福斯特的生態(tài)學思想探析

亓筱發(fā)，溫 皓

（長春理工大學馬克思主義學院，吉林長春，130022）

福斯特的生態(tài)學思想探析

亓筱發(fā)，溫 皓

（長春理工大學馬克思主義學院，吉林長春，130022）

隨著資本主義經(jīng)濟全球化的發(fā)展和蔓延，人們對生態(tài)問題的關注日益重視，進而產(chǎn)生了一大批綠色生態(tài)理論家，興起了綠色生態(tài)運動。如何解決日益嚴峻的環(huán)境問題一直困擾著每一個理論家。福斯特的《馬克思的生態(tài)學》就是在這樣一個背景下，吸收眾多理論家的思想而形成的一部經(jīng)典著作。重點論述了福斯特生態(tài)思想形成的背景、內(nèi)容及其理論突破，這對我們更好地理解福斯特生態(tài)思想奠定了理論基礎。

福斯特；生態(tài)思想；形成背景；突破

一、福斯特生態(tài)思想的現(xiàn)實基礎

首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展導致工業(yè)化進程加快，一些資本主義國家加緊對外擴張的步伐，人類以其驚人的速度不加節(jié)制地對地球進行開采，導致大氣污染嚴重、熱帶雨林遭到破壞、資源枯竭等一系列生態(tài)問題。霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說：“人們的生活必然要受到大自然的影響，必然與大自然環(huán)境發(fā)生沖突，自從哲學誕生之日起，這一事實就引起人們的無限的思考?！保?］伴隨著經(jīng)濟發(fā)展、科學技術(shù)進步、人們生活質(zhì)量的提高，人類與自然的關系逐漸走向?qū)α?，這種矛盾幾乎是同時發(fā)生的，經(jīng)濟的發(fā)展最先是以環(huán)境的犧牲為代價，而資本原始積累的過程，就是對自然環(huán)境破壞的過程，馬克思曾經(jīng)用“要么積累，要么死亡”來闡述資本逐利的本性；此外，人類生活條件的改善導致人口急劇增加甚至迎來人口大爆炸，這不僅會給地球環(huán)境造成壓力，還會帶來人類的生存斗爭；技術(shù)的革新在一定程度上提高了資源的利用效率，反之帶來的結(jié)果就是大規(guī)模開采地球資源，環(huán)境問題進一步呈現(xiàn)出來。人類為了緩解生態(tài)危機帶來的環(huán)境問題制定了《京都議定書》，然而這些舉措并未有效地解決這些矛盾。

其次，西方綠色環(huán)境運動也在發(fā)揮作用。面對著由經(jīng)濟的發(fā)展帶來的自然的異化，西方的一些有識理論家開始反思這些現(xiàn)象，綠色運動便應運而生。一些民間的群眾運動、女權(quán)運動、生態(tài)運動得到了發(fā)展，早期的綠色運動因與女權(quán)主義理論契合，還組建了“綠營”，其目標就是要保護環(huán)境。為了更好地實現(xiàn)其追求，一些非政府組織開始與政黨相結(jié)合，積極表達其訴求，憑借著政權(quán)來解決現(xiàn)實問題。［2］11-17在1962年由蕾切爾·卡遜寫作的《寂靜的春天》出版后，還引起了新一輪的環(huán)境運動高潮，隨后，一系列的著作相繼問世。歐洲的一些左翼學者還提出把馬克思主義與生態(tài)問題相結(jié)合去思考，從而引發(fā)了對生態(tài)危機根源的資本主義制度的批判，而福斯特的馬克思的生態(tài)學思想就是在這一基礎上形成的。

二、福斯特的生態(tài)學思想是多種思想的“合力”

西方馬克思主義起始于盧卡奇，又經(jīng)法蘭克福學派，一直到現(xiàn)代呈現(xiàn)出來各種西方馬克思主義流派，而福斯特本人的思想就是受這一文化環(huán)境的影響。誠如他本人所講，他一開始對唯物主義、生態(tài)學觀點所知不多，其早期思想可以追溯到對巴蘭和斯威齊的研究。斯威齊是《每月評論》的創(chuàng)辦者，他們的主要觀點就是把馬克思思想與自然結(jié)合在一起會帶來積極意義，并且把這種獨特的思想作為生態(tài)學重要的思想。福斯特受到了啟發(fā)，開始研究巴蘭和斯威齊，并完成了其博士論文《壟斷資本主義理論——馬克思政治經(jīng)濟學的闡釋》。西方馬克思主義社會批判理論，也是福斯特生態(tài)思想的重要理論來源，法蘭克福學派就是其中的代表流派，他們批判一切束縛人的異化力量，他們認為“歷史的變化已使原本馬克思主義關于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領域的危機理論失去效用，今天危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費領域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”。［3］由此可知，西方馬克思主義的社會批判理論對福斯特生態(tài)思想的形成有重要影響。

在面對經(jīng)濟發(fā)展、科技革新的新形勢下，一系列生態(tài)問題日益凸顯出來，要改變?nèi)伺c自然的關系，急需一些優(yōu)秀理論做指導，一大批綠色生態(tài)理論家及其理論，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，福斯特的《馬克思的生態(tài)學》就是在這樣一個背景下形成的。他不但吸收了眾多理論家的優(yōu)秀成果，也試圖挖掘馬克思思想中的生態(tài)內(nèi)涵，重新為馬克思的生態(tài)學思想正名，更是在正名的過程中奠定了自己的生態(tài)思想。

正如福斯特所說，很早以來，一大批綠色生態(tài)理論家并未挖掘到馬克思思想中有關生態(tài)的論述，便一口認定馬克思思想中不涉及生態(tài)部分，繼而認為用其理論指導人與自然關系的建設不適用。隨著時間的推移，加之對馬克思思想的進一步挖掘，人們對其看法變得不再那么絕對化，認為馬克思思想中也包含著一些關于生態(tài)問題的論述，福斯特則一針見血地指出，國際學術(shù)界對馬克思生態(tài)思想的理解仍然是膚淺的，仍未真正抓住馬克思生態(tài)思想的核心。

福斯特認為，馬克思的生態(tài)思想是建立在唯物主義基礎之上的，要真正掌握馬克思的生態(tài)思想，便要以馬克思的唯物主義自然觀的形成為源頭；若要剖析馬克思的唯物主義自然觀，則要首先對其青年時期的唯物主義觀點開始談起。按照我們所熟知的，馬克思青年時期的唯物主義觀的形成，是以其博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異》為代表的。福斯特認為，馬克思正是欣賞伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x理論，才對伊壁鳩魯贊頌不已。他進一步指出，伊壁鳩魯對馬克思的影響主要有兩個方面，一是對馬克思唯物主義思想的形成；二是對目的論的批判和超越。

伊壁鳩魯既是一位古希臘哲學家，又是一位無神論者，他學說的宗旨就是尋找一種不受外界環(huán)境干擾的寧靜狀態(tài)。馬克思的博士論文就是以德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰膮^(qū)別為中心軸的，福斯特說馬克思是第一個認識到德謨克利特和伊壁鳩魯原子論區(qū)別的人。［4］按照亞里士多德哲學和經(jīng)院哲學的觀點，物質(zhì)由水、火、土、氣四種元素組成，根據(jù)伊壁鳩魯?shù)挠^點，由于物質(zhì)可以簡單地用大小、形狀和運動來表示，這就極其容易導致其本質(zhì)上是機械論的觀點，馬克思的博士論文就是辯證地論述了對這種機械論的超越，馬克思在此基礎上形成的哲學觀仍然是建立在哲學唯物主義的基礎之上的；［5］其次，馬克思完全贊同伊壁鳩魯對目的論的批判和超越，福斯特通過挖掘馬克思的博士論文進而指出，馬克思的哲學歷程是從伊壁鳩魯反對宗教目的論開始的，也正是受伊壁鳩魯?shù)挠绊?，馬克思提出了對宗教的批判，“呼吁把一切超自然的、目的論的原則從自然中趕出”。［4］也正是在反對宗教目的論的基礎上，馬克思形成了自己獨特的唯物主義自然觀。

福斯特說馬克思在借鑒伊壁鳩魯?shù)乃枷肷闲纬傻牟┦空撐模谔骄课ㄎ镏髁x自然觀的時候還不成熟，馬克思成熟的唯物主義自然觀的形成是在關注德、法、英的政治經(jīng)濟狀況后，特別是借鑒費爾巴哈思想之后才形成的。費爾巴哈的《關于哲學改造的臨時綱要》才應該算是其代表作，也正是在這一代表作的影響之下，馬克思才樹立了唯物主義自然觀的思想，特別是在代表作中的論述黑格爾自然哲學體系部分，與黑格爾真正分道揚鑣。黑格爾把自然看作是一個精神的存在，自然是從精神上分離出來并退化為“粗劣的唯物主義”，費爾巴哈卻認為物質(zhì)世界本身就是現(xiàn)實的存在包括其中的人類及其對世界的感覺。［2］費爾巴哈其實是從物質(zhì)本身找到了自然的基礎，真正的世界不能融入絕對的精神。福斯特還強調(diào)，馬克思在吸收費爾巴哈唯物主義自然觀的基礎上，形成了自己的唯物主義歷史觀。他認為馬克思對費爾巴哈最不滿意的地方就是把本質(zhì)與存在混為一談，其導致的最終結(jié)果就是把自然抽象化。自然是人類生存的前提，人與自然通過實踐勞動聯(lián)系在一起，也正是實踐使人與自然處于一個動態(tài)的過程，而費爾巴哈卻把這種關系看作是靜止的、非歷史的。這也難怪單提平先生會這樣說：“從今天生態(tài)危機的現(xiàn)實角度看，這是一個隱含在歷史唯物主義中的真正的生態(tài)視角?！瘪R克思在其另兩部著作《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中完成了對費爾巴哈的批判，他形容道“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者?！保?］78

對馬爾薩斯的批判，福斯特認為這是對馬克思、恩格斯形成唯物主義歷史觀的前提。馬爾薩斯最著名的一段論述是：“人口的增長按幾何級數(shù)，而糧食的供應則按照算數(shù)級數(shù)增加?！瘪R克思批判這一原理是非歷史性和非科學性的，這一學說是在維護宗教自然觀及維護對人類和自然的剝削；恩格斯則強調(diào)，不是人口相對于食物過剩，而是人口相對于就業(yè)過剩。［7］土地是人類生存的前提，而資本主義為了剝削人類和自然，迫使人口逐漸脫離土地，馬爾薩斯的人口原理實則為了維護這種剝削制度做辯護，并認為人口原理適用于任何地點和任何時間，從而忽略了歷史作用。為了維護這種現(xiàn)狀，馬爾薩斯把一切都歸功于上帝的智慧，福斯特因此認為，馬、恩對馬爾薩斯的批判，進而提出的無產(chǎn)階級概念，對今后形成的唯物主義歷史觀具有重要意義。

對福斯特生態(tài)思想產(chǎn)生重要影響的還有兩個重要人物，一是李比希，二是達爾文。李比希的“新陳代謝”理論，特別是“新陳代謝斷裂”理論對馬克思影響最大，也正是基于此，馬克思才形成了自己的“新陳代謝”思想，由有機體的相互作用轉(zhuǎn)移到了人與自然的相互關系中?！靶玛惔x”這一概念貫穿于馬克思成熟的著作之中，福斯特指出，《資本論》對“新陳代謝”這一概念的使用有生態(tài)意義和社會意義，同時也為馬克思表述自然異化提供了一個很好的具體方式，馬克思在后面所用的“新陳代謝斷裂”就是指生態(tài)危機，“新陳代謝斷裂”不僅僅表現(xiàn)在一個地區(qū)，還是全球性的。［6］158福斯特清楚地理解了馬克思對“新陳代謝斷裂”的表述，導致這種斷裂最根本的原因是資本主義制度，資本的本性是逐利，要改變這種現(xiàn)狀，就是要變革資本主義的生產(chǎn)方式。

此外，福斯特也注意到，馬克思吸收了達爾文的自然科學思想來豐富自己的自然科學理論，從而為自己的唯物主義思想奠定了科學基礎。達爾文最引以為傲的是他的進化論思想，福斯特認為現(xiàn)代生態(tài)學的源頭可以追溯到達爾文的生物進化論。達爾文把動植物器官看作是適應環(huán)境的結(jié)果，而馬克思則發(fā)展了這一學說，他把自然技術(shù)的進化看作動植物器官的進化，而實現(xiàn)這一進化的中介就是實踐勞動。除此之外，福斯特認為馬克思充分肯定了達爾文思想的唯物主義性，認為“達爾文對自然進化論的解釋，來源于那種固不妥協(xié)的唯物主義”“它同時代表了目的論的終結(jié)”。［6］14因此在福斯特看來，要想真正把握馬克思生態(tài)理論的重要方面，就要仔細研究馬克思與達爾文之間的關系，特別是關于人與生物、自然界相互關系的觀點。

三、福斯特對馬克思的生態(tài)學思想的突破

福斯特以獨特的視角、創(chuàng)新的精神，對馬克思的著作進行了重新剖析，挖掘出了馬克思的生態(tài)學思想，豐富和完善了馬克思主義思想。這對于我們重新理解馬克思主義具有深遠的影響。

（一）挖掘并重建了馬克思的生態(tài)學思想

福斯特仍然清晰地記著培根的名言，“若僅僅是在舊事物上接移新的事物就可以取得巨大的成就，那是癡人說夢。”［8］要對馬克思的生態(tài)學進行建構(gòu)，就必須進行重新挖掘。福斯特就是結(jié)合當時的歷史背景，然后在唯物主義自然觀和歷史觀的基礎上進行了構(gòu)建，以此為馬克思正名。

首先，福斯特結(jié)合馬克思的博士論文，對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)挠^點進行了比較，進而又與馬爾薩斯、李比希和達爾文等生態(tài)學家的理論進行了對比，總結(jié)出了馬克思的唯物主義理論中的生態(tài)學思想，并對其進行了深刻的闡述，證明了馬克思的思想中不僅僅包含生態(tài)學，而且其生態(tài)學還是建立在唯物主義的基礎之上的，更突破了傳統(tǒng)生態(tài)學思想的狹隘性；［9］其次，福斯特對馬克思的“新陳代謝斷裂”理論的重構(gòu)，闡明了馬克思的唯物主義自然觀，進而對造成“新陳代謝斷裂”的原因——資本主義制度進行了批判；最后是轉(zhuǎn)而對異化問題的研究，福斯特通過對經(jīng)典馬克思主義者與馬克思的理論對比，揭示了馬克思的異化不僅僅是人類對其本身的異化，也是人與自然的異化，提出只有通過實踐才能更好地解決異化，要解決生態(tài)問題，就要變資本主義的所有制為社會主義的所有制形式。

（二）指明了生態(tài)社會主義的構(gòu)建方案

全球的生態(tài)危機日益嚴峻，已經(jīng)嚴重影響了地球的命運，一部分生態(tài)學家期待通過“物質(zhì)化”、科學技術(shù)的革新來解決生態(tài)問題，福斯特對此做出了明確的否定，如果把希望僅僅寄托于技術(shù)、道德革命，是無法真正解決生態(tài)危機的，解決生態(tài)危機必須要徹底丟掉幻想，來一次與農(nóng)、工業(yè)一樣的“生態(tài)革命”。［10］根據(jù)福斯特的理解，“生態(tài)革命”要立足于資本主義制度的本質(zhì)，資本主義制度歸根到底就是以“利潤”為核心的，因此它關注的就是獲利多少。要實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要進行轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)聯(lián)合，變資本主義的生產(chǎn)方式為社會主義的生產(chǎn)方式，只有生產(chǎn)制度的變革，才能進一步從根本上改變?nèi)藗兊膬r值觀念；［11］此外，也要實現(xiàn)“聯(lián)合”，即生態(tài)運動要與廣大的工人階級聯(lián)合，通過“聯(lián)合”才能消除異化，這對生態(tài)社會主義構(gòu)建具有積極意義。［7］

［1］霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學［M］.楊通進，譯.北京：中國社會科學出版社，2000：1.

［2］汝秋實.約翰·福斯特的生態(tài)學馬克思主義研究［D］.大連理工大學，2010：11-17.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：552-553.

［4］陳學明.應當重視馬克思對宗教目的論的批判——評J·B·福斯特對馬克思“博士論文”的研究［J］.科學與無神論，2010：11-18.

［5］郭劍仁.福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想研究［D］.武漢大學，2004：118.

［6］J.B Foster.Marx’s Ecology：Materialism and Nature［M］.Monthly Review Press，2000.

［7］陳學明.馬克思唯物主義歷史觀的生態(tài)意蘊——評生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特對馬克思主義的解釋［J］.上海師范大學學報，2010，39（1）：13-26.

［8］約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然［M］.劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006：3.

［9］丁漢文.福斯特生態(tài)學馬克思主義思想探究［D］.杭州師范大學，2015：22.

［10］陳學明.福斯特：消除生態(tài)危機必須丟掉幻想［J］.國外馬克思主義，2011：28-31.

［11］于明迪.約翰·福斯特生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想研究［D］.長春：吉林大學，2016：19-20.

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亓筱發(fā)（1993-），男，碩士研究生，研究方向為國外馬克思主義研究。溫皓（1979-），女，副教授，碩士生導師，研究方向為國外馬克思主義研究。