世界上古史概要與學(xué)科發(fā)展概況

李長林

[摘要]本文解讀世界上古史概念和分期要點，同時介紹該學(xué)科的由來及在我國的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]世界上古史，古代社會，古代歷史學(xué)

[中圖分類號]K1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）04-0050-07

一、世界上古史的基本內(nèi)容與分期

講述人類起源和原始社會史，是人類文明史的序曲。世界各民族都必經(jīng)這個最漫長的第一個社會形態(tài)。

大約三百萬年前類人猿的一支進(jìn)化成人類，從此有了原始社會。由于社會生產(chǎn)力水平極端低下，人們只能依靠集體的力量同自然界斗爭取得生活資料而生存。他們以血緣為紐帶組成社會集團(tuán)過著原始共產(chǎn)主義生活，有成果共同分享，沒有成果則共同挨餓，時饑時飽。

最初人們使用打制的舊石器，采集和漁獵，游蕩不定。后來“血緣家族”，演變?yōu)椤笆献骞纭?。氏族公社分為母系氏族和父系氏族兩個時期，都是以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合在一起。先母系，后父系，在母系氏族公社全盛時期，生產(chǎn)工具由舊石器進(jìn)化為磨制的新石器。這導(dǎo)致兩項重大的變革：一是由動物的狩獵過渡到動物馴養(yǎng)；一是由植物的采集過渡到植物的栽培。這是“農(nóng)業(yè)革命”，人類開始過著較為穩(wěn)定的定居生活。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展出現(xiàn)了父系氏族公社，原始社會進(jìn)入晚期，個體勞動生產(chǎn)率的提高，個體勞動逐漸取代了集體勞動。勞動成果開始為個人占有，進(jìn)而發(fā)展到生產(chǎn)資料也為個人占有。

私有制出現(xiàn)了，社會產(chǎn)生了階級分化。這時的氏族貴族為了使自己的財產(chǎn)和特權(quán)階級利益不受損害，便需要一種凌駕于社會之上的力量，這種特殊力量就是國家。它是階級統(tǒng)治的工具，又具有管理社會的職能。私有制、階級和國家的產(chǎn)生宣告了原始社會的解體，從此進(jìn)入上古文明社會，大致開始于公元前四千年代，有三個階段：

初期：五大文明中心的形成（公元前四千年代中葉至公元前兩千年代中葉）

上古文明包括兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河流域的埃及文明、印度河流域文明、黃河流域中國文明及愛琴海地區(qū)的愛琴文明。它們恰似黎明時的晨星，稀疏地分布著。

中期：文明的擴(kuò)展與變遷（公元前兩千年代中葉至公元前3世紀(jì)）

中國商周時期文明從黃河流域擴(kuò)展到長江流域。這時印度文明擴(kuò)展到恒河流域。在近東，亞述、赫梯以及腓尼基、巴勒斯坦相繼進(jìn)入上古文明社會。

公元前兩千年代末，居于希臘北部的多利安人南下滅亡了邁錫尼文明。后與希臘半島各地的部落由氏族社會過渡到文明社會，建立了斯巴達(dá)、雅典等城邦。

到公元前6世紀(jì)，近東又發(fā)生了新的變化，在伊朗高原興起的波斯，征戰(zhàn)占領(lǐng)整個西亞、中亞、印度西北部以及埃及，形成遼闊的大帝國。與此同時，希臘城邦進(jìn)入鐵器時代，后來居上，與波斯帝國較量（希波戰(zhàn)爭），終于使以雅典為首的希臘成為地中海世界和近東歷史發(fā)展的中心，形成“希臘化”時代的文化輻射。

從公元前6世紀(jì)，崛起于意大利半島的羅馬城邦，統(tǒng)一了意大利半島，經(jīng)過布匿戰(zhàn)爭雄踞于西地中海，繼而向東擴(kuò)張，終于成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國，取代希臘地位。羅馬帝國的統(tǒng)治，東起幼發(fā)拉底河、西抵不列顛、南到北非，北至多瑙河流域。公元1世紀(jì)至3世紀(jì)，在世界上與羅馬帝國并存的，還有三大帝國即安息、貴霜和東漢。這四大帝國分布大約在北緯20°至50°之間的一條長的弧形地帶上，并分別為各地地區(qū)的文明中心。

后期幾大帝國的動蕩和分裂（公元3至7世紀(jì)）

公元3世紀(jì)以后羅馬帝國境內(nèi)奴隸制衰落、隸農(nóng)制流行，人民反抗運(yùn)動持續(xù)爆發(fā)。公元395年羅馬帝國分裂成東、西兩部分，在日耳曼人沖擊和人民起義打擊下，公元476年，西羅馬帝國滅亡，與此同時，中國的東漢帝國衰落，進(jìn)入了魏晉南北朝分裂狀態(tài)，出現(xiàn)了民族融合。笈多帝國和薩珊王朝也政局動蕩。印度的笈多帝國到公元7世紀(jì)進(jìn)入分裂狀態(tài)。伊朗的薩珊王朝經(jīng)歷長期動亂，到公元7世紀(jì)被阿拉伯人所征服。史學(xué)家通常以7世紀(jì)作為上古史下限。

二、上古時代世界各地的橫向聯(lián)系

馬克思主義的世界歷史觀特別注重闡明各地區(qū)從原始孤立、分散的狀態(tài)逐漸走向互相聯(lián)系的橫向發(fā)展過程。

還在原始社會時，人類為尋找獲取食物的場所，就開始了大規(guī)模的遷徙。從亞洲的東北部經(jīng)白令海峽進(jìn)入美洲，從中國華南地區(qū)經(jīng)東南亞遷入澳大利亞。人類完成這一過程，大概花費(fèi)了兩百多萬年的時間，歷經(jīng)了艱難險阻，是人類歷史上的偉大壯舉。

經(jīng)歷了幾千年東亞歐大陸從中國的黃河到長江流域，印度的印度河至恒河流域，從西亞、中亞由安納托利亞至伊朗、阿富汗。從歐洲的地中海至波羅的海、不列顛及烏克蘭，此外還有地中海南岸地區(qū)，都先后不一的成為農(nóng)耕地帶。這個地帶綿亙于歐亞大陸兩端之間，共同形成一個偏南的長弧形，可以稱此長弧形地帶為亞歐大陸的農(nóng)耕世界。

人類的農(nóng)耕畜牧最初是結(jié)合在一起的，后來由于自然條件的不同，逐漸沿著兩條不同道路發(fā)展。雨量充沛，灌溉方便，土壤肥沃的地帶，形成了上述的農(nóng)耕世界。雨量較少，草原遼闊的地帶，形成以游牧為主的游牧世界。在亞歐大陸，農(nóng)耕世界偏南，而游牧世界偏北，幾乎與農(nóng)耕世界平行。它東起西伯利亞，經(jīng)中國的東北地區(qū)，蒙古、中亞、咸海與里海以北、高加索、南俄羅斯，直到歐洲中部，都是游牧世界。在這兩個世界之間是連綿的山脈。農(nóng)耕世界生產(chǎn)力發(fā)展較快，其文明進(jìn)步要優(yōu)先于游牧世界。

公元前三千年代初期，農(nóng)耕世界的各文明地區(qū)之間就開始發(fā)生了經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系，出現(xiàn)了連接各地區(qū)的商道。一些地區(qū)間的沖突和戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。到公元前一千年代，出現(xiàn)了領(lǐng)土廣大的軍事帝國，使交往進(jìn)入了新時期。橫跨歐、亞、非的波斯帝國，大修驛道，促進(jìn)了各地的交往。隨著航海殖民活動的活躍，腓尼基、巴勒斯坦和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。亞歷山大東征以后，由于他實施東方化政策，把大批希臘商人、工匠、學(xué)者引向東方，希臘化時代，實際上成為東西方文明融合的時代。新興的希臘化城市亞歷山大里亞、安條克、塞琉西亞等十分活躍。亞歷山大里亞能從印度和中國輸入各種商品。在羅馬帝國全盛時期，歐、亞、非三洲的交往更頻繁了。羅馬帝國版圖廣大，帝國境內(nèi)交通方便，道路遍布，不僅為地中海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化的交流提供了條件，而且促進(jìn)了東西方文明的交流。

公元前2世紀(jì)，絲綢之路的開辟對世界的橫向交往意義十分重大。它是一條從中國西部出發(fā)，橫貫亞洲，進(jìn)而連接歐洲、非洲的陸路通道。絲綢之路從中國長安到敘利亞大約全長7000公里，可分東西兩段，其中西段，經(jīng)波斯帝國與希臘化國家的開拓，已粗具規(guī)模。但從中國甘肅到阿富汗的東段，開辟任務(wù)則十分艱巨，不僅地理形勢險要，而且當(dāng)?shù)卣涡蝿菀膊环€(wěn)定。經(jīng)張騫在公元前139～126年和公元前119～115年兩次出使西域，終于完成了開辟絲綢之路東段的任務(wù)。到東漢時期班超繼續(xù)經(jīng)營西域，使絲綢之路更加暢通，為后來漢帝國和羅馬帝國建立直接的來往提供了條件。陸上絲綢之路開通后，亞歐之間的海上通路也在試航，被稱為海上絲綢之路。

在上古時期，物質(zhì)文化生活的差異，使游牧部落曾對農(nóng)耕世界發(fā)動了兩次大規(guī)模的沖擊，第一次沖擊開始于公元前三千年代，斷斷續(xù)續(xù)的延至公元前一千年代。這次沖擊主要是來自操塞姆語的部落和操印歐語的部落。操塞姆語的部落原居于阿拉伯半島，它們有許多分支，其中阿卡德人和阿摩利人先后進(jìn)入兩河流域的南部，建立了阿卡德王國和古巴比倫王國。亞述人進(jìn)入兩河流域北部與當(dāng)?shù)睾锾厝私Y(jié)合，建立起亞述國家。而迦南人則建立了腓尼基各城市國家，并成為巴勒斯坦的最早居民。公元前17世紀(jì)塞姆人的一支?？怂魉谷擞晌鱽喗?jīng)巴勒斯坦侵入埃及。操印歐語的部落原生活于黑海和里海北部，他們分幾支遷入農(nóng)耕世界。一部分移入小亞細(xì)亞，建立了赫梯國家，一部分遷入馬其頓一帶。其中阿卡亞人后來向中希臘和南希臘遷徙，建立起邁錫尼文明，雅利安人一部分從多瑙河沿岸進(jìn)入意大利，還有一部分占領(lǐng)了中亞的阿姆河流域。雅利安人有的一部分后來進(jìn)一步南下，一支進(jìn)入伊朗高原，繁衍為米底人和波斯人，一支進(jìn)入印度河流域。而操印歐語的多利安人從北希臘南下，滅亡了邁錫尼文明。這次游牧部落對農(nóng)耕世界的沖擊，改變了西亞、埃及、印度、希臘的政治格局，游牧部落帶去了馬和戰(zhàn)車以及冶鐵術(shù)等，騎兵、戰(zhàn)車兵的出現(xiàn)，為大帝國的建立提供了條件。游牧部落接受農(nóng)耕文明，定居下來，也給農(nóng)耕世界注入新的因素。

游牧部落對農(nóng)耕世界的第二次大規(guī)模沖擊發(fā)生于公元2至3世紀(jì)，延續(xù)至7世紀(jì)。最初發(fā)動來自匈奴人、突厥人，后來進(jìn)入中國中原地區(qū)的除匈奴以外，還有鮮卑、羯、氐、羌等（史稱“五胡”），他們摧毀了西晉帝國。在亞洲中部，被匈奴人趕走的大月氏人的一部分在阿姆河流域建立貴霜國家，后來擴(kuò)展至印度。還有一支匈奴人和大月氏人的混合種厭噠人，又稱白匈奴，約在公元5世紀(jì)初由中亞南下，到5世紀(jì)后期占有伊朗東部和西部的大部分地區(qū)，迫使一度強(qiáng)勢的印度笈多王朝勉強(qiáng)維持殘局，直到6世紀(jì)中葉，白匈奴才退入克什米爾，結(jié)束了對印度的沖擊。

在亞歐大陸西部的羅馬帝國受到的沖擊最為強(qiáng)烈，不僅有匈奴人，還有斯拉夫人和日耳曼人等。日耳曼人的入侵導(dǎo)致西羅馬帝國的滅亡，日耳曼人在其廢墟上建立了新的國家。公元7世紀(jì)，游牧的阿拉伯人沖入農(nóng)耕世界，建立地跨亞、非、歐的阿拉伯帝國，創(chuàng)造了伊斯蘭教文明。

三、上古時代世界先進(jìn)地區(qū)的社會特點

1.血緣關(guān)系的殘存

上古文明社會脫胎于原始社會，必然留有某些社會的殘存。在原始社會，人類是按照血緣關(guān)系結(jié)合在一起，氏族部落皆為血緣團(tuán)體。從理論上說，國家異于氏族部落的特征之一，即為地域組織取代血緣組織。但在實際歷史過程中，早期的國家經(jīng)常是血緣與地域組織并存，處于過渡狀態(tài)。例如，古巴比倫的《漢謨拉比法典》第二十四條就規(guī)定公社或長老應(yīng)向被害人的親族進(jìn)行賠償。赫梯頒布的《德列平繼承法》中的第二十九條就提到氏族成員在政治生活中的作用。古印度的阿帕斯埴跋法，關(guān)于財產(chǎn)繼承條例中提到死者如無兒子則將遺產(chǎn)分于近親。至于中國上古時期的宗法制更與血緣關(guān)系關(guān)聯(lián)。

在希臘與羅馬上古社會中，血緣關(guān)系長時期在政治領(lǐng)域發(fā)揮作用。公元前509年雅典的克里斯梯尼改革，五百人會議對公職候選人進(jìn)行資格審查提問，首先詢問的是父親是誰，父親的父親是誰，母親是誰，母親的父親是誰，還是祖先的墳?zāi)顾?。到了公元?51年，這種按血統(tǒng)授予公民權(quán)的制度仍在運(yùn)行。由于公民人數(shù)的大量增加，頒布了公民權(quán)法，規(guī)定只有父母雙方均為雅典血統(tǒng)的人才能取得公民權(quán)。這個公民權(quán)法在亞里斯多德生活的時代仍在施行。

在羅馬，公元前450年頒布的《十二銅表法》第五表第四條規(guī)定：如果死者生前未立遺囑，也沒有當(dāng)然繼承人，則最親近的父方的男性親人將可獲得死者的財產(chǎn)。第五條規(guī)定：如果沒有父方的男性親人，其族人（gens）將可獲得其財產(chǎn)。這些規(guī)定反映了血緣關(guān)系在財產(chǎn)繼承上發(fā)揮了重要作用。羅馬帝國在公元212年，皇帝卡拉卡拉頒布普遍授予公民權(quán)之后，才進(jìn)一步消除血緣關(guān)系在政治生活中的影響，但直到5世紀(jì)羅馬才最終完成從血緣到地緣的過渡。由于血緣關(guān)系在上古文明社會的殘存一方面使得社會關(guān)系復(fù)雜化，同時又加劇了社會的封閉性與排他性。以血緣關(guān)系劃分親疏的界限，也助長了外族奴隸制的產(chǎn)生。

2.等級制的盛行

在上古國家中普遍存在著各種各樣的等級制度。等級和階級關(guān)系錯綜復(fù)雜，階級是指對生產(chǎn)資料占有關(guān)系所導(dǎo)致的社會集團(tuán)，屬于經(jīng)濟(jì)范疇。而等級則是指在社會分工中所處的地位序列，是以權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為其特征的，因而屬于社會和政治范疇。在本質(zhì)上都反映了階級社會的不平等關(guān)系。兩者有交叉和重疊。往往是一個階級中，包含幾個不同的等級，一個等級中摻和著幾個不同的階級。盡管等級和階級的構(gòu)成不盡一致，但到處都可以發(fā)現(xiàn)高等級結(jié)合構(gòu)成剝削階級，而低等級則淪為被剝削階級。前者居統(tǒng)治地位，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)富裕，享受種種特權(quán)，而后者地位低下，財產(chǎn)貧乏，生活困苦，只有有限的權(quán)利或處于完全無權(quán)的狀態(tài)。所以上古國家等級是階級的特殊表現(xiàn)形式，等級制度鞏固了階級統(tǒng)治。自由民與奴隸、平民與貴族、高級等級與低級等級之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系和他們之間長期的斗爭是上古時期階級斗爭的反映。

由于各個地區(qū)或國家歷史條件和社會結(jié)構(gòu)的不同，造成上古社會等級制度的多樣性。印度的種姓制度是最具典型和最為穩(wěn)固的等級制，它源于世襲社會的社會分工和財產(chǎn)的不同占有，逐漸形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。制度森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，具有封閉性，高等級享受特權(quán)和等級身份都是世襲繼承。在西亞地區(qū)，社會分工和財產(chǎn)分化造就了古巴比倫的阿維魯、穆什欽努以及奴隸這三個等級。赫梯的國王和他的家族成員構(gòu)成了第一等級：王室其他貴族成員，將軍、大祭司、書吏和地方最高統(tǒng)治者他們構(gòu)成了第二等級；低級的官吏構(gòu)成了第三等級；一般自由民構(gòu)成的第四等級；而奴隸則屬于第五等級。在古代伊朗，5世紀(jì)種姓制最后形成，確立了四個種姓：祭司、武士、文士、農(nóng)夫。在上古中國則存在有宗法等級制。在羅馬共和國時期始終存在著貴族和平民兩大等級。

3.社會經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本

在上古農(nóng)耕世界，農(nóng)業(yè)是決定性生產(chǎn)部門。土地是人們追求的主要財富。這時期的工商業(yè)主要依賴農(nóng)業(yè)的發(fā)展而存在，手工業(yè)使用的原料來自農(nóng)業(yè)的剩余產(chǎn)品，許多手工業(yè)者本身就是農(nóng)民，他們亦農(nóng)亦工，以農(nóng)為主，手工業(yè)為輔。手工業(yè)活動只是他們謀取額外收入的一種手段，商人所販運(yùn)的大多數(shù)是各地農(nóng)業(yè)上的土特產(chǎn)品，以滿足日常生活的需要。這些情況，對古代東方國家自不待言，就是號稱工商業(yè)發(fā)達(dá)的希臘一些城邦，也是如此。從它們的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)的支柱，社會人口的絕大多數(shù)所從事的都是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)。決定人們社會政治地位的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的土地所有權(quán)，而不是手工業(yè)和商業(yè)。上古羅馬就號稱以農(nóng)立國，羅馬人從來不以商業(yè)和工業(yè)為主要營生。爭取土地所有權(quán)，構(gòu)成了羅馬共和時期平民反對貴族斗爭的焦點，共和國后期解決公民失去土地的這一嚴(yán)重問題的辦法，采用的是分配土地給退役老兵的方式。

4.宗教和文化為世界文明奠基

上古的宗教有前后兩個時期的發(fā)展：

前期（公元前四千年代初到公元前兩千年代初）：這一時期中國殷商的宗教以崇拜天帝為主，在埃及、巴比倫、赫梯、迦南、腓尼基的宗教、印度吠陀宗教以及波斯的宗教大部分是由原始宗教演化而來，保持著對自然物的崇拜，有些自然神賦予了社會屬性，出現(xiàn)了掌握社會職能的管理神。

后期（公元前一千年代末至公元一千年代）：在世界上幾個文明地區(qū)出現(xiàn)了一批比較定性的宗教，即印度的婆羅門教、耆那教、佛教，波斯的瑣羅亞斯德教，巴勒斯坦的猶太教，希臘羅馬的多神崇拜。后來，又出現(xiàn)了中國的道教和基督教以及伊斯蘭教，這些宗教大都與上古前期的宗教有著歷史的淵源，在教儀、禮儀和組織形式等方面都較前一時期完備，有些宗教還制定了經(jīng)典。上述宗教大都流傳后世，并有著重要的影響。其中有的宗教，開始時是植根于下層群眾的宗教，后來受到統(tǒng)治階級的利用，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級上層的宗教，基督教是明顯的一例。有的開始時是屬于本民族、地區(qū)或國家的宗教，但隨著國際交往的日益發(fā)展，宗教視野擴(kuò)大，并且能夠注意全人類的問題因而成為世界性的宗教。所謂世界三大宗教——基督教、佛教、伊斯蘭教，它們是一種超越種族、語言、政治諸因素的宗教信仰。

上古時期文化成就燦爛輝煌，一些地區(qū)都發(fā)明了影響深遠(yuǎn)的文字。中國的甲骨文是后世漢字的源流。漢字影響日本、朝鮮以及東南亞等國家模仿漢字創(chuàng)造了自己的文字。上古埃及的象形文字已經(jīng)出現(xiàn)了表音符號，包括24個輔音字符，后來腓尼基人在這些字符的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了22個字母，它們成了后來希臘字母和阿拉米亞字母的來源。希臘字母又傳授給羅馬人，產(chǎn)生了拉丁文，為后世歐洲多種文字奠定了基礎(chǔ)。蘇美爾創(chuàng)造了楔形文字傳入西亞，成為各國交往中使用的文字。上古印度早在哈拉巴文化時期即出現(xiàn)了印章文字，孔雀王朝阿育王時期演變婆羅謎文字，公元7世紀(jì)變?yōu)殍笪模蔀榻《任淖值脑汀?/p>

在上古時代，各國都產(chǎn)生了流傳后世的文學(xué)藝術(shù)作品。中國的詩歌總集《詩經(jīng)》，埃及的《太陽神頌》《尼羅河頌》，印度的史詩《摩訶婆羅多》《拉馬耶那》和詩歌《吠陀本集》等，在古希臘《荷馬史詩》《伊索寓言》和悲劇、喜劇作品被古羅馬文學(xué)繼承后影響更深遠(yuǎn)。

在造型藝術(shù)方面，古埃及以金字塔給人以莊嚴(yán)、雄偉的美感。印度的犍陀羅藝術(shù)是上古東西方文化交流的產(chǎn)物。秦代的長城、兵馬俑為世界各國所罕見。古希臘的神廟列柱式建筑形式流傳于近代各國。希臘的人體雕塑表現(xiàn)的是人體的健美。古羅馬的神廟建筑，也是以人為本的作品。

在史學(xué)成就方面，上古東西方互相輝映，在中國有孔子的《春秋》、司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。在希臘有希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，它們都是不朽的史學(xué)名著。哲學(xué)研究方面，中國春秋時代和印度列國時代有百家爭鳴，在希臘則是各種流派的興起，這都反映了人類對客觀世界認(rèn)識的加深和思維能力的提高。此外，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)諸領(lǐng)域，為后世留下了豐富的遺產(chǎn)。值得注意的是世界文化的傳承關(guān)系，古代東方各國的文化為希臘羅馬文化的發(fā)展提供了條件，而希臘羅馬的文化又為后世的歐洲文化奠定了基礎(chǔ)。

四、世界上古史學(xué)科發(fā)展概況

世界上古史作為一本獨立學(xué)科的形成是在19世紀(jì)。德國史學(xué)家愛德華·邁爾（1855-1930年）撰寫的五卷本《古代史》是標(biāo)志性著作。他整合了當(dāng)時對上古史的研究成果，第一次將世界上古史作為專門學(xué)問進(jìn)行全面闡述。此前在漫長的古代，史學(xué)家的記述是片面的一個地區(qū)或一個國家的當(dāng)代史。中世紀(jì)的基督教神學(xué)歷史學(xué)家對異教的上古史不屑一顧。只有到了文藝復(fù)興年代，才擺脫神學(xué)的束縛。歷史學(xué)家與考古學(xué)家、古文字、古文獻(xiàn)學(xué)家聯(lián)手創(chuàng)建起埃及學(xué)、亞述學(xué)、印度學(xué)、中國學(xué)及史前史諸學(xué)科，這為世界上古史學(xué)科的創(chuàng)建提供了條件。蘭克學(xué)派對世界歷史的綜合做法，促進(jìn)了斷代史學(xué)科的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，英國學(xué)者伯里等人主編的17卷本《劍橋古代史》，從1928年到1932年陸續(xù)出版，表明世界上古史學(xué)科已經(jīng)成熟了。此后，在上古史領(lǐng)域中又興起了赫梯學(xué)、邁錫尼學(xué)、圣經(jīng)學(xué)等分支。資料的豐富使世界上古史進(jìn)一步發(fā)展。

在中國，自19世紀(jì)末開始，編譯了一些包括上古史在內(nèi)的外國史書籍，到20世紀(jì)20年代以后，某些學(xué)者對世界上古史展開了初步研究。陳衡哲的《西洋史》（上冊）1924年由商務(wù)印書館出版，此書的第一編即為上古史，胡適稱贊這部著作是中國學(xué)者“精心著述的第一部西洋史”。閻宗臨在1946年出版的《國立桂林師范學(xué)院叢刊》創(chuàng)刊號上，發(fā)表了《李維史學(xué)研究》一文，該文對古羅馬史學(xué)家李維的成就進(jìn)行了全面系統(tǒng)的探討和公允的評價，這在我國屬首創(chuàng)。1946年周谷城開講《世界通史》，第一部分為世界上古史。打破歐洲中心論是突出優(yōu)點。

世界上古史作為斷代史獨立學(xué)科出現(xiàn)是在1949年新中國建立以后。這一時期高等院校設(shè)置了世界上古史課程，積極引進(jìn)蘇聯(lián)學(xué)者的論著，中國學(xué)者也對世界上古史展開了研究。發(fā)表論文都力圖運(yùn)用歷史唯物主義理論分析問題，還翻譯出版了古典史學(xué)名著，編輯出版了資料選輯。

1978年改革開放后，世界上古史學(xué)科建設(shè)取得了更大的成績：成立了全國性的研究會和專門的研究機(jī)構(gòu)，先后建立了古典學(xué)、亞述學(xué)、埃及學(xué)和赫梯學(xué)分支學(xué)科，創(chuàng)辦了專業(yè)刊物，出版了一批新著作。需要指出的是，目前還有一些問題需要改進(jìn)，如各個分支學(xué)科發(fā)展不平衡，原始社會史、上古東方史的研究相對薄弱；史料建設(shè)和語言工具的掌握不足對現(xiàn)實提出問題的回應(yīng)不夠。

五、上古史的學(xué)術(shù)爭論與待研究問題

我國對上古文明史的研究中有兩個問題的論爭頗有學(xué)術(shù)價值和理論意義：

1.奴隸制社會是否是人類社會的必經(jīng)階段

20世紀(jì)30年代，有學(xué)者把馬、恩、列、斯的有關(guān)論述，歸結(jié)為五種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)：即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。但是在此理論鏈條中，奴隸制社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的普遍性，一直受到懷疑，有的認(rèn)為它不是人類社會發(fā)展過程中的必經(jīng)階段。早在20世紀(jì)20至30年代展開的中國社會史論戰(zhàn)中就已涉及這個問題，新中國成立后，圍繞中國古代史分期問題又對這一問題進(jìn)行了討論。重新解讀馬、恩、列、斯的有關(guān)論述。這樣可否？分歧很大。

20世紀(jì)50年代，雷海宗先生對奴隸社會必經(jīng)論提出了疑義。他認(rèn)為奴隸制只在特殊條件下可以得到發(fā)展。世界歷史上并沒有一個奴隸社會階段，雅典羅馬是短期的特殊發(fā)展，只能看為封建社會的變種發(fā)展。

胡鐘達(dá)先生是1978年以來對奴隸社會必經(jīng)說提出疑義的有代表性學(xué)者。他認(rèn)為，原始社會向階級社會過渡時，可以同時出現(xiàn)奴隸制和農(nóng)奴制。他探討了對斷定古代社會性質(zhì)的關(guān)鍵問題之一黑勞士（希洛糊問題，認(rèn)為黑勞士并非是奴隸，而是農(nóng)奴。

在爭論中，堅持必經(jīng)說，要數(shù)廖學(xué)盛致力甚勤。他認(rèn)為封建國家承認(rèn)農(nóng)奴是其臣民，而視為奴隸者則為其主人的財產(chǎn)。這種法權(quán)方面的重大差別，不應(yīng)忽視。他還認(rèn)為從沒有剝削壓迫的原始社會瓦解的進(jìn)程來看，最早的剝削關(guān)系只能建立在血緣部落的內(nèi)外區(qū)分上，單純這一因素就決定最早的被剝削者只能是人身被占有的奴隸，而絕不能是地域國家中對大土地占有者具有人身依附關(guān)系的農(nóng)奴。

周怡天也堅持必經(jīng)說，他認(rèn)為斯巴達(dá)的黑勞士是國有的分居奴隸，是斯巴達(dá)公民國家的財產(chǎn)，可以被斯巴達(dá)國家任意處置。而歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴在某種程度上可以自己支配自己。

關(guān)于對五種社會形態(tài)說的理解詳見胡慶鈞、廖學(xué)盛主編的《早期奴隸制社會比較研究》一書和郭小凌的《古代世界的奴隸制與近現(xiàn)代人的權(quán)勢》一文對這個論題全面的梳理和評析。

2.城邦是否是上古國家發(fā)展過程普遍經(jīng)歷的階段

20世紀(jì)以來西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)在古代兩河流域以及其他地區(qū)，國家形成后，在一段時期內(nèi)都存在過以城市為中心結(jié)合周圍地區(qū)而形成的小國，與古代希臘羅馬的城邦頗為相似，因而也將它們成為City=State（城邦，或城市國家）。受國際學(xué)術(shù)界的影響，我國學(xué)者也關(guān)注城邦問題，林志純（日知）先生在《世界上古史綱》中提出了古代城邦普遍說，認(rèn)為最早的國家，都是城邦，“奴隸制城邦是古代一切奴隸制國家的必經(jīng)階段”，代之而起的是奴隸制帝國，它是專制主義制度的國家，由奴隸制城邦轉(zhuǎn)化為奴隸制帝國，是階級斗爭日益激化的產(chǎn)物。

林先生又著重研究了中國古代城邦，指出“六經(jīng)皆邦史也”，先秦時代的中國可以找到古希臘羅馬式的城邦、民主和議會，在貴族制，民本思想及等級制度，并非一開始就是君主專制。對此論贊同者不少。

1989年林先生又主編了《古代城邦史研究》，將蘇美爾、阿卡德、中國、印度、埃及和希臘、羅馬的實物和文字史料互相補(bǔ)充、對照，力求正面城邦作為最早國家形態(tài)的普遍性。此后林先生又陸續(xù)寫有多篇關(guān)于城邦史的論文。

有的學(xué)者不同意城邦普遍說，認(rèn)為古代東方早期國家與希臘、羅馬城邦的區(qū)別在于各自建立在生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同的基礎(chǔ)上，城邦不是原始公社解體后具有普遍性的、自發(fā)形成的原始國家形態(tài)。西亞、北非早期國家不僅開始沒有達(dá)到城邦階段，并且以后也沒有發(fā)展為希臘式的城邦，而是向著廣闊領(lǐng)域的王國和帝國發(fā)展。

城邦問題的進(jìn)一步爭論焦點之一，是中國古代是否經(jīng)歷過城邦階段。不同意存在過城邦的學(xué)者認(rèn)為，希臘每個城邦都是一個獨立的主權(quán)國家，其上無至高至尊的權(quán)威。而西周各邦不同，天子與邦君之間的君臣關(guān)系十分明確。西周國人和雅典公民不同，其政治權(quán)利非常有限。

隨著國內(nèi)外史學(xué)界對世界上古史研究的不斷深入，歷史學(xué)家對世界上古史的研究提出新問題，其中較重要的問題是：

1.上古文明發(fā)展的多樣性問題

上古文明可否劃分為三種不同類型：其一，中國文明屬于主體內(nèi)向型，由于所處地理環(huán)境有大洋、荒漠、高山環(huán)繞，中原文明對周邊的后進(jìn)民族有強(qiáng)大的吸引力，“戎”“狄”“蠻”“夷”等各族，都向中原文明靠攏。不論是戰(zhàn)爭還是遷移，其結(jié)構(gòu)都是接受以中原文明為主體的先進(jìn)文明的影響和同化。其二，西亞、南亞、埃及大片文明區(qū)則屬于多元重疊型。由于地域廣袤，地形多樣，眾多民族遷移在這一地區(qū)并分別立國，創(chuàng)造出多元的文化。大帝國的統(tǒng)治難于持久，形成霸國迭起重疊統(tǒng)治的現(xiàn)象。大帝國的建立也促進(jìn)使多元文化的內(nèi)涵更加豐富。其三，地中海世界，屬于外向輻射型。腓尼基、希臘半島、意大利半島、迦太基等地繁盛的海外貿(mào)易、輻射式的海外殖民以及后來的希臘化，羅馬化過程，就是這個過程的具體體現(xiàn)。

2.上古時代人類精神覺醒問題

公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，中國、印度、希臘都呈現(xiàn)思想活躍、文化繁榮的局面，德國哲學(xué)家雅斯貝斯將這一時期稱為軸心時期，認(rèn)為這一時期出現(xiàn)了人類精神的覺醒，對后世思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他只是提出了問題，卻沒有論證。

中國學(xué)者劉家和教授對此問題進(jìn)行了研究。他首先界定了軸心時期古代人類精神覺醒的內(nèi)涵，包括三個方面或三個層次：一為人類經(jīng)過對人與自然或天的關(guān)系的反省，達(dá)到關(guān)于自身對外界的自覺；二為人類經(jīng)過人與人關(guān)系的反省，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺；三對人的本質(zhì)或人性的反省，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺。劉教授還論證了人類精神覺醒在中國、印度和希臘的具體表現(xiàn)及其特點。

3.社會改革與上古文明社會發(fā)展的問題

上古歷史顯示生產(chǎn)力的發(fā)展和不斷產(chǎn)生種種社會矛盾，使當(dāng)權(quán)者對既定的社會制度進(jìn)行調(diào)整，這與社會革命不同，并不是推翻現(xiàn)存的根本制度，而是對現(xiàn)存制度加以改善，使之適應(yīng)時代的變化。諸多社會改革的范例值得注意，例如：

①雅典的梭倫改革：庇西特拉圖僭主的改革：克里斯梯尼的改革。這些改革使雅典國家民主政治確立，為雅典的全盛奠定了基礎(chǔ)。

②羅馬國家形成過程中的塞爾維烏斯改革，為羅馬日后的擴(kuò)張和發(fā)展起了重要的作用。羅馬早期共和時期的系列改革，如公布了一系列法案：十二銅表法，坎努利亞法案，李錫尼·塞克斯都法案，波特利安法案，霍騰西阿法案等，擴(kuò)大了羅馬城邦的社會基礎(chǔ)，為羅馬城邦的全盛創(chuàng)造了條件。羅馬共和時期后期的格拉古兄弟改革，沖擊了豪門貴族的統(tǒng)治，對于羅馬的社會發(fā)展起了促進(jìn)作用。

③上古中國發(fā)生的重大變革，例如促使齊國興起的管仲改革；使魏國成為強(qiáng)國的李悝變法；為秦國富強(qiáng)奠定基礎(chǔ)的商鞅變法；北魏孝文帝沿襲漢制，移風(fēng)易俗，促進(jìn)民族融合的改革。

這些改革通常是由當(dāng)權(quán)者自上而下發(fā)動的，他們審時度勢，運(yùn)用策略制定法案，但都離不開群眾自下而上的呼聲與支持。

上古世界的每次改革都要除舊布新，涉及利益的重新分配，必然遭到既得利益者的阻礙與反抗。不會一帆風(fēng)順，馬到成功，有時會刀光劍影，腥風(fēng)血雨，以至有些改革的領(lǐng)導(dǎo)者慘遭殺害。改革過程中也充滿了激烈的社會斗爭。

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