但丁的天國(guó)篇中觀照的幸福

王哲

摘 要：但丁在《神曲· 天國(guó)篇》里熱情歌頌了天國(guó)中觀照上帝的幸福，本文回答的問(wèn)題是：但丁是如何觀照到上帝的？他觀照到的又是怎樣一位上帝？

關(guān)鍵詞：天國(guó)；觀照的幸福；思辨生活

[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--01

一.神曲的寫作目的

“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路?！鄙袂_篇的兩句話就意味著但丁踏上的將是一條尋路之旅。但是詩(shī)人但丁在這部作品中不僅要完成自己的自我救贖，還要為貪污腐化的羅馬教廷，一盤散沙、紛爭(zhēng)不斷的意大利各邦國(guó)，以及漸漸喪失信仰的人民指明道路，這條路的終點(diǎn)乃是天國(guó)，是至善的上帝。

對(duì)上帝的觀照是否能夠把人類從迷途中拯救出來(lái)？詩(shī)人但丁是否完成了他自己所肩負(fù)的任務(wù)？要回答這些問(wèn)題，我們勢(shì)必要先搞明白，但丁看到的究竟是怎樣的一個(gè)上帝，但丁在他的天國(guó)之旅中又是怎樣能夠最終觀照到上帝的。

二.但丁的問(wèn)題

提問(wèn)乃是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，一個(gè)人的問(wèn)題展示了他自身生存的邊界。但丁的提問(wèn)是從好奇開始的，當(dāng)貝雅特麗齊引領(lǐng)著他從煉獄山上升到火焰帶時(shí)，他聽到了諸天運(yùn)轉(zhuǎn)的美妙的和聲，看見了被太陽(yáng)點(diǎn)燃的廣闊的天空，這一切都讓他感到美好而新奇，甚至不可思議，因此但丁向貝雅特麗齊問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題乃是他怎么可能超越空氣和火而上升，這說(shuō)明但丁仍然相信著自然的法則，他還并不了解比之更為崇高的東西。但是貝雅特麗齊告訴但丁，他的上升是因?yàn)樗械母呒?jí)創(chuàng)造物都為至善的上帝所吸引，絲毫不足為奇。從貝雅特麗齊這里，但丁才意識(shí)到了自然法則的局限性，這種局限性也意味著，研究自然法則的科學(xué)和哲學(xué)在地位上是從屬于神學(xué)的。作為一個(gè)天國(guó)的新客，但丁不僅受制于自然常識(shí)，而且也沒(méi)有學(xué)會(huì)把自己的意志與上帝的意志重新結(jié)合成一體，因此他才會(huì)在月天中問(wèn)謫居于此的畢卡爾達(dá)的靈魂是否想要上升到更高的地方，從而能夠更深的觀照上帝。

上帝的正義以及為這一正義所決定的人類的命運(yùn)構(gòu)成了但丁的問(wèn)題的第二個(gè)層次。在水星天中，查士丁尼的靈魂向但丁講述羅馬帝國(guó)的輝煌歷史和功業(yè)時(shí)，提到了耶穌的受難。但丁心里產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn)，處死作為神的耶穌無(wú)疑是傷天害理的行為，那么為什么上帝要通過(guò)讓耶穌受難的方式拯救人類？貝雅特麗齊這樣告訴但丁：“上帝作出這一決定的理由埋藏在神秘中，使一切智力未在愛的火焰里鍛煉成熟的眼睛無(wú)法看到?！鄙系劬褪侵辽?，就是這愛的火焰，人要用自己的智力去認(rèn)識(shí)這愛的火焰。上帝在他的愛中體現(xiàn)了他的公正，人類不可能通過(guò)自行贖罪的方式擺脫原罪，只有上帝化身為人，替人贖罪，才能讓人類擺脫罪的束縛。愛的火焰對(duì)于尚未鍛煉成熟的眼睛必然是刺目的，這樣的人必然無(wú)法看到上帝的正義和上帝的愛，觀照上帝必然要承擔(dān)起個(gè)體的痛苦和磨難。

但丁的第三層問(wèn)題針對(duì)的是靈魂和上帝的光。在日天，但丁向智慧的靈魂們?cè)儐?wèn)裝飾靈魂的光是否將會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。所羅門告訴但丁，他們身上的光芒相當(dāng)于他們愛的熱忱，而愛的熱忱又是由他們對(duì)上帝觀照的深度所決定的。這就是說(shuō)，對(duì)上帝觀照的越深，就越能感受到上帝的愛和上帝的完美。這種觀照又是有限度的，就像光雖然照徹萬(wàn)物它自身卻仍然是一個(gè)秘密那樣，沒(méi)有人能夠完全洞觀上帝。上帝的光是永恒的愛，它和塵世中變化不定的光是不一樣的，因此靈魂的光也將與上帝的光一同持續(xù)下去。光讓其他事物在它的照耀下得到澄清，然而它本身卻隱藏了起來(lái)。

三.但丁對(duì)信、望、愛的回答

隨著但丁的心智在對(duì)上帝的觀照中不斷鍛煉成熟，他的角色在第八重天恒星天中由提問(wèn)者變成了被考核者，三大圣使徒，圣彼得、圣雅各、圣約翰分別拷問(wèn)了但丁對(duì)于信、望、愛的理解。在但丁看來(lái)，信是對(duì)唯一真神上帝的信仰，望是對(duì)天國(guó)的至福，也就是觀照上帝的希望，愛是對(duì)至善的上帝的愛。信、望、愛三者都最終指向上帝，那么這是一位怎樣的上帝呢？但丁說(shuō)，上帝自身不動(dòng)，卻以愛和意愿使諸天轉(zhuǎn)動(dòng)。亞里士多德的物理學(xué)和形而上學(xué)以及圣經(jīng)都為這一信仰提供了證明。因此，這位上帝既是愛的火焰，又是亞里士多德的不動(dòng)的推動(dòng)者。上帝作為不動(dòng)的推動(dòng)者讓諸天轉(zhuǎn)動(dòng)，而諸天的運(yùn)動(dòng)又影響著人類的天性，決定著他們的命運(yùn)，觀照上帝因此也就意味著要用理性去理解上帝所安排的世界的正義。另一方面，上帝又是愛的火焰，觀照上帝需要愛的引領(lǐng)。貝雅特麗齊用愛引領(lǐng)著但丁，每上升到新的一重天，貝雅特麗齊的容顏都會(huì)放出越強(qiáng)烈的光芒，真理和美都寓于這種光芒之中，因?yàn)樗鼇?lái)自于對(duì)上帝的觀照，正是這種光芒引領(lǐng)著但丁不斷上升。

四.觀照的生活與思辨的生活

我們是時(shí)候回到開篇所提出的問(wèn)題了，對(duì)這樣一位上帝的觀照是否足以把人類從迷途中拯救出來(lái)？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們勢(shì)必要思考，這種觀照的幸福是大多數(shù)人可以追求的嗎？實(shí)際上，這種觀照的幸福和亞里士多德的思辨的幸福有極為相似。亞里士多德在尼各馬可倫理學(xué)第十卷中說(shuō)，思辨活動(dòng)乃是最高的幸福，而從形而上學(xué)第六卷可以知道，神以及神圣的事物乃是思辨最崇高的對(duì)象。因此最幸福的生活乃是活在對(duì)神的思辨之中，這樣的幸福不是一般人政治家，或者藝術(shù)家可以得到的，只有哲人才有能力過(guò)一種思辨的生活。同樣，也只有神學(xué)家和哲學(xué)家才有能力觀照到作為愛的火焰和不動(dòng)的推動(dòng)者的上帝，這樣的上帝也許對(duì)那些陷入迷途的普通人來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)可信靠的上帝，而只是一種思辨的知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]但丁.神曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.1.

[2]亞里士多德.亞里士多德全集第八卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.230-232.