馬克思主義哲學中國化的三種范式

胡 劉

(西南大學 馬克思主義哲學研究所，重慶 400715)

馬克思主義哲學中國化的三種范式

胡 劉

(西南大學 馬克思主義哲學研究所，重慶 400715)

第一種是以“物質(zhì)本體論”為前提的中國化范式。20世紀80年代以前，主要形成并占據(jù)主導地位的，是以“物質(zhì)本體論”為前提的“馬克思主義哲學中國化”范式。這種范式得以形成和盛行的主要原因：一是中國的先進知識分子和共產(chǎn)黨人，首先是從唯物辯證法層面來理解和把握歷史唯物主義對中國革命建設(shè)問題的認識論和方法論意義的；二是“第二國際”的理論家尤其是斯大林時期蘇聯(lián)“官方哲學”教科書所提出的，以“物質(zhì)本體論”為前提的歷史唯物主義重構(gòu)思路，對馬克思主義哲學在世界各地的傳播和闡釋產(chǎn)生了決定性影響。該范式旨在突出歷史唯物主義的唯物主義性質(zhì)，突出對無產(chǎn)階級和人類自由解放過程中的客觀規(guī)律與趨勢的闡釋，從而從歷史規(guī)律層面論證和闡明中國革命建設(shè)的必然性和合理性。該范式對于推動人們認識中國革命建設(shè)的客觀規(guī)律性發(fā)揮了重要作用，但由于它把歷史唯物主義同質(zhì)地歸結(jié)為探索物質(zhì)宇宙的終極本體的形而上學，把歷史規(guī)律等同于自然規(guī)律，從而陷入了從抽象永恒的歷史規(guī)律決定歷史發(fā)展過程的機械決定論角度，去把握和闡釋歷史唯物主義精神實質(zhì)的理論誤區(qū)，忽視了人的實踐活動及其主體性對于歷史發(fā)展過程的重要意義。

第二種是以“實踐本體論”為前提的中國化范式。與前一種范式的具體展開相伴隨，中國學人將闡釋馬克思主義哲學的重心，逐漸從唯物辯證法移向了唯物史觀，并隨著研究的深入而形成了以“實踐本體論”為前提的歷史唯物主義重構(gòu)思路。這一思路在20世紀80年代中期興起，在以反思和改革哲學教科書體系為主題的“實踐唯物主義”討論的推動下，逐漸明晰化為以“實踐本體論”為前提的中國化范式。這種范式得以形成并盛行的主要原因：一是馬克思主義哲學是以無產(chǎn)階級和人類的自由解放為理論主題，是對以資本為前提的現(xiàn)代市場經(jīng)濟展開系統(tǒng)批判的實踐哲學；二是20世紀30年代以來產(chǎn)生的西方馬克思主義運動對現(xiàn)代資本主義的批判，構(gòu)成了對第二國際理論家和蘇聯(lián)哲學教科書所闡釋的馬克思主義哲學的有力挑戰(zhàn)。該范式旨在以實踐范疇為核心來闡明歷史唯物主義的理論實質(zhì)，并以此彰顯歷史唯物主義的“總體性”“實踐性”“革命主體性”，但由于它把歷史唯物主義僅僅看作是對黑格爾歷史辯證法的邏輯轉(zhuǎn)換，即用“主體性”階級實踐創(chuàng)造人及其歷史的原則，去替代黑格爾抽象精神勞動創(chuàng)造人及其歷史的原則，并由此去批判現(xiàn)代資本主義社會和引導無產(chǎn)階級革命的革命辯證法，最終墮入“黑格爾化”的絕對歷史總體目的論的窠臼。

第三種是以“存在本體論”或“生存本體論”為前提的中國化范式。隨著中國改革開放實踐的深入推進，特別是中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度的確立及其對我國經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)等的深刻影響與重大變化，尤其是出現(xiàn)了貧富分化、城鄉(xiāng)二元化、生態(tài)環(huán)境惡化以及越來越突出的生存壓力等關(guān)涉到個人生存與發(fā)展的眾多全球性問題，中國馬克思主義哲學研究在世紀之交開始面對資本邏輯與市場經(jīng)濟制度的負面效應(yīng)，著重從個體生存與自由解放維度展開理論反思和批判性研究，并由此對發(fā)端于西方的以“存在(生存)本體論”為前提的歷史唯物主義思路作出了積極響應(yīng)。這就是一直延續(xù)到當下的以反思現(xiàn)代性、全球化等問題為理論生長點，以存在論(生存論)以及“后形而上學”來標示和重釋歷史唯物主義的中國化范式。該范式通過發(fā)掘與闡釋馬克思剖析和探索現(xiàn)代性危機及其解決方案的文本，以及整合生命哲學、存在主義哲學等思想資源，充分凸顯了歷史唯物主義在人類生命和自由問題上的思想深度，但它卻是以割裂個體與社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一為代價，從抽象個體的生存價值與生命意義的實現(xiàn)的目的論維度，來把握和理解歷史唯物主義的理論本性，以至于近乎把歷史唯物主義改寫成了“存在(生存)論哲學”。

2017- 04-19

胡 劉(1971-)，男，重慶酉陽人，西南大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要從事馬克思主義哲學、歷史哲學與現(xiàn)代性問題研究。