傣族古代作家文學發(fā)展源流探析

摘 要：佛教的傳入和文字的創(chuàng)制雖在傣族地區(qū)已有較長的歷史，書面文學出現(xiàn)也相對較早，但所謂真正意義上的古代作家文學的出現(xiàn)卻難覓其蹤跡。傣族作家文學發(fā)展和形成也和傣族歷史上所處的特定宗教文化觀念有關系。本文從文字、宗教和社會環(huán)境等方面來探尋傣族古代作家文學的發(fā)展源流。

關鍵詞：傣族；作家文學；發(fā)展源流；遲緩

作者簡介：板永明（1979-），男，傣族，云南盈江人，文學碩士，德宏師范高等?？茖W校中文系講師，研究方向：民族語言文化和民族民間文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05-0-01

作家及作家文學的出現(xiàn)，是社會歷史發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。解放前，傣族社會大部分處在封建領主制時期，歷史上與漢文化交往甚密的少部分地區(qū)，其社會制度已邁入了封建地主制時期，這樣的社會制度之下，加之傣族文字產(chǎn)生相對較早，從理論上說這是很有利于作家文學的產(chǎn)生和發(fā)展的，但由于文化教育大多僅限在統(tǒng)治階層和宗教階層，傣文在傣族廣大群眾中的普及率不高，造成廣大民間文學創(chuàng)作者文化水平普遍低，文學作品創(chuàng)作只靠口頭創(chuàng)作和傳承，這成為了傣族作家文學產(chǎn)生和發(fā)展的不利因素。此外，傣族作家文學發(fā)展和形成也和傣族歷史上所處的特定宗教文化觀念有關系，下面將從文字、宗教等方面來探尋傣族古代作家文學的發(fā)展源流。

一、傣族文字、佛教與傣族古代作家文學

傣族古代文學以民間文學為主體。文字產(chǎn)生后，傣族民間文學由口頭文學到書面文學的發(fā)展，不僅大量的新作品創(chuàng)作問世，而且將過去口頭文學加以記載、整理、加工，在這一過程中，恢復了口頭文學的生命力，這是傣族口頭文學的一次新生，也是一次飛躍。同時，傣族民間文學大量地引進和借鑒外來文學，在借鑒外來文學中，不斷地吸收有益成分，加以大膽地移植和改造，形成傣族自己富于民族風格的新文學。特別印度文學的傳入，帶來豐富的佛教文學，尤其佛經(jīng)中《本生經(jīng)》的故事深受傣族人民群眾的歡迎。佛教信仰的深入，擴大了佛教文學的影響。傣族有了自己的文字以后，逐漸產(chǎn)生了一批批知識分子和文學作家，他們把佛本生故事改編為敘事詩和唱詞。為了滿足自己的審美要求和推行教義的需要，按照自己的藝術風格，將佛本生故事進行大量的改編，通過這些路子很大程度上發(fā)展了傣族文學。雖然傣族文字的出現(xiàn)致使傣族許多書面作品不斷創(chuàng)作出來，大量敘事長詩的流傳很大程度上歸功于傣文的創(chuàng)制和使用，但無論敘事長詩還是其他書籍，我們至今仍無法去考據(jù)其作者姓名及創(chuàng)作年代。一些敘事長詩的手抄本，偶然會發(fā)現(xiàn)抄者的姓名，或抄寫的時間，但也沒有多大價值，仍然無法考據(jù)作者是什么人，他的身份、經(jīng)歷以及還有其他什么著作更是無從考證。

二、傣族古代作家文學發(fā)展遲緩原因

關于傣族歷史上缺少嚴格意義上在作家及其文學作品，有學者研究認為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因有兩點：“一是傣族認為寫書的一切智慧和知識，都是佛給的，因此寫書人應把功勞歸于佛，不能歸功于自己，故不能署名；二是很多敘事詩都經(jīng)過長期的口頭流傳和無數(shù)歌手的多次加工，實際上是集體創(chuàng)作，故不能署自己的姓名，只能說自己是傳抄者?！背藘牲c外，其根本原因，筆者歸結為是傣族特定的社會經(jīng)濟基礎和文化背景所導致的，由于社會經(jīng)濟發(fā)展程度相對較低，社會文明發(fā)展較為滯后，作家地位比較低微，加上農耕文化的自我封閉，作家拋頭露面是違背社會文化傳統(tǒng)的；另一方面是傣族人民群眾整體的文化素質不高，受眾者與創(chuàng)作者都滿足于自身的文學接受模式和創(chuàng)作模式。從這里我們也可以看出傣族文學敘事中民間文學敘事形式是占著主流地位的。

佛教的傳入和文字的創(chuàng)制雖在傣族地區(qū)已有較長的歷史，書面文學出現(xiàn)也相對較早，但所謂真正意義上的古代作家文學的出現(xiàn)卻難覓其蹤跡。翻開傣族文學史，在豐富的敘事作品篇目中幾乎不可能考據(jù)出誰人之作，又經(jīng)過誰人增刪改。這些作品都被定性為民間文學創(chuàng)作。傣族古代作家，有學者認為可考據(jù)者只有祜巴勐一人。其名字出現(xiàn)在傣族著名的文學理論專著《論傣族詩歌》一書中（據(jù)稱其名字是無意中寫上去的）。據(jù)考祜巴勐是十五世紀末十六世紀初的一位西雙版納高僧，祜巴勐是對佛教高僧的稱號。他學識淵博，曾到過西雙版納許多著名的佛寺傳授佛經(jīng)。不僅對佛學有精辟的見解，對天文、地理和文學也有很深的研究，他的理論著作和文學作品很多，但保存至今的只有寫于傣歷976年（公元1615年）的文學理論專著——《論傣族詩歌》。該書在研究傣族詩歌的起源、傣族詩歌的發(fā)展、傣族詩歌的種類、傣族詩歌與佛教的關系方面，提出了自己獨特的見解。這部著作被翻譯出版后引起學界的極大重視，被視為一部研究民族文學的重要文獻。今天，從文學作品創(chuàng)作的角度去探求和解讀這位傣族古代作家的人生軌跡和創(chuàng)作歷程似乎已比較困難，這一層面說明對祜巴勐的認識和評價只能是文學理論家，而認定為傣族自古有據(jù)可考的古代作家未免有些牽強。祜巴勐現(xiàn)象的出現(xiàn)與傣族特定的文化傳統(tǒng)有著極大的聯(lián)系的，我們知道，文學是文化的組成部分，又是文化的一種重要的載體，不同的民族文化便生發(fā)出不同的民族文學，傣族特定的社會文化環(huán)境決定了傣族古代作家文學的生成方式。

傣族古代作家文學作品和作家的研究，由于前面提到的種種原因，文獻資料記載的作品和作家十分的稀少，傣族古代作家文學至今仍不能夠深入系統(tǒng)地研究下去。但從中也可以看出，傣族古代作家文學創(chuàng)作，無論就其源頭來說，還是創(chuàng)作模式和流傳方式都是稟承于民間文學，而后又匯入民間文學的海洋中。可以說傣族古典文學創(chuàng)作與民間文學創(chuàng)作是相融共生的，從某種角度上說，古代作家文學的創(chuàng)作是融合在民間文學創(chuàng)作里面的。