知足知止

董志智

現(xiàn)實(shí)生活中，有些人很難自身和諧，甚至到了“神太用則竭，形太勞則弊”的地步，原因只是一個(gè)字：欲。用一句話講，即“患生于多欲?！?/p>

如今，當(dāng)我中華民族奮進(jìn)追趕世界之時(shí)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)快速發(fā)展之際，一些人仿佛剛離饑寒，突然間發(fā)現(xiàn)豐盈的財(cái)富和榮耀的功名，原來是觸手可及、輕易可得。一夜間膨脹起來的欲望把那顆追求暴富和向往高位的心，撐得好大好大。社會(huì)主義核心價(jià)值的說教，抵不過“五光十色”的誘惑，瞬間失去了道德底線的“約束”和良心良知的“掌控”，不擇手段地要官、爭(zhēng)名、搶功、貪利……且永不滿足，永不知止，不僅把社會(huì)攪得不安而為世詬病，而且將自身纏縛到因欲累身的困擾之中；有的甚至鋌而走險(xiǎn)，越過法紀(jì)“紅線”，釀成了人生悲劇。

當(dāng)然，人生來世，要吃、要穿、要居、要?dú)g樂、要幸福……此乃生存之欲，發(fā)展之欲，成功之欲，為人類進(jìn)步之動(dòng)力，與前面列舉的“欲”有本質(zhì)的區(qū)別。前者是惡欲，后者是善欲，二者不可同日而語。對(duì)于善欲，我們非但不予批判和遏抑，還應(yīng)加以勉勵(lì)和相助。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，人一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，胸懷大境界。不然，善欲也會(huì)轉(zhuǎn)化變質(zhì)。什么是大境界，唐代大詩人白居易的兩句詩似能給我們以啟發(fā)：“自我心存道，外物少能逼。”心存道，就是真正懂得榮辱窮通的道理，自覺排除各種功名利祿邪念的干擾，節(jié)欲而不縱欲，始終保持一種平常的心態(tài)和豁達(dá)的襟懷。有了這樣的大境界，就會(huì)把自己一生的追求建立在誠實(shí)的奮斗上，而非巧取豪奪；建立在與民共濟(jì)上，而非唯我獨(dú)占。如此，你所獲得的一切，才會(huì)合乎“天道”，被人認(rèn)可，從而有快樂人生。

翻開歷史，在我國各個(gè)時(shí)期都有諸多哲學(xué)大師為使社會(huì)趨于常態(tài)而點(diǎn)評(píng)人生。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就曾出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。各“家”的觀點(diǎn)和主張雖有很大不同、甚至嚴(yán)重對(duì)立，但有一點(diǎn)是高度共識(shí)的，那就是人生要節(jié)欲，要知足、知止。儒學(xué)的代表人物之一孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉”這一極其簡(jiǎn)練的語言把取與舍的界線劃得那么清楚，把欲與廉的關(guān)系說得那么深刻，極具現(xiàn)實(shí)意義。道學(xué)創(chuàng)始人老子曰：“知足不辱，知止不殆”。這一頗有警意的語言，告誡人們?cè)谧非竺弦m可而止，不可貪得無厭，否則就會(huì)招來殃禍。墨子是代表庶民階層的思想家，他以“非無安居也，我無安心也；非無足財(cái)也，我無足心也”這一辛辣的語言，尖銳地抨擊了那些縱欲無度者，指出知足、知止的根本在于加強(qiáng)主觀世界的修養(yǎng)，可謂人生大智慧。今天，我們?nèi)绻軌蛞则\之心好好體味和借鑒先哲們的訓(xùn)導(dǎo)，無疑有益于讓自己那顆浮躁之心盡快冷靜下來，讓社會(huì)上那股浮躁之風(fēng)盡快停息下來，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，于國于民皆是大幸。

寫到此處，言猶未盡，試想用一個(gè)歷史故事為我們借鏡：清代有一位叫詹義的書生，為求功名，堅(jiān)持苦讀，年年應(yīng)考。他不拉關(guān)系，不走后門，就靠自己的勤奮，從二十三歲風(fēng)華之年到七十三歲垂暮之年，耗費(fèi)心血半個(gè)世紀(jì)，終于考得秀才，穿上了象征之服——青衫。他很滿足，也很開心，信筆賦詩，直抒胸臆：“讀盡詩書五六擔(dān)，老來終得一青衫，逢人問我多少歲，五十年前二十三”。這首小詩寫得很俏皮、很幽默，既浸透著辛酸，也流露出坦蕩和愉悅，還告訴人們一些做人的道理，令人慨然。知足知止，福也樂也！