雷蒙德·威廉斯“共同文化”觀的形成及其意義

陳磊

雷蒙德·威廉斯（1921～1988年）是英國(guó)左派最具原創(chuàng)性的文化與文學(xué)思想家之一，甚至躋身20世紀(jì)英語(yǔ)國(guó)家乃至全世界最重要的社會(huì)主義知識(shí)分子之林。國(guó)外學(xué)界的相關(guān)研究已有不少，國(guó)內(nèi)的研究焦點(diǎn)則集中在文化理論上，側(cè)重作品之間的意義闡釋。然而，威廉斯不但為生活背景所塑造，而且積極涉入了當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)變遷。麥克羅伊認(rèn)為他早年工人階級(jí)共同體的特殊經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其思想發(fā)展極為關(guān)鍵并貫穿一生。希金斯坦言其作品的關(guān)注點(diǎn)超越了學(xué)術(shù)邊界，將文學(xué)爭(zhēng)論與更廣闊的政治和社會(huì)相連。格林指出其解釋的根本模式及價(jià)值都具政治性。鑒于此，本文擬將威廉斯的“共同文化”（common culture）觀置于其所處生活與政治環(huán)境中，以期闡釋思想發(fā)展與個(gè)人生活世界的關(guān)系，也為理解戰(zhàn)后英國(guó)左翼政治與大眾文化的發(fā)展提供一個(gè)視角。

一、威廉斯的生活世界

日常生活世界是一種主體間的文化世界，是我們必須進(jìn)行解釋的某種意義框架。個(gè)體通過(guò)自身的生平情境、傳統(tǒng)、習(xí)慣以及同時(shí)代人建構(gòu)起自己的生活世界，其中的每種事物都與其歷史情境有關(guān)。它是個(gè)體對(duì)日常生活中所經(jīng)歷的一切所意識(shí)到的意義世界總和。個(gè)體基于這種生活世界采取某種行動(dòng)。透過(guò)這一中介，可以窺見(jiàn)思想家的生活史與思想形成的復(fù)雜關(guān)系。威廉斯早年所建構(gòu)的生活世界，大略有三方面對(duì)其文化觀的形成產(chǎn)生重大影響。

首先，威爾士鄉(xiāng)村為工人家庭出身的威廉斯提供了獨(dú)特的“共同體”認(rèn)知。其家鄉(xiāng)“以農(nóng)業(yè)生活為主導(dǎo)，部分工業(yè)式的生活”為主要模式，獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境使他避免了強(qiáng)烈的城鄉(xiāng)與階級(jí)沖突。在接受《新左派評(píng)論》訪談時(shí)，他承認(rèn)沒(méi)有大多數(shù)工人階級(jí)所感受到的沖突和緊張，這影響了他“對(duì)社會(huì)形態(tài)的最初理解”。溫情的鄉(xiāng)村生活甚至支撐著他在劍橋大學(xué)的生活。二戰(zhàn)后左鄰右舍積極籌款資助他學(xué)習(xí)的事跡，使其感受到與同胞的緊密聯(lián)系。其小說(shuō)《小教堂里的母親》就再現(xiàn)了這種情誼。

湯普森坦言在智識(shí)經(jīng)驗(yàn)上，威廉斯等“獎(jiǎng)學(xué)金男孩”（Scholarship Boy）與同樣涉足社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子有不少差異。前者具有代表人民進(jìn)入學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的忠誠(chéng)感，后者則經(jīng)歷更多“價(jià)值模式的斷裂”。威廉斯的生活經(jīng)歷使他堅(jiān)信利維斯所懷念的“有機(jī)共同體”依然存在。潘迪的小山坡、教堂與強(qiáng)大的鄉(xiāng)誼紐帶構(gòu)成的和諧畫(huà)面是他生活世界的重要部分，貫穿著其精神世界。威廉斯承認(rèn)在多年以后的學(xué)術(shù)寫(xiě)作中才意識(shí)到許多觀念來(lái)自于這些情境，并在《邊村》等著作中一再追憶。伊格爾頓一度批評(píng)其某些作品對(duì)于“共同體”過(guò)于懷舊也反證了這一點(diǎn)。

其次，威廉斯對(duì)左翼政治和社會(huì)主義思想的深入涉足，塑造了其社會(huì)主義政治理想。主要受以下幾方面影響：一是他成長(zhǎng)于濃厚的左翼文化氛圍，極早了解社會(huì)主義思想。父親是當(dāng)?shù)毓h支部的領(lǐng)導(dǎo)，母親是典型的工黨家庭主婦，中學(xué)歷史教師也總是在課堂上講述政治生活。威廉斯5歲便經(jīng)歷1926年大罷工，也見(jiàn)證了1929年工黨大選勝利；二是他通過(guò)左派讀書(shū)俱樂(lè)部（Left Book Club）閱讀社會(huì)主義方面的書(shū)籍，并于1937年購(gòu)買(mǎi)《共產(chǎn)黨宣言》，第一次閱讀馬克思的作品。三是積極參與實(shí)際政治生活并形成明確的社會(huì)主義政治理念。英國(guó)左翼在“紅色的30年代”邁向更激進(jìn)的路線，各色組織涌現(xiàn)，英共成為最吸引青年與學(xué)生的組織。左翼作家及期刊的涌現(xiàn)吸引了大批青年投入理論爭(zhēng)鳴而非傳統(tǒng)政治，威廉斯即是其中之一。他在劍橋加入社會(huì)主義俱樂(lè)部，不斷發(fā)言“并倡導(dǎo)某些立場(chǎng)”，很快加入英共。除了擔(dān)任學(xué)生會(huì)主席外，他在黨內(nèi)主要承擔(dān)文化、教育領(lǐng)域的工作。此時(shí)，他立志成為作家，并將“個(gè)人行為和普遍的政治斗爭(zhēng)融合”，以創(chuàng)造獨(dú)立于官方的亞文化，期冀產(chǎn)生文化影響以推動(dòng)政治發(fā)展。

詹姆斯·杰普認(rèn)為，30年代的激進(jìn)左派與工黨盡管在邁向社會(huì)主義的策略上存有分歧，但對(duì)未來(lái)社會(huì)具有共同圖景。比如相當(dāng)程度的公有制；階級(jí)差異減少并最終消除；最廣泛多數(shù)參與決策制定。盡管威廉斯早年并未闡述其社會(huì)主義思想，但他結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的主要原則是：平等與真實(shí)的相互尊重及共同體的意識(shí)，其中，人道（Humanity）是社會(huì)的根本。他的早期作品所強(qiáng)調(diào)的生命平等原則是未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)，其最終目標(biāo)乃是實(shí)現(xiàn)人主導(dǎo)自己的生活，這與社會(huì)主義人道主義很相近。

再次，戰(zhàn)后威廉斯退出實(shí)際政治，但辦雜志與從事成人教育成為實(shí)踐其社會(huì)主義理念的方式。左翼政治的衰退使他遭受了重大心理挫折與轉(zhuǎn)換，但他并未“從1930年代的立場(chǎng)迅速退卻”。堅(jiān)持的產(chǎn)物首先是《政治與文學(xué)》雜志，它既反對(duì)以《細(xì)察》（Scrutiny）為中心的精英文化觀，同時(shí)不滿于庸俗的馬克思主義。他希望結(jié)合激進(jìn)的“左派”政治和利維斯主義的文學(xué)批評(píng)，接近于工黨“左派”，但是又與英共保持一定距離。該刊以成人教育中的年青一代為主要讀者群，威廉斯將該刊上的文章拿到成教的課程上討論。通過(guò)寫(xiě)作相關(guān)文章，他開(kāi)始孕育文化政治觀念。巴內(nèi)特認(rèn)為他此后的一生都在從事文化與政治的研究。

在成教展開(kāi)的教育民主實(shí)驗(yàn)是威廉斯終身事業(yè)的最好寫(xiě)照。他認(rèn)為大眾教育起源于人類(lèi)對(duì)獨(dú)立獲取事實(shí)與技能并作出判斷之權(quán)利的承認(rèn)，其出發(fā)點(diǎn)是“對(duì)人類(lèi)平等的承認(rèn)”。而傳播系統(tǒng)的發(fā)展是民主的希望，否則難以建立有效的民主制。因此成教需充分利用利維斯所貶低的大眾傳播系統(tǒng)。在教學(xué)方面，他以學(xué)生為中心，希冀將分析電影、廣告的技術(shù)傳授學(xué)生，使其具備批判能力，以創(chuàng)造更好的民主文化。他聲稱(chēng)正是成教的經(jīng)驗(yàn)，使他將社會(huì)目標(biāo)確定為“創(chuàng)造教育與參與式民主制”。理查德·李強(qiáng)調(diào)成人教育對(duì)他文化思想的形塑作用。這一經(jīng)歷是威廉斯實(shí)踐其政治理念并形成文化觀念的實(shí)踐場(chǎng)。

二、威廉斯對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的批判

“文化”的含義及其變化極為復(fù)雜，根據(jù)克魯伯的《文化》一書(shū)，其定義有150多種。大約在20世紀(jì)40年代，受過(guò)教育的英國(guó)人對(duì)人類(lèi)學(xué)意義上的“文化”已經(jīng)相當(dāng)熟悉。威廉斯“文化的觀念”一文，注意到文化作為“生活方式”（a whole way of life）的用法已出現(xiàn)。如T.S.艾略特的“文化”包含德比賽馬日、哥特教堂、埃爾加的音樂(lè)等。事實(shí)上，除了馬克思主義，從羅斯金、阿諾德到利維斯等人也將藝術(shù)作品與社會(huì)相連，使批評(píng)活動(dòng)擴(kuò)展到對(duì)“生活方式”的研究。在這兩種傳統(tǒng)的壓力下，文化作為一種生活方式的觀念進(jìn)入了“日常話語(yǔ)”，構(gòu)成威廉斯文化理論的思想淵源之一。他在《文化與社會(huì)》中指出，該書(shū)所追溯的文化傳統(tǒng)是對(duì)英國(guó)社會(huì)變遷的反應(yīng)，他也身處此傳統(tǒng)，但由于“出發(fā)點(diǎn)各不相同，得出的結(jié)論也各不相同”。下文將在對(duì)其生活世界的論述基礎(chǔ)上，討論他揚(yáng)棄舊有的文化與社會(huì)傳統(tǒng)，形成共同文化觀的過(guò)程：

第一，政治經(jīng)歷與理念促使他選擇“文化”為學(xué)術(shù)起點(diǎn)，以理解當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)。戰(zhàn)后他重新投入學(xué)術(shù)，首選研究“一種確定的文化政治觀念”，是其20世紀(jì)30年代的立場(chǎng)在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，與參與成教和辦雜志的實(shí)踐互為表里。實(shí)際政治的挫折使他開(kāi)始從學(xué)術(shù)層面診斷當(dāng)前英國(guó)的狀況，為左翼政治尋找新的學(xué)理資源。威廉斯在利維斯主義中加入左翼政治的維度，將文化批評(píng)的視域移入政治領(lǐng)域，認(rèn)為只有從文化入手才能理解社會(huì)進(jìn)而尋找政治答案?；诖耍麨閵W羅姆寫(xiě)作農(nóng)業(yè)與工業(yè)革命的紀(jì)錄片劇本，且認(rèn)為資助大眾教育和文化機(jī)構(gòu)可以抵制資產(chǎn)階級(jí)輿論運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)上，威廉斯反駁了“以傳統(tǒng)的名義用文化觀念”反對(duì)民主的做法，試圖引進(jìn)常規(guī)政治所缺乏的“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)的深層次政治力量，“重新定義”政治，探索“走出這種（社會(huì)）危機(jī)的社會(huì)主義途徑”。因此，通過(guò)探索文化觀念以理解變化中的英國(guó)社會(huì)是邁向社會(huì)主義“漫長(zhǎng)革命”的開(kāi)始。這也是威廉斯的社會(huì)主義同時(shí)區(qū)別于工黨和費(fèi)邊主義的理論基礎(chǔ)，被伊格爾頓稱(chēng)為“左翼利維斯主義”。

第二，鄉(xiāng)村共同體經(jīng)驗(yàn)有助于他拓寬文化的原有意涵，奠定共同文化觀的基石。傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為文化只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；利維斯們則堅(jiān)信資本主義摧毀了“有機(jī)共同體”，因此塑造出少數(shù)精英創(chuàng)造的“偉大傳統(tǒng)”，以對(duì)抗機(jī)器文明的墮落。對(duì)此，威廉斯并未照搬全收，而是在自己的生活視域中揚(yáng)棄之。

其一，他根據(jù)共同體生活經(jīng)驗(yàn)反駁了利維斯的懷舊情緒與精英文化觀。經(jīng)歷工業(yè)化洗禮的潘迪經(jīng)驗(yàn)使他看到工業(yè)革命積極的一面和利維斯無(wú)法觸及的消極面。后者的分析不僅無(wú)法解釋他“父親和爺爺是被忽視的工資奴隸”這一階級(jí)矛盾，還否認(rèn)了工業(yè)革命的成果。這與他的經(jīng)驗(yàn)相沖突，因?yàn)槌抢锖袜l(xiāng)村的工人們都不會(huì)否認(rèn)社會(huì)在進(jìn)步。因此，利維斯們犯的錯(cuò)誤有兩方面：（一）認(rèn)為新的文明摧毀了有機(jī)社會(huì)。他回憶自己曾在課堂上反對(duì)奈特“鄰里”關(guān)系不存在的觀點(diǎn)，直言在威爾士鄉(xiāng)村共同體依然存在，這是他與利維斯的關(guān)鍵分歧了；（二）把大眾教育和商業(yè)文化等同，大眾被貶低為暴民。威廉斯認(rèn)為維護(hù)傳統(tǒng)的偉大價(jià)值并非全部任務(wù)。大眾教育的發(fā)展提高了識(shí)字率，同樣能產(chǎn)生與其生活方式相應(yīng)的文化，后者并非商業(yè)文化的肇因。因此，他認(rèn)為文化潛藏于每個(gè)人的生活之中：

文化是平常的：這是我們必須的起點(diǎn)。自幼長(zhǎng)于那個(gè)家鄉(xiāng)就是去觀看一種文化的形成及其變遷的模式。我可以站在山頂向北眺望田園和大教堂，或者向南觀賞高爐冒出的煙火所制造的第二次日落景觀。出身于那個(gè)家庭就是去見(jiàn)證心靈的形塑：新技能的學(xué)習(xí)、人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及不同語(yǔ)言和思想的出現(xiàn)。

威廉斯表明，意義與價(jià)值來(lái)自于個(gè)人及全體的共同經(jīng)驗(yàn)，而非僅僅來(lái)自少數(shù)群體的創(chuàng)造。由此他克服了利維斯主義的狹隘。換言之，現(xiàn)代文明既帶來(lái)了階級(jí)不平等，也意味著新的教育與工作機(jī)會(huì)，新的可能性和希望。

其二，他結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)批判馬克思主義，肯定工人階級(jí)文化。他贊同馬克思主義關(guān)于文化必須與其生產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)解釋的觀點(diǎn)。因?yàn)椤拔以谀莻€(gè)邊境鄉(xiāng)村長(zhǎng)大看到的一切使得我傾向于這種觀點(diǎn)”。但他認(rèn)為繼續(xù)鼓吹工人階級(jí)被排除在英國(guó)文化之外是無(wú)意義的。工人階級(jí)擁有布爾喬亞文化所不樂(lè)見(jiàn)的獨(dú)特生活方式。它強(qiáng)調(diào)鄰里關(guān)系和共同改善作為其政治和工業(yè)體系的表達(dá)。其最大的文化貢獻(xiàn)是集體民主制，并致力于實(shí)現(xiàn)普遍的社會(huì)利益。威廉斯根據(jù)經(jīng)驗(yàn)聲稱(chēng)僵死的文化和被忽略的大眾并不存在。黨員時(shí)期的寫(xiě)作經(jīng)歷促使他駁斥生產(chǎn)系統(tǒng)決定文化的觀點(diǎn)，指出文化是全體人民的產(chǎn)物，也是個(gè)人體認(rèn)到的全部社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所得。“每個(gè)社會(huì)都是在共同意義和方向的找尋中形成的……文化意味著一種整體的生活方式——共同的意義?！?/p>

威廉斯根據(jù)自己的生活世界看到了馬克思主義與利維斯所忽視的面向，強(qiáng)調(diào)整體地看待文化。自柯?tīng)柭芍我詠?lái)，人們將文化與文明對(duì)立的做法是片面的，這一問(wèn)題在社會(huì)變遷下發(fā)生了轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)政治發(fā)展促使文化的概念不斷擴(kuò)展，“幾乎等同于我們的整個(gè)生活”。

三、威廉斯的“共同文化”觀

對(duì)舊有文化觀念的揚(yáng)棄，為威廉斯形成文化觀念奠定了基礎(chǔ)。他在《漫長(zhǎng)的革命》中進(jìn)一步闡釋文化的意涵，并分為三類(lèi)：（一）具有絕對(duì)或普遍價(jià)值的“理想”；（二）承載了人類(lèi)智識(shí)、思想和經(jīng)驗(yàn)的“記錄片”式文化；（三）描述特殊生活方式，并且表達(dá)了制度和行為的意義和價(jià)值的“社會(huì)”性文化。這種文化觀企圖綜合地理解社會(huì)與文化的整體發(fā)展，將具有普遍價(jià)值的作品融入其背后的社會(huì)關(guān)系、制度結(jié)構(gòu)中。他指出，英國(guó)正在經(jīng)歷民主、工業(yè)和文化三大領(lǐng)域相互作用的漫長(zhǎng)革命。要實(shí)現(xiàn)此革命，必須培育“共同的文化”，使得“更平等民主的社會(huì)成為生活方式”。威廉斯的文化想象不再基于過(guò)去，而是著眼于社會(huì)主義未來(lái)。立足于戰(zhàn)后新的社會(huì)政治形勢(shì)，他將自己的“直接經(jīng)驗(yàn)”置于“文化與社會(huì)”傳統(tǒng)中，規(guī)劃文化革命。通過(guò)結(jié)合前述文化觀念與共同體意識(shí)并置于其社會(huì)主義視域中，他形成了共同文化理論，構(gòu)建出社會(huì)主義未來(lái)的思想框架。

任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇，一種特殊的扶持（tending）。共同文化的特征在于這種選擇和重新選擇都是自由而普遍的，其觀念以特定的社會(huì)關(guān)系形式把自然生長(zhǎng)和扶持的觀念結(jié)合在一起。保障自然生長(zhǎng)與扶持過(guò)程的是生命平等的原則，這里，人類(lèi)平等的價(jià)值成為威廉斯共同文化的核心。真實(shí)的共同文化基于一種共享的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的累積，其作用在于：短期上，它可以克服當(dāng)代危機(jī)，共同體需要共同經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持而免于分崩離析。另外，共同文化能實(shí)現(xiàn)所有個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)，“主導(dǎo)自己的生活”。好的共同體與鮮活的文化不僅會(huì)營(yíng)造空間，而且也會(huì)積極鼓勵(lì)所有個(gè)體推進(jìn)公眾所普遍需要的意識(shí)發(fā)展。但實(shí)現(xiàn)共同文化的成長(zhǎng)需要外部力量的協(xié)助。

教育的民主元素和大眾傳播相結(jié)合與共同文化的成長(zhǎng)相輔相成。威廉斯認(rèn)為文化的訓(xùn)練本質(zhì)上是民主素質(zhì)的訓(xùn)練，而民主素質(zhì)的訓(xùn)練必須進(jìn)行直接判斷的訓(xùn)練。這需要在實(shí)現(xiàn)教育民主以提升個(gè)體的獨(dú)立判斷力基礎(chǔ)上，突破大眾傳播往往由少數(shù)人操縱并為其服務(wù)的現(xiàn)狀以相互配合。由于社會(huì)成員可塑性的方向是任意的，他與利維斯相反，認(rèn)為應(yīng)抓住識(shí)字率大幅提升的機(jī)會(huì)，拋棄控制與利用大眾的思維，訓(xùn)練具有批判性的閱讀能力，才能使傳播達(dá)到“接收與回應(yīng)”雙向互動(dòng)的民主的溝通效果。由此每個(gè)人才能自由無(wú)礙地獲取所需信息，并依此作出獨(dú)立判斷，才可能完全主導(dǎo)自己的生活。反過(guò)來(lái)，他指出左翼政治若想提出新的替代性選擇必須聚焦于共同體的性質(zhì)，其中傳播等再生產(chǎn)事務(wù)是其基本問(wèn)題。因?yàn)檫@種傳播效果的實(shí)現(xiàn)還有賴(lài)基于共同體的共同經(jīng)驗(yàn)之作用，地方性報(bào)紙以共同興趣和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，擺脫了市場(chǎng)下的“大眾”標(biāo)準(zhǔn)就是例證。

威廉斯認(rèn)為大多數(shù)人創(chuàng)造的價(jià)值與意義往往被排除于教育和傳播系統(tǒng)之外，限制了共同體的自我覺(jué)醒。因此，共同文化要?jiǎng)?chuàng)造使全體參與意義和價(jià)值的接合（articulation）過(guò)程的條件，破除傳播與教育制度的障礙。共同文化是一種教育和參與式民主，社會(huì)主義民主的觀念來(lái)源于這些價(jià)值。這一觀念來(lái)自他的成教經(jīng)歷，“成教的全部精神在于不斷地邁向真正的共同文化和教育與參與式民主”。由此，他將共同文化定義為“意義和價(jià)值創(chuàng)造中的自由、貢獻(xiàn)（contributive）與共同的參與過(guò)程”。米爾納認(rèn)為威廉斯通過(guò)典型地向左翼移動(dòng)，將共同文化從利維斯和艾略特的理想過(guò)去重置于民主的社會(huì)主義未來(lái)。它在生命平等這一社會(huì)主義的基石上，猶如流動(dòng)的血液滋養(yǎng)并培育著未來(lái)的社會(huì)主義制度。

我們看到威廉斯獨(dú)特的生活世界與思想發(fā)展的緊密聯(lián)系。這是中下層社會(huì)政治地位提升在學(xué)術(shù)界的表征。一戰(zhàn)后左翼政治空間擴(kuò)大，中下階級(jí)子女進(jìn)入牛橋，為英國(guó)左翼學(xué)術(shù)團(tuán)體的興起打下了基礎(chǔ)。威廉斯即認(rèn)為獎(jiǎng)學(xué)金男孩形成了一個(gè)群體，其境況是普遍的。例如，霍加特與希爾等人的著作共同表達(dá)了底層的聲音。這種現(xiàn)象與他們的生活史有關(guān)，具有很強(qiáng)自我意識(shí)的學(xué)者能敏感地構(gòu)建自己的生活世界和意義。但這一過(guò)程難以脫離他們生活背景的制約。威廉斯晚年承認(rèn)人們所出身的家庭、社會(huì)情境和關(guān)系，形成了后來(lái)他們自己所能抽象成的個(gè)體?？梢?jiàn)，學(xué)者在創(chuàng)新觀念時(shí)具有復(fù)雜的心理、智識(shí)發(fā)展過(guò)程及其社會(huì)背景。

威廉斯的共同文化觀轉(zhuǎn)換了英國(guó)精英文化的敘事傳統(tǒng)，奠定了早期文化研究的范式。它引起左翼知識(shí)分子對(duì)文化議題的討論并使其成為左翼政治的核心關(guān)注點(diǎn)，促成了新左派運(yùn)動(dòng)的興起。以威廉斯為代表的左翼學(xué)者的出場(chǎng)，改變了戰(zhàn)后英國(guó)的學(xué)術(shù)文化版圖，這些文化理論與戰(zhàn)后新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，深化了英國(guó)對(duì)大眾文化的理解。威廉斯等學(xué)者對(duì)文化觀念的發(fā)展既反映了英國(guó)階級(jí)和社會(huì)的變動(dòng)，又影響了其文化與社會(huì)的發(fā)展方向。

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