情書(shū)中有這樣的語(yǔ)句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！倍嗝锤腥税?！

唐宋詩(shī)詞的“言志”與“抒情”

說(shuō)到第二重意義，首先要明白唐宋詩(shī)詞寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是儒家說(shuō)的“詩(shī)言志”，這在《尚書(shū)·堯典》當(dāng)中就提到了。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”的理論。有人認(rèn)為“言志”偏向嚴(yán)肅、正大的主題，“緣情”則是偏向抒發(fā)那些個(gè)性化、私人化的情感，把二者對(duì)立起來(lái)了。但我想，從唐宋詩(shī)詞來(lái)看，“言志”和“抒情”并不是對(duì)立的。初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中間就已說(shuō)清楚了：“情志一也”。情與志在唐宋人看來(lái)是一個(gè)東西。比較籠統(tǒng)地解釋，情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。這都是古典詩(shī)詞所包含的內(nèi)容。既然如此，那么唐宋詩(shī)詞的內(nèi)容就跟現(xiàn)代人沒(méi)有什么距離了，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的肯定和追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐宋詩(shī)詞中的典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷就可以毫無(wú)阻礙地傳遞到今天。這些作品仿佛就是現(xiàn)代的才華橫溢的詩(shī)人為我們而寫(xiě)的，仿佛就是代替我們來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心情思的。唐宋詩(shī)詞中的好作品，就是幫我們抒情的。它們能幫助我們紓解內(nèi)心郁結(jié)的苦悶，能讓我們獲得安慰和共鳴，這是唐宋詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代人的第二重意義。

唐宋詩(shī)詞來(lái)源于生活

唐宋詩(shī)詞巨細(xì)無(wú)遺、真切生動(dòng)地展現(xiàn)了我們祖先的生活情景，它們告訴我們祖先曾經(jīng)是怎樣生活的。而古人很會(huì)生活，唐宋的詩(shī)人詞人真會(huì)生活。那些作品對(duì)于現(xiàn)代人的實(shí)際生活具有巨大的啟發(fā)意義。

比如說(shuō)，唐宋詩(shī)詞告訴我們，我們的祖先在生活中時(shí)時(shí)刻刻都注意與自然環(huán)境的和諧相處，他們熱愛(ài)自然，而今人往往與自然漸行漸遠(yuǎn)。親朋好友聚餐小酌，進(jìn)了飯店包廂里往往先把窗簾拉上，無(wú)視窗外的一輪明月——這真是自絕于自然。我們看李白怎樣喝酒。有一次他獨(dú)自喝悶酒，但是他攜著一壺酒來(lái)到月下，來(lái)到花間：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！蹦鞘嵌嗝磧?yōu)美的生活場(chǎng)景，多么積極的生活態(tài)度，他與自然的關(guān)系多么親密??！

更重要的是唐宋詩(shī)詞中蘊(yùn)含著美好的人際情感，比如天倫之情，就得到極為廣泛、極為生動(dòng)的描寫(xiě)，那些作品直到今天還讓我們深受感動(dòng)。像孟郊的《游子吟》對(duì)母愛(ài)的歌頌，像杜甫詩(shī)中對(duì)兒女的款款深情，都是感人至深的真情流露。又如歌頌友誼，這是唐宋詩(shī)詞中發(fā)展得最為充分的一類主題。由于唐宋的詩(shī)人詞人在抒寫(xiě)情感時(shí)都是通過(guò)具體、生動(dòng)的生活情景來(lái)進(jìn)行的，所以會(huì)給現(xiàn)代讀者留下極為真切的感受，比如離愁別恨，都是通過(guò)環(huán)境烘托、情景描述來(lái)抒寫(xiě)的，作品中會(huì)展現(xiàn)出具體的場(chǎng)景，使現(xiàn)代讀者身臨其境。我一向認(rèn)為，唐宋詩(shī)詞里所展現(xiàn)的離別場(chǎng)景，離別行為，用現(xiàn)代的話說(shuō)，簡(jiǎn)直就是優(yōu)美的行為藝術(shù)。我們的祖先是如何送別的呢？他們?cè)陔x城五里處修一座亭子，叫短亭。離城十里處修一座亭子，叫長(zhǎng)亭。短亭、長(zhǎng)亭一般是供人休息的地方，十里長(zhǎng)亭也是送別的地方。來(lái)到這里。送行的人往往會(huì)攜帶一些酒菜，在長(zhǎng)亭里擺好，大家喝幾杯酒，寫(xiě)幾首詩(shī)，唱一曲離歌。王維的《渭城曲》，后來(lái)被稱為《陽(yáng)關(guān)三疊》，就是經(jīng)常在這種場(chǎng)合唱的離歌。這樣的離別過(guò)程是悠長(zhǎng)的、從容不迫的，所抒發(fā)的離別之情也是深厚的，綿長(zhǎng)不絕的。我一直認(rèn)為，唐宋詩(shī)詞中描寫(xiě)得非常充分的古人生活中的細(xì)節(jié)、片段，都是非常有意味的。而這些在現(xiàn)代生活中是缺乏的，現(xiàn)代人的生活粗鄙化了，值得回味的東西都不存在了。當(dāng)然，我不是主張我們都回到唐宋去生活，我們?cè)僖不夭蝗チ?。回不去怎么辦？我們可以閱讀唐宋詩(shī)詞，從古人的生活情景中得到一些啟發(fā)，我們可以把生活的節(jié)奏稍微放得緩慢一些，生活得從容一些，盡量細(xì)致地品味生活的滋味，感受人生的意義和美感?？傊扑卧?shī)詞會(huì)教我們?nèi)绾紊?，?huì)提高我們的生活品質(zhì)。

唐宋詩(shī)詞的教育意義

唐宋詩(shī)詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義是什么？我認(rèn)為是在于其中的典范作品可以提升我們的思想境界，提升我們的人格，對(duì)我們有巨大的教育作用。中國(guó)古人堅(jiān)定地認(rèn)為，只有人品一流的人，才可能成為一流的作家。的確，凡是歷代公認(rèn)的大詩(shī)人、大詞人，他們一定是一流人物。唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡、辛稼軒，就是這樣的人。他們不但作品寫(xiě)得好，他們的人格境界也是一流的。在這一重意義上，我認(rèn)為，讀詩(shī)最后也是讀人。讀古代詩(shī)詞的最高境界，就是最后透過(guò)文字來(lái)讀人。所以唐宋詩(shī)詞中境界最高的名家名作，對(duì)現(xiàn)代人具有人格熏陶和境界提升的作用。

李杜蘇辛的現(xiàn)代意義

李白：李白詩(shī)歌中所展現(xiàn)的是一種從始至終意氣風(fēng)發(fā)的精神狀態(tài)。他24歲離開(kāi)江油，沿江東下。四川江油的李白紀(jì)念館里有一尊很好的李白塑像，塑的就是李白仗劍出蜀、昂首闊步的姿態(tài)。這是他的青年時(shí)代。一直到他61歲，去世的前一年，他已經(jīng)老病交加，但當(dāng)他聽(tīng)到大將李光弼率軍前去抗擊安史叛軍的余部的時(shí)候，他又想去從軍建功立業(yè)?？梢哉f(shuō)，李白一生意氣風(fēng)發(fā)，從未萎靡不振。李白的意氣風(fēng)發(fā)從哪里來(lái)的呢？首先，他對(duì)自己充滿了自信。他堅(jiān)信自己的人格、能力，堅(jiān)信通過(guò)自己的努力可以實(shí)現(xiàn)人生理想。只有李白才能寫(xiě)出這樣的詩(shī)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！闭?qǐng)問(wèn)在唐代的條件下，既沒(méi)有股市，也沒(méi)有畸形的房市，他千金散盡，哪里還能來(lái)？這句話不是說(shuō)真的能千金散盡還復(fù)來(lái)，而是說(shuō)他對(duì)自己充滿信心。李白的詩(shī)中不是沒(méi)有苦悶、牢騷，但最后的基調(diào)始終都是昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。比如《行路難》，具體描寫(xiě)了道路艱難：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，到處都無(wú)法行走，所以他問(wèn)：“多歧路，今安在？”但此詩(shī)的最后兩句是：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，只要時(shí)機(jī)一成熟，我就可以施展抱負(fù)。李白一生中只有短短幾年作翰林供奉的經(jīng)歷，他經(jīng)常以百姓的身份出現(xiàn)，但他從來(lái)不因自己的布衣身份而覺(jué)得低人一等，他決不在王公大臣面前卑躬屈膝，相反是平交王侯?？偠灾畎资窃?shī)國(guó)中獨(dú)往獨(dú)來(lái)的一位豪士。他天性真率，狂放不羈，充分體現(xiàn)了浪漫樂(lè)觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的思想無(wú)拘無(wú)束，自由自在，絕不局限于某家某派。他決不盲從任何權(quán)威，一生追求自由的思想和獨(dú)立的意志。李白的詩(shī)歌熱情洋溢，風(fēng)格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊(yùn)著上天入地的探索精神。李白的意義在于，他用行為與詩(shī)歌維護(hù)了自身的人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們?cè)谌松辰缟献非蟪绺叨芙^庸俗，在思想上追求自由解放而拒絕作繭自縛。

杜甫：杜甫一生遵循儒家的精神，他是儒家精神在唐代文學(xué)中最好的代表，所以錢(qián)穆先生稱杜甫是唐代的“醇儒”。儒家學(xué)說(shuō)的根本精神是仁愛(ài)思想，儒家認(rèn)為仁愛(ài)之心是人性中本來(lái)就有的，只要培育好，就自然而然發(fā)展成仁愛(ài)思想。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一部杜詩(shī)，其基調(diào)就是這種精神。正因?yàn)檫@樣，我們讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》才深受感動(dòng)，深深地相信這不是說(shuō)空話、說(shuō)大話。詩(shī)人在秋風(fēng)秋雨的夜晚，秋風(fēng)把他的茅屋刮破了，秋雨漏下來(lái)了，床頭都潮了，挨不到天亮了，這個(gè)時(shí)候，詩(shī)人居然發(fā)下宏愿：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”什么叫“安得廣廈千萬(wàn)間”？這就是中國(guó)歷史上最早提出的安居房的概念，就是讓百姓有房子住。杜甫的偉大情懷就是人要關(guān)心他人，要關(guān)心社會(huì)，特別是要關(guān)心弱勢(shì)人群。這是我們傳統(tǒng)文化中最主要的正能量。總而言之，杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政愛(ài)民的思想，以關(guān)愛(ài)天下蒼生為己任。杜甫生逢大唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)頭，親身經(jīng)歷了安史之亂前后的動(dòng)蕩時(shí)代，時(shí)代的疾風(fēng)驟雨在他心中引起了情感的巨大波瀾，他用詩(shī)筆描繪了兵荒馬亂的時(shí)代畫(huà)卷，也傾訴了自己憂國(guó)憂民的沉郁情懷。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩(shī)歌成就而被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌史上唯一的“詩(shī)圣”。杜甫最大的意義在于，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無(wú)功業(yè)建樹(shù)，卻名至實(shí)歸地躋身于中華文化史上的圣賢之列，從而實(shí)現(xiàn)了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以為堯舜”這個(gè)命題的真正實(shí)行者，他永遠(yuǎn)是后人提升人格境界的精神導(dǎo)師。

蘇軾：蘇軾的思想非常復(fù)雜，豐富。他一方面深受儒家淑世精神的影響，在朝為官時(shí)風(fēng)節(jié)凜然，在地方官任上則政績(jī)卓著。另一方面，他從道家和禪宗吸取了離世獨(dú)立的自由精神，形成了瀟灑從容的生活態(tài)度。蘇軾一生屢經(jīng)磨難，曾三度流放，直至荒遠(yuǎn)的海南，但他以堅(jiān)韌而又曠達(dá)的人生態(tài)度傲視艱難處境，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的精神超越。蘇軾熱愛(ài)人世，他以寬廣的胸懷去擁抱生活，以兼收并蓄的審美情趣去體味人生，他的詩(shī)詞內(nèi)容豐富，興味盎然，堪稱在風(fēng)雨人生中實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生存的指南。蘇軾65歲那年從海南島北歸，路過(guò)江蘇鎮(zhèn)江的金山寺，自題畫(huà)像，后面兩句是：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”三個(gè)地方都是他的流放地，而且越來(lái)越僻遠(yuǎn)、荒涼，他在逆境中的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年。那么，蘇軾給現(xiàn)代人的啟發(fā)在哪里呢？我覺(jué)得，他對(duì)于現(xiàn)代讀者最大的啟示，就在于他詩(shī)詞中展現(xiàn)的在逆境中的人生態(tài)度。我們來(lái)讀他的《定風(fēng)波》。他45歲那年貶到黃州，不久就開(kāi)始開(kāi)荒種地?？上Ч俑杞o他的那塊荒地太貧瘠，收成欠佳。于是朋友們勸他自己湊錢(qián)去買(mǎi)一塊肥沃的地。朋友告訴他在一個(gè)叫沙湖的小村莊里，有一塊水田要出售，勸他去相田。蘇軾47歲那年的三月初七，他在兩個(gè)朋友的陪同下去相田。田沒(méi)有買(mǎi)成，途中還遇到風(fēng)雨，于是他寫(xiě)成這樣的一首詞：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”請(qǐng)問(wèn)這寫(xiě)的是蘇軾到沙湖相田偶然碰到的那場(chǎng)風(fēng)雨么？當(dāng)然是的。但是這僅僅是寫(xiě)偶然碰到的風(fēng)雨么？當(dāng)然不是。它實(shí)際上寫(xiě)的是人生途中的風(fēng)風(fēng)雨雨。蘇軾不但沉著堅(jiān)定地走完了十年逆境，他還把逆境變成了順境。他在十年逆境中照樣有進(jìn)步、有創(chuàng)造、有光輝的人生成果。我認(rèn)為普通人一生中總會(huì)碰到困難、挫折。換句話說(shuō)，你一定會(huì)在人生的某個(gè)階段暫時(shí)處在逆境。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們能不能規(guī)避這種境地，關(guān)鍵在于我們處于這種境遇時(shí)采取什么樣的人生態(tài)度。我非常遺憾看到有些青年朋友碰到挫折以后，消極、沮喪，甚至放棄，但蘇軾沒(méi)有放棄，他堅(jiān)定、瀟灑、從容地走過(guò)來(lái)了，他所寫(xiě)作的作品中包含著強(qiáng)烈的人生觀的意義，對(duì)我們有巨大的啟發(fā)作用。

辛棄疾：辛棄疾是南宋詞壇上少見(jiàn)的雄豪英武的俠士。他本是智勇雙全的良將，年輕時(shí)曾馳騁疆場(chǎng)，斬將搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略蓋世無(wú)雙。可惜南宋小朝廷以偏安為國(guó)策，又對(duì)“歸來(lái)人”充滿疑忌，辛棄疾報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，最后赍志而歿。辛棄疾的詞作充滿著捐軀報(bào)國(guó)的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜?shù)挠L(fēng)豪氣。他以軍旅詞人的身份把英武之氣摻入詩(shī)詞意境，遂在詞壇上開(kāi)創(chuàng)了雄壯豪放的流派。多讀辛詞，可以熏陶愛(ài)國(guó)情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價(jià)值取向，必然會(huì)導(dǎo)致人生境界的超越。宋詞在辛稼軒以前，可以說(shuō)是偏于軟媚的。辛棄疾是一個(gè)具有獨(dú)特身份的詞人，他挾帶著北國(guó)風(fēng)霜、沙場(chǎng)烽煙闖進(jìn)詞壇，把英豪之氣和尚武精神寫(xiě)入詞中。辛詞始終把報(bào)效國(guó)家、收復(fù)失土作為最重要的主題，雄豪就是辛詞的基調(diào)。舉兩個(gè)例子。現(xiàn)存的宋詞中，壽詞多半比較庸俗。而辛棄疾為韓元吉祝壽的《水龍吟》卻說(shuō)：“渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手……算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事、君知否?！彼允諒?fù)失土、擊退強(qiáng)敵的報(bào)國(guó)壯志來(lái)與韓元吉互相勉勵(lì)，這種情懷是何等壯烈。又如送別詞容易寫(xiě)得悲悲切切，可是辛棄疾送辛茂嘉的詞中說(shuō)：“易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹?！彼哉f(shuō)稼軒詞始終都是英雄的詞，展現(xiàn)給我們的是一個(gè)堂堂正正的、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的抒情主人公形象。年輕人讀這類詞，可以提升我們的人生境界。

所以總的來(lái)說(shuō)，李杜蘇辛的作品，不僅具有審美價(jià)值，更重要的是對(duì)我們有提升人格境界的熏陶作用。閱讀唐宋詩(shī)詞典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到感染。這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”所以我認(rèn)為唐宋詩(shī)詞雖然距離我們有八百年、一千四百年的距離，但實(shí)際上它始終是活在現(xiàn)代讀者心頭的活的文本，這是它最大的現(xiàn)代意義。

（本文為莫礪鋒教授在南京大學(xué)的演講，有刪減）

（編輯 王娜）