淺析民族歌謠文化傳承與保護中的群體參與性

摘 要：水族歌謠是水族文化重要組成部分，紡織歌謠是水族勞動民歌類型之一。紡織歌謠與水族漫長的小農(nóng)經(jīng)濟社會有關(guān)，與水族豐富的染織技藝和服飾類型緊密關(guān)聯(lián)，它是一定歷史時期水族農(nóng)村婦女紡織生產(chǎn)生活的一面明鏡。本文主要通過田野調(diào)查搜集紡織歌謠材料，進而對歌謠的掌握人群、認知程度及傳承情況作初步分析與思考。

關(guān)鍵詞：水族；紡織歌謠；掌握人群；認知程度；傳承思考

作者簡介：石莉芬（1990-），女，水族，貴州三都縣人，貴州民族大學2014級碩士生，研究方向：民族民間文學。

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05--03

一、水族與水族歌謠

水族是我國少數(shù)民族之一，具有古老悠久的傳統(tǒng)文化。水族擁有自己的語言和文字，而且是一個善于歌舞的民族。水族主要聚居于貴州省三都水族自治縣，其水族人口接近全國水族總?cè)丝诘陌霐?shù)。其余的水族主要散居于貴州的獨山、荔波、都勻、丹寨、雷山、榕江、從江、福泉、凱里、黎平等縣市，廣西壯族自治區(qū)北部的河池地區(qū)，以及云南東部的富源縣古敢鄉(xiāng)一帶，本文主要以三都水族自治縣水族村寨村民作為調(diào)查對象。水歌載體是水語，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。民間流傳的歌謠極其豐富多彩，歌手人才輩出，素有“唱起歌，有江濤流?！敝畡?。按其內(nèi)容分類則有開天辟地歌（造人歌）、遷徙歌、生產(chǎn)歌（勞動歌）、風物歌、風俗歌、酒歌、苦歌、情歌、喪葬歌、婚嫁歌、姨娘歌、逃難歌、慶賀歌等等。水族歌謠的曲調(diào)變化雖然不大，旋律較簡約，其句式為七言句三四式。[1]

桪先生認為：“有些勞動歌的內(nèi)容是敘述勞動生活和生產(chǎn)過程、傳授經(jīng)驗或描繪勞動情景?！盵2]水族紡織歌謠內(nèi)容主要是敘述水族婦女紡織勞動生產(chǎn)過程，包括造棉種、種棉花、紡紗、織布、染布、裁衣等，而且具體介紹紡織系列勞動的工序技藝，形象地描繪了當時婦女紡織勞動生產(chǎn)生活的場景，故按其內(nèi)容，筆者將紡織歌謠劃歸勞動歌論述。

二、水族紡織歌謠的田野調(diào)查

1. 水族紡織歌謠歌手狀況調(diào)查

由于紡織歌謠的調(diào)研尚屬空白，據(jù)親人和朋友介紹，筆者專門到有民歌手的水族村寨進行田野調(diào)查。從被調(diào)查的30名水族民歌手中，會唱紡織歌謠的民歌手有16人。這16人均為女性，分別來自不同村寨，其中塘州鄉(xiāng)①11人、九阡鎮(zhèn)1人、楊拱鄉(xiāng)1人、中和鎮(zhèn)4人、水龍鄉(xiāng)2人、三洞鄉(xiāng)7人。如表1：

據(jù)上表了解，年輕的歌手極少，斷層明顯，究其原因，經(jīng)調(diào)查研究，筆者認為：一是歌手個人偏愛；二是因生活壓力、突發(fā)災難等因素導致歌手對歌謠的遺忘；三是缺少紡織歌謠傳播的環(huán)境，農(nóng)耕文化是中國最傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)文化環(huán)境和生存語境已經(jīng)發(fā)生很大變化，農(nóng)村的紡織勞動減少，靠口頭傳承的紡織歌謠自然也就會出現(xiàn)傳承斷層現(xiàn)象。

2.三都本地百姓對水族紡織歌謠的了解、認知調(diào)查

為了比較全面了解三都水族本地居民對紡織歌謠的了解程度，作者在中和鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、九阡鎮(zhèn)和周覃鎮(zhèn)對15位當?shù)鼐用襁M行隨機訪談。具體情況如表2：

從上表我們可以看出，三都水族當?shù)匕傩諏徔椄柚{的認知和喜歡程度分別為：非常喜歡和喜歡的女性有6人，占總?cè)藬?shù)的40%；一般、不喜歡或者對紡織歌謠沒有感覺占60%。上表只有4個年齡偏大的女性會唱紡織歌謠，這反映了歡紡織歌謠在當?shù)貍鞒秶　⒔邮艿闹黧w單一、僅作為自娛自樂為主的內(nèi)部休閑性質(zhì)，商業(yè)色彩淡薄，不具備現(xiàn)代意義上的娛樂消遣性質(zhì)。據(jù)調(diào)查了解，男人們認為紡織勞動都是“娘們”的事而不屑一顧，自然也不喜歡紡織歌謠，這也是導致水族地區(qū)男性不會唱紡織歌謠的又一原因所在。年輕女性不會唱紡織歌謠，其原因有兩個：一是個人愛好。較紡織歌謠，她們更易于接受水族情歌或現(xiàn)代流行音樂；二是現(xiàn)實意義。她們很少接觸紡織勞動，覺得學唱紡織歌謠實際意義不大。

三、水族紡織歌謠傳承與保護

（一）紡織歌謠傳承

“人亡歌息”，搶救及傳承傳統(tǒng)的民間口傳文化迫在眉睫。經(jīng)過紡織歌謠的田野調(diào)查，認真聆聽了民間歌手的演唱，筆者開始喜歡上了歌謠濃郁的鄉(xiāng)土韻味和凝練的語言，且被民歌意境所吸引和贊嘆，同時也為其瀕臨消亡所憂慮。目前，造成紡織歌謠傳承危機的原因是多方面的：

1.紡織歌謠生境的變化

《春秋公羊傳》里記載：“饑者歌其食，勞者歌其事?！焙芫靡郧?，歌謠是人民抒發(fā)情感的最佳手段，充分表達了他們的思想感情、生活愿望和審美情趣，可謂人們生活的第二種語言。以前的水族傳統(tǒng)，要求水族女性出嫁前必須掌握紡織、印染、刺繡等技巧。故此，她們從小向母親、祖母或是外婆討學紡紗、織布和刺繡，等到十五、六歲就已掌握紡織、印染刺繡的全過程工序。于此同時，水族地區(qū)也產(chǎn)生了與之相應的紡織歌謠。時至今日，水族地婦女紡織活動仍然存在，然而傳唱紡織歌謠現(xiàn)象幾乎消失。

環(huán)境是民族音樂現(xiàn)象滋生的沃土，為民間音樂直接提供最原始的素材。特定環(huán)境限定特定的民族音樂現(xiàn)象滋生、發(fā)展乃至衰退。[3]改革開放以來，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，水族地區(qū)人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、審美情趣都發(fā)生了改變?，F(xiàn)代化的機器生產(chǎn)逐步代替了傳統(tǒng)家庭手工紡織生產(chǎn)，紡織歌謠對紡織活動沒有直接作用，紡織者只需懂得紡織工序技藝即可生產(chǎn)土布。如此，基于紡織勞動而出現(xiàn)的歌謠隨著紡織勞動減少和民間老歌手的離世，以口傳心授的紡織歌謠將瀕臨失傳。

2.對紡織歌謠缺乏深刻理解與認識

據(jù)表1了解，民歌手中會唱紡織歌謠極少，且主要是年齡都偏大的女歌手。隨著紡織歌謠生境的變化，水族很多青年男女更熱衷于情歌的傳唱，紡織歌謠只被一些有相關(guān)愛好的歌手傳唱。據(jù)表2的調(diào)研結(jié)果可知，歌謠在當?shù)仄占懊娌粡V，地方政府對于歌謠面臨失傳現(xiàn)象沒能采取有效搶救措施，同時還未意識其內(nèi)容涵蓋很多珍貴的水族紡織技藝和經(jīng)濟史料。

據(jù)調(diào)查了解，紡織歌謠被水族人視為古歌一種，常與婚嫁禮俗歌、喪葬歌等一起在比較正式且嚴肅場合演唱，為何如此？其實原因很簡單，這些涉及吃、穿、住、生與死等內(nèi)容都是人生的重大問題，同時也想用歌唱的方式來歌頌水族先祖的生活不易及他們的勤勞與智慧。然而出現(xiàn)當下傳承的現(xiàn)狀，究其原因，筆者認為有兩個：其一主要是紡織歌謠對于現(xiàn)代人沒有多大的現(xiàn)實意義；其二是紡織歌謠冗長且歌中古語表達生澀難懂。

（二）紡織歌謠傳承與保護的思考

關(guān)于水族紡織歌謠的傳承，我們需要從歌謠的傳承的兩個維度進行思考：一是文化時間上的縱向傳承；二是文化空間上的橫向傳承。 縱向傳承即代際之間連續(xù)性的傳襲與繼承，代代相傳。橫向傳承即在一定時間內(nèi)，由于某些原因，口頭文學從一個社區(qū)（或民族）播布到了另一個社區(qū)（或民族）?，F(xiàn)實生活中，口傳文學在時間和空間兩個維度中都能同時得到傳承與流布，二者并行不悖。[4]基于此，為確保水族紡織歌謠的傳承、保護及發(fā)展，筆者認為可以從以下幾點思考。

1.保護和培養(yǎng)紡織歌謠演唱人才

民間藝人如同一座座民間藝術(shù)的博物館。[5]這些民間口傳文學的藝人在其傳承工作中扮演至關(guān)重要的角色。隨著水族老歌手日益減少，直接影響紡織歌謠傳唱。地方政府和民間組織一方面應建立對老歌手的生活、醫(yī)療等保障機制；另一方面在完善民間老歌手保護機制的基礎(chǔ)上，應發(fā)掘年輕一代紡織歌謠愛好者，提供他們學習發(fā)展的機會，使其演唱后繼有人。

2. 賦予紡織歌謠新的時代氣息

三都水族地區(qū)出現(xiàn)了小型機器紡織廠，其員工均是當?shù)貗D女，她們根據(jù)當?shù)厥袌鲂枨蠛途用裣埠茫a(chǎn)各種樣式的布匹。這種靠機器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式可作為歌謠創(chuàng)作新素材，通過加工可創(chuàng)制新時代的紡織歌謠。相關(guān)職能部門或民歌愛好者，可參與地方音樂的采風，汲取紡織歌謠的創(chuàng)作技巧，結(jié)合時代流行音樂特點，加工、創(chuàng)作出具有新時代水族特色的音樂作品。這樣可以使紡織歌謠的音樂元素與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作有機融合，賦予紡織歌謠更多時代氣息與更強生命力。

四、結(jié)語

水族勞動歌謠是水族文化重要組成部分，紡織歌謠是水族勞動民歌類型之一。紡織歌謠不同于情歌，它的內(nèi)容更多描述了水族婦女在紡、織、染技藝的生產(chǎn)生活。通過紡織歌謠現(xiàn)狀調(diào)查得出在社會轉(zhuǎn)型與文化變遷的世代背景中，歌謠的生存語境遭到了割裂，歌謠表演的組成要素，時間、空間、表演者和聽眾，都出于四分五裂的狀態(tài)。當它們無法有機的組合在一起，不能形成一個特定的表演場域時，歌謠就沒有繼續(xù)存活下去的生命力。

紡織歌謠是水族農(nóng)村婦女日常紡織生產(chǎn)生活的真實寫照，是那個時代她們社會生活的一面鏡子，是研究水族歷史文化的重要素材，是國家歷史文化的一筆財富。為了弘揚水族文化，為了讓后人了解水族農(nóng)村婦女紡織生活史以及小農(nóng)經(jīng)濟史，政府有義務采取措施對紡織歌謠進行搶救，保護。

注釋：

①文章均采用原縣制。

參考文獻：

[1]潘朝霖，韋宗林.中國水族文化研究[M].貴州人民出版社.2004：12.

[2]畢桪.民間文學教程[M].中央民族大學出版社.2009：139-153.

[3]伍國棟.民族音樂學視野中的傳統(tǒng)音樂[M].上海音樂出版社.2012：59.

[4]陳映婕.民間文學[M].北京：學苑出版社，2012（10）：181.

[5]朱蕾，史一豐.徽州民歌田野調(diào)查與現(xiàn)狀分析[J].畢節(jié)學院學報.2014（03）：111.