性別秩序的文化語境
——基于歷史演進的視角

徐 佳

（江西財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌，330013）

性別秩序的文化語境
——基于歷史演進的視角

徐 佳

（江西財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌，330013）

性別秩序與文化形態(tài)相伴而生，又不斷實現(xiàn)著與文化發(fā)展的互構(gòu)。在人類文化的演進歷程中，經(jīng)過由原始文化到農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化，再到信息文化的演進，社會性別秩序由初始的兩性優(yōu)勢互補走向分裂與對抗，最終呈現(xiàn)出趨于平等與和諧的態(tài)勢。當(dāng)今時代，隨著信息化和工業(yè)化的深度融合，后工業(yè)文化成為社會性別秩序形成的新語境，構(gòu)建新型兩性秩序需要先進的性別文化。轉(zhuǎn)型社會非傳統(tǒng)非現(xiàn)代的文化語境為我國的性別秩序增加了多元性、復(fù)雜性和綜合性的特征。

性別秩序；文化語境；歷史演進

文化是人類創(chuàng)造的各種形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體，它是人類生活的反映，是人類歷史的積淀。人類創(chuàng)生著文化，又不斷被文化塑造著。人類在文化的演進中認識自然、思考自我的過程中，思想和觀念作為文化的靈魂部分不斷得以更新。與此同時，文化的靈魂所在正是人類行為的基本框架。各個歷史階段的人類群體用其獨特的生存方式塑造著具有不同象征意義的秩序體系，進而推動著文化變遷的進程。正是在這個意義上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，也在從自發(fā)到自覺地創(chuàng)生著自己。

社會性別是人類最基本的屬性，兩性關(guān)系也是最基礎(chǔ)的社會關(guān)系。在人類歷史上，不同的文化形態(tài)對兩性關(guān)系提出了不同的需求，人們在不同的性別秩序下從事的實踐活動又促進著文化形態(tài)的演進和社會結(jié)構(gòu)的變革。在此過程中，人類社會不斷實現(xiàn)著整體性的變遷。對此，人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《兩性社會學(xué)》中，通過對原始社會和現(xiàn)代社會的比較，用共時性的功能分析對文化和社會結(jié)構(gòu)進行了深入研究，追問了男女兩性社會行為的文化根源。他提出，不同的性別秩序孕育了不同的家庭類型，形態(tài)各異的家庭正是社會“發(fā)生機制”的文化搖籃。

一、蒙昧到自?。喝祟愇幕臍v史演進

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論證了文化和人的關(guān)系問題，認為文化從根本上確證了人的本質(zhì)力量。“馬克思認為‘勞動’創(chuàng)造了‘文化’，‘文化即人化’，是人的本質(zhì)力量作用于自然的對象化。”實際上，這也強調(diào)了文化對其認識主體的涵化功能，即通過這一媒介，人類自身由“自然人”向“自由人”轉(zhuǎn)變，在這一過程中人的本質(zhì)被逐步確證。文化是人和自然的分化與整合，也是人和人的分化與整合。馬克思剖析了文化產(chǎn)生的根源，將其歸為物質(zhì)生產(chǎn)的實踐。他認為人類社會要向前發(fā)展離不開文化，文化是社會變遷的重要基礎(chǔ)和手段。人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展演進，文化形態(tài)經(jīng)歷了幾度轉(zhuǎn)型，其精神內(nèi)核也實現(xiàn)著一次又一次的躍遷。文化核心的演變基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，馬克思對各種經(jīng)濟時代劃分的經(jīng)典論說是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為依據(jù)的，并將其視為衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。正是在這一基礎(chǔ)之上，也正是基于人們所創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)和生活條件，人類文化不斷得以演進。可以說，生產(chǎn)工具的更替預(yù)示著文化的變遷。

迄今為止，人類的文化形態(tài)經(jīng)過了由原始文化到農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化、工業(yè)文化到信息文化的演進歷程。在文化的初始時期，人類是自然界的重要部分，自然界的實體和運動，甚至人的自身在原始人的世界中都是空白混沌的影像。刀耕火種的時代，處于蒙昧野蠻狀態(tài)的人們從事著采集漁獵的實踐活動，創(chuàng)造著粗糙簡陋的物質(zhì)文化。此時的精神文化常是基于對事物的某種類比隱喻，充滿了各種“原符號”的象征，人們的認識在轉(zhuǎn)換和推理的過程中完成著由未知到已知的探索。原始文化的要素以圖騰、習(xí)俗、儀式、神話、宗教和藝術(shù)為主，大多源于人們對基本社會生活和歷史事實的想象，常是非理性的。在對人類性別的認識上，原始人僅停留于男女雌雄的觀念上。但正是這樣初級的文化形態(tài)卻被人們認為豐盈、靈動、充滿了神秘的意義，似乎原始文化當(dāng)中暗含著人類的文化基因和遺傳密碼，使得人類學(xué)家泰勒、摩爾根等人潛心于對原始社會文化的研究，并取得豐碩的成果。

隨著青銅器和鐵器等標(biāo)志性技術(shù)突破的出現(xiàn)，原始文化開始向農(nóng)業(yè)文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為游牧文化和農(nóng)耕文化，代表著先進生產(chǎn)力的鐵器逐漸普及，人們進而以小農(nóng)農(nóng)耕生產(chǎn)組織為基礎(chǔ)來長期從事重復(fù)性勞作。農(nóng)業(yè)是衣食的來源，“春種一粒籽，秋收萬顆粟”，一分耕耘、一分收獲，農(nóng)業(yè)勞動者在長期的勞作過程中不斷積累經(jīng)驗，自耕自作、自給自足。孕育著無限生機的土地帶給他們溫飽和富足，他們熱愛土地也依戀土地。農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動以家庭為單位，社會分工尚不發(fā)達，人們安土重遷，生活的圈子狹小，社會結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定和封閉，流動性不強，社會變遷遲緩。在我國，古老的華夏民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)業(yè)文明，這種周而復(fù)始的生活方式和行為習(xí)慣正是倫理孕育的土壤。在這一文化階段，男女兩性的社會分工模式出現(xiàn)了劃時代的變化，傳統(tǒng)的倫理本位和農(nóng)業(yè)文化對兩性的角色扮演提出了新的要求。

作坊式手工業(yè)的發(fā)展，萌出了工業(yè)文化的種子，蒸汽機的問世，拉開了工業(yè)文明的序幕。科學(xué)技術(shù)帶來了大工業(yè)的興起，隨之改變的不只是物品的產(chǎn)量和勞動生產(chǎn)率，還有人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系，性別關(guān)系當(dāng)然包含其中。在工業(yè)革命中，各類發(fā)明和變革此起彼伏、輪番登場，人們不斷革新著生產(chǎn)關(guān)系和生活方式。歐洲的文藝復(fù)興和思想啟蒙運動，展開了人對社會、對自我的征服與再認識。工業(yè)實踐超越了農(nóng)業(yè)文明的循環(huán)往復(fù)，具有強大的創(chuàng)造性、開放性和拓展性，工業(yè)文化充斥著制度規(guī)范、效率觀念、契約精神以及精益意識等，人們從宗教和倫理的束縛當(dāng)中掙脫出來，以理性至上的理性主義認識世界和改造世界。工業(yè)社會的流動性增強，社會結(jié)構(gòu)更加開放，社會分工愈加多元。另一方面，流暢的工業(yè)文化也帶來了對作為主體的人的某種壓抑，物質(zhì)和精神的極大豐富，助長了人們的欲望。秩序化和可計算容易使工具理性過于擴張，形成對生活世界的“殖民”。此時，社會大分工下的工業(yè)文化又一次創(chuàng)造了嶄新的性別秩序。

人工智能的信息實踐將人類文化推進到時至今日的信息社會，這是一種以精神創(chuàng)造為主體的實踐。大眾文化崛起，人的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化，第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。此時，理性的張揚、技術(shù)對自然的侵占、失落的信仰進一步激發(fā)了人類的自省精神，使得理性走向生活世界的回歸之路，也使得人們更加追求自由而全面的發(fā)展。這種文化特質(zhì)會滲透到各種社會關(guān)系的建構(gòu)當(dāng)中，男女兩性在適應(yīng)及反思自身角色定位和實踐的基礎(chǔ)之上，必定會形成一種適應(yīng)時代發(fā)展的新秩序。

總之，隨著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的推進以及社會分工模式的躍遷，人類社會的結(jié)構(gòu)在向前發(fā)展，社會文化的形態(tài)在發(fā)生變更，并不斷創(chuàng)生著相應(yīng)語境下的兩性秩序。對此，相較于生產(chǎn)力發(fā)展的要素，文化語境和道德慣性對性別秩序的塑造力量更為強大，形成了一種內(nèi)化于男女兩性行為方式的路徑依賴。

二、互補到平等：文化語境與性別秩序的變遷和互構(gòu)

毋庸置疑，自從人類誕生，就有了男女兩性的存在，兩性存在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，便會形成社會性別秩序。特定的社會性別秩序與特定的文化形態(tài)相伴而生，又不斷實現(xiàn)著與文化語境的互構(gòu)。摩爾根的社會進化理論就是基于五種家庭形態(tài)發(fā)展規(guī)律的研究，通過破解其密碼，闡釋了人類從蒙昧?xí)r代至文明時代的發(fā)展歷程，找到了原始文化研究的鑰匙?？梢?，性別秩序在一定程度上觀照著社會制度與文化的發(fā)展態(tài)勢。

文化精神的實質(zhì)是一種人的自我意識，可以說人類行為在某種程度上是文化內(nèi)化于人的外在形式，在這個意義上，人類的行為方式和生活方式都蘊含著一定的文化邏輯。因而，文化具有強大的涵化功能，這也被稱為社會化。實際上，社會化就是個體不斷學(xué)習(xí)和運用文化的過程。其中，性別的社會化也離不開文化的創(chuàng)造和傳承，文化語境孕育著性別的社會化。性別，簡單地說就是男女之別，但更多的時候，相對于它的生理意義，其社會意義得到了更多的關(guān)注。社會性別是性別社會化過程的產(chǎn)物，深入剖析其概念內(nèi)涵會發(fā)現(xiàn)，它是最基礎(chǔ)的社會關(guān)系，是社會文化復(fù)合體的重要表征。

“社會性別（gender）是由社會文化形成的有關(guān)男女角色分工、社會期望和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)。”是社會文化所建構(gòu)的男女兩性的差異及特征，是在特定的文化語境下專屬于兩性各自的行為方式和群體特征。不同的文化語境孕育了不同的勞動性別分工，劃分了不同的性別權(quán)力，產(chǎn)生了不同的性別氣質(zhì)，形成了不同的社會性別秩序。與此同時，文化語境與性別秩序又處于不斷的相互建構(gòu)當(dāng)中。

人類的社會文化從原始文化發(fā)展到農(nóng)業(yè)文化，從農(nóng)業(yè)文化變遷到工業(yè)文化，再從工業(yè)文化演進到信息文化，在這一過程當(dāng)中，文化精神的實質(zhì)發(fā)生著革命，男女兩性的社會性別秩序也進行著變遷。原始社會，文化活動沒有分化成獨立的部分，人與自然沒有絕對的分離，原始人也沒有獨立的自我意識，生存和繁衍是他們的最高目標(biāo)，神話和傳說是最主要的觀念形式。在這樣的文化語境下，諸多創(chuàng)世的傳說將女性塑造成“神”，女性被內(nèi)化為偉大、崇高的象征，于是，一個母權(quán)制的時代誕生了。此時，女性的生物屬性作為優(yōu)勢得以凸顯，她們所承擔(dān)的使命就是完成人類的繁衍和延續(xù)，這樣的使命使得男性對女性充滿了敬畏感，女性在氏族生活和一系列的社會制度中都享有優(yōu)先權(quán)。在這樣的文化形態(tài)下，性別成為自然分工的基礎(chǔ)，女性從事的采集勞動優(yōu)于男性從事的捕獵活動，具備相對的穩(wěn)定性，從而確立了女性的經(jīng)濟地位和社會地位。原始社會是女性主宰的社會，女性是原始文化的主角，她與男性在自然的狀態(tài)中互補優(yōu)勢，共享陽光、共擔(dān)風(fēng)雨。

隨著農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展，男子體現(xiàn)了更多的體能優(yōu)勢，這種生物性的自然差異又重新把女性劃分到了從屬的地位上。一方面，男性開始參與繁重的體力勞動，并開始成為生產(chǎn)的組織者；另一方面，男性開始馴養(yǎng)狩獵所得，這樣就顛覆了女性在經(jīng)濟上的支配地位。與此同時，生育的密碼被男子破解，女性延續(xù)后代的獨尊地位也隨之坍塌。我們不難發(fā)現(xiàn)，在此時的東西方神話中，對女性的塑造實現(xiàn)了從“神化”到“人化”的退變。于是，血緣家族、普那路亞家族開始向?qū)ε贾萍易?、父?quán)制家族和一夫一妻制家族轉(zhuǎn)變，母權(quán)制被父權(quán)制所取代。隨著男性經(jīng)濟支配權(quán)的確立，女性漸而退居附屬地位，男性為主角的父權(quán)制開始了對女性的分裂和貶抑，漸而形成了根深蒂固的以男性為中心的文化。父權(quán)社會下，“男耕女織”的農(nóng)業(yè)文化極具重復(fù)性，這種穩(wěn)定的文化系統(tǒng)更易于維持“男主外、女主內(nèi)”的倫理原則。女性帶著被貶損的勞動價值將自己降至從屬地位，男尊女卑的性別秩序得以形成并且開始存續(xù)下來。

在工業(yè)文化里，科學(xué)和哲學(xué)戰(zhàn)勝了神話，不斷變革著傳統(tǒng)的思想觀念和生產(chǎn)方式，也重新規(guī)范著兩性關(guān)系，這帶來了性別秩序的新特征。大機器生產(chǎn)和社會大分工召喚著女性走出家庭，走向社會。女性逐漸從私人空間重新融入公共領(lǐng)域，實現(xiàn)著自身的勞動價值，試圖從擺脫經(jīng)濟依附開始關(guān)注自身的成長，實現(xiàn)人格的獨立。但科學(xué)技術(shù)對女性體力束縛的解放，女性公共空間的勞動參與都沒在本質(zhì)上改變傳統(tǒng)的性別分工文化，已被賦予服從、體貼等符號意義的女性，仍要面對歧視和機會不均等的狀況。工業(yè)文化對兩性的角色期待雖然沒有脫離父權(quán)制下“男外女內(nèi)”的固有模式，但與農(nóng)業(yè)文化語境下的區(qū)別是：這時的女性更加真切地感受到了家庭以外的世界，她們有了性別意識，不再屈服，而是更加勇敢，為自己爭取相應(yīng)的權(quán)益，并開始追求男女兩性的平等。

現(xiàn)代社會，消費主導(dǎo)、信息爆炸使文化更加趨于多元化，去中心、非主流，批判、反思和自省的文化精神引領(lǐng)人類進入后工業(yè)社會。人類的性別秩序發(fā)生了由男女優(yōu)勢互補到男主女從關(guān)系，再到女性追求男女的平等的變化，而今，我們呼喚更加自由和諧的兩性關(guān)系，這需要建構(gòu)與之相應(yīng)的性別文化。這是一種被賦予新的時代內(nèi)涵的文化，讓人們對性別的認識和劃分不再只是基于性別的自然分工，而是更加注重個體的差異以及全面的發(fā)展。

三、個性與自由：新型性別秩序的形成

由上可見，依據(jù)社會性別所具有的雙重屬性，人類社會越向前推進，社會文化越向前發(fā)展，其社會屬性就越會被強化和凸顯出來，與此相反，其生物屬性的功能則日漸弱化和式微。

時至今日，人類社會演進到信息文化語境下的后工業(yè)社會。后工業(yè)社會的來臨，不僅改變了全球的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也創(chuàng)生著新的社會性別秩序。在這種經(jīng)濟形態(tài)下，我國正從原來全球矚目的“世界工廠”發(fā)生轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)從“中國制造”邁向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型。在這一進程當(dāng)中，隨著信息化和工業(yè)化的深度融合以及大眾文化帶來的第三產(chǎn)業(yè)的興起，更多的白領(lǐng)工作崗位得以釋放，人工智能在家居以及生活服務(wù)業(yè)中的應(yīng)用逐步擴大。其間，女性的雙手會被更大程度地解放出來，從而獲得更多、更合適的就業(yè)機會。

與此同時，各種科學(xué)技術(shù)進入人們的生活，勞動分工對兩性的要求超越了體能的限制，一種新型的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)正在形成。就男性而言，發(fā)生改變的不只是流行文化中對其審美的判斷，更重要的是發(fā)揮男性陽剛之氣的專有領(lǐng)地逐漸縮小，一些從前只有男性才能夠勝任的工作逐漸變成男女兩性共同占有，甚至即將被人工智能所取代。信息文化下，交往的技巧智慧和溝通的思維方式成為愈加重要的特質(zhì)，而這恰恰是女性的優(yōu)勢，還有一些性格趨于中性的個體在激烈的競爭中獲得了更多的成功。這意味著女性也能夠獲得更高的教育資本、馳騁于職場，發(fā)揮其在職場上的性別優(yōu)勢，和男性一同承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任。與以往社會文化下的男性不同，此時的男性甚至也如同以往的女性一樣，試圖放下其中心“頂梁柱”的地位，去尋求一定意義上的“解放”，不再是“男兒有淚不輕彈”，而希望“男兒有淚也輕彈”。

對于轉(zhuǎn)型中的中國社會，既非傳統(tǒng)也非現(xiàn)代的文化下，性別秩序在實現(xiàn)著變遷，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。批判、反思和自省的文化精神給人們帶來了追求自由和自身全面發(fā)展的文化語境，深刻地塑造著新型性別秩序，甚至出現(xiàn)了“性別反轉(zhuǎn)”。就女性而言，一方面，女性的社會地位和家庭地位在不斷地提升；另一方面，傳統(tǒng)性別秩序所賦予女性的“賢妻良母”角色，仍然要求女性更加側(cè)重家庭領(lǐng)域。女性偏重家庭、男性偏重事業(yè)的角色期待仍然普遍。這就要求女性在個人、家庭和社會之間不斷尋找平衡點，社會上甚至將能夠處理好三者關(guān)系的女性稱為“理想女性”。諸多實證研究表明，一些女性領(lǐng)導(dǎo)者為家務(wù)勞動和培養(yǎng)子女所花費的時間要比普通女性更多。另外，有一些女性由于在婚姻市場上找不到與自身占有資源相匹配的男性，而成為“剩女”?？梢姡环矫?，“理想女性”的社會期望確定了女性在性別秩序中的角色定位及性別特質(zhì)；另一方面，對女性的多重要求會讓她們在“角色叢”中產(chǎn)生沖突，甚至面對人格分裂的危機。

雙職工是我國歷史上較為普遍的家庭模式，但如今在我國也存在著一部分“家庭主婦”，主婦化是一種典型的“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式安排，也是日韓以及歐美國家現(xiàn)代化進程中相伴而生的一種性別秩序，如今主婦化的態(tài)勢受到了“個體化”的沖擊，即男女兩性在日常生活中對自身自由和個人權(quán)利的強調(diào)，也是個體對自身行為選擇以及價值身份的認同。

當(dāng)前，為了適應(yīng)人口發(fā)展新形勢，黨的十八屆五中全會決定實施“全面二孩”的政策，這給職業(yè)女性帶來了新的挑戰(zhàn)。生育新政增加了每個家庭的生育機會，也讓作為生育主體的女性多出一份生與不生的糾結(jié)。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2016年我國新出生人口1867萬，相比2015年增加191萬，但與生育新政的目標(biāo)仍有距離。作為生育新政的重要目標(biāo)群體，職業(yè)女性的生育選擇面臨著生育與職業(yè)發(fā)展的角色沖突與兩難困境。她們的生育選擇面臨著多重因素的制約：宏觀上，包括內(nèi)生性生育文化下的選擇慣性制約、平等就業(yè)保護政策滯后所導(dǎo)致的職業(yè)發(fā)展風(fēng)險和生育支持政策滯后下生育成本過高的壓力；微觀上，職業(yè)女性還面臨著生育觀念不一致的代際矛盾和夫妻沖突。這樣的現(xiàn)實狀況從一個側(cè)面表明現(xiàn)階段我國的性別秩序充滿了多元性、復(fù)雜性和綜合性的特征。

四、包容與完善：展望未來的性別秩序

實際上，男女兩性的自然生理差異永恒存在，正是基于此，勞動力市場對兩性的需求以及不同的文化語境都不斷改造著性別分工模式。但即便如此，也決不意味著我們要簡單地抑或始終將男性和女性作為對立的二元來認識，反之，我們要以此差異為基礎(chǔ)，承認差異、尊重差異，重建新型的男女平等觀，營造嶄新的性別文化，使得男女兩性能夠在相互包容、相互借鑒的基礎(chǔ)上相互成就、相互完善。因為，性別文化來源于不同的性別秩序，但同時又將反過來內(nèi)化為兩性的自我認識并外化為兩性的社會行為。這種先進的性別文化將象征一切趨于平等正義的社會體制和權(quán)力譜系。在我國，男女平等是促進社會發(fā)展的一項基本國策，政府強調(diào)在出臺法律和制定政策時充分考慮兩性的現(xiàn)實差異和女性的特殊利益，充分地體現(xiàn)性別意識，并在社會治理中積極回應(yīng)女性的訴求，使男女平等真正落實到社會生活的各個領(lǐng)域和社會發(fā)展的各個方面。

在社會發(fā)展和文化演進的視閾下考察性別秩序的變遷，不僅僅由于“社會性別”是一個歷史性的概念，刻著深深的文化烙印，更是期待我們有關(guān)注未來、展望愿景的眼光。未來的男女兩性將共同追求平等而全面的發(fā)展，他們將互為伙伴，相互獨立又相互依存，他們將走出分裂和對抗，走向平等與和諧。

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A

國家社科基金項目“建構(gòu)主義與知識社會學(xué)理論的新進展研究”（17BSH014）

徐佳（1980-），女，博士，講師，研究方向為女性社會學(xué)、社會學(xué)理論。