黃遵憲與粵派批評(píng)

龍揚(yáng)志

作為近代率先“睜眼看世界”的先行者，黃遵憲被公認(rèn)為粵地走出的學(xué)術(shù)大家。在粵派批評(píng)譜系中重新觀察黃遵憲的開(kāi)創(chuàng)性地位及其歷史貢獻(xiàn)，必須將其納入中國(guó)走向世界的曲折過(guò)程，方可鞭辟入里，體會(huì)他在融合世界文學(xué)觀念指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的來(lái)龍去脈和良苦用心，以及在推動(dòng)時(shí)代文化語(yǔ)境轉(zhuǎn)換、文學(xué)觀念變革中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代學(xué)者黃霖撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》近代卷時(shí)，以是否適應(yīng)和推動(dòng)文學(xué)近代化的歷史進(jìn)程作為基本評(píng)判準(zhǔn)則，將近代文學(xué)批評(píng)分為傳統(tǒng)與革新兩大板塊，認(rèn)為黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、康有為、丘逢甲等嶺南維新派倡導(dǎo)文學(xué)革命，在文學(xué)觀念領(lǐng)域開(kāi)辟新的時(shí)代氣象。黃霖認(rèn)為從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的近代文學(xué)觀念新變最初由傳統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展趨勢(shì)引發(fā)：“近代文學(xué)思想的變化并不始于中西文學(xué)觀念的直接撞擊，而是出于一批地主階級(jí)的改革家，從自我調(diào)節(jié)現(xiàn)有的政體和文化機(jī)制出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)適應(yīng)變革的時(shí)勢(shì)?！苯?jīng)由前后持續(xù)30余年的內(nèi)部瓦解，隨著駐外使節(jié)、留學(xué)生及通過(guò)各種渠道走向世界的人越來(lái)越多，經(jīng)歐風(fēng)美雨熏染過(guò)的改革派帶來(lái)文學(xué)新質(zhì)。黃遵憲17歲“儒生不出門(mén)，勿論當(dāng)世事。識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世”（《人境廬詩(shī)草·感懷》）的感悟，庶幾成為印證其生命行旅之信條，并在觀看世界的過(guò)程逐漸塑造其審時(shí)度勢(shì)、開(kāi)明通變的思辨方式。黃霖指出，雖然黃遵憲未脫君主立憲的政治立場(chǎng)，甚至處處諱言“革命”二字，但是“黃遵憲的詩(shī)歌‘維新的理論和實(shí)踐與梁?jiǎn)⒊?shī)界革命在大方向及主要內(nèi)容方面都是大體一致的，故作為中國(guó)十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初整個(gè)要求詩(shī)歌革新的思潮而言，黃遵憲無(wú)疑是一個(gè)最初的發(fā)動(dòng)者，而且是一個(gè)最有成績(jī)的實(shí)踐家?！?此當(dāng)為中肯之論。黃遵憲一生融合貫通于外交時(shí)務(wù)、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和思想啟蒙等層面，成為文學(xué)維新時(shí)代的關(guān)鍵人物，也為粵派批評(píng)奠定了感時(shí)度勢(shì)的時(shí)代情懷與開(kāi)闊的理論視野。

眾所周知，得益于文化地理便利之條件，近代文學(xué)維新運(yùn)動(dòng)由粵派知識(shí)精英推進(jìn)。梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表的《中國(guó)地理大勢(shì)論》中論述粵地獨(dú)特位置，背嶺面海，界于中原，交通海外?！皬V東，自秦、漢以來(lái)，即號(hào)稱(chēng)一大都會(huì)，而其民族與他地絕異，言語(yǔ)異，風(fēng)習(xí)異，性質(zhì)異，故其人頗有獨(dú)立之想，有進(jìn)取之志；兩面瀕海，為五洲交通孔道，故稍習(xí)于外事?！睘l海之便造就了廣東在中西文化交流的優(yōu)勢(shì)地位。陳序經(jīng)指出，自中西海道溝通以后，西方文化繼續(xù)不斷輸入中國(guó)。中國(guó)文化無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上、政治上、宗教上、教育上都受重大影響，逐漸趨于新文化的途徑。固有文化在這種情形之下，也逐漸呈了崩裂的狀態(tài)。自從西方文化傳入以后，因?yàn)榈乩砑捌渌脑?，粵人遂為這種新文化的先鋒隊(duì)，廣東成為新文化的策源地。” 黃遵憲文學(xué)與學(xué)術(shù)行旅亦受此風(fēng)氣熏陶，年少稽古學(xué)道，中年閱歷世事，視野開(kāi)闊，21歲（1868）即有“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽。即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編。五千年后人，驚為古讕斑?！保ā峨s感》）之詩(shī)，別創(chuàng)詩(shī)界之志，呼之欲出。

黃遵憲的人生道路大致遵循走向世界的路徑。同治十年（1871），黃遵憲考取歲試第一名補(bǔ)廩膳生，次年取拔貢生，1876年（29歲）中舉，1877年隨同中國(guó)首任駐日本公使何如璋以參贊身份赴日。1882年任駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事，1885年回國(guó)撰寫(xiě)《日本國(guó)志》（40卷）。1889年以參贊身份隨薛福成出使歐洲（英國(guó)、法國(guó)、意大利、比利時(shí)）。1891年任新加坡總領(lǐng)事。1894年11月自新加坡總領(lǐng)事解任回國(guó)，次年9月加入強(qiáng)學(xué)會(huì)，1896年捐資贊助汪康年、梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。1897年赴任湖南長(zhǎng)寶鹽法道，署湖南按察使，參與湖南維新改革。1898年6月充任使日本大臣，因疑藏匿康有為、梁?jiǎn)⒊茸兎魍鋈耸勘凰巡?，后得旨放歸原籍梅州，筑室人境廬。期間多次婉拒復(fù)出，直至1905年2月因肺病逝世。黃氏旅居日本期間創(chuàng)作《日本雜事詩(shī)》二卷，錄詩(shī)200首。1891年輯成《人境廬詩(shī)草》四卷，后經(jīng)不斷增刪補(bǔ)訂?！胺艢w”之后擴(kuò)充成11卷。二者為奠定黃遵憲詩(shī)人地位的代表作品集，因其詩(shī)作題材廣泛，諸多篇什涉及琉球事件、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華、海外見(jiàn)聞、華人勞工、留學(xué)生以及山歌等范圍的書(shū)寫(xiě)，被視為開(kāi)啟詩(shī)界新境的先聲。尤其經(jīng)時(shí)賢丘逢甲、梁?jiǎn)⒊?、康有為、胡適等人舉薦，黃遵憲逐漸在詩(shī)壇深入人心，成為引領(lǐng)新派詩(shī)寫(xiě)作的標(biāo)志性符號(hào)。如梁?jiǎn)⒊驮凇肚遄h報(bào)》《新民叢報(bào)》等報(bào)刊反復(fù)力薦：“近世詩(shī)人，能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度”，“公度之詩(shī)，卓然自立于二十世紀(jì)詩(shī)界，群推為大家，公論不容誣也”，“公度之詩(shī)，詩(shī)史也”。胡適從文學(xué)發(fā)展源流論及“黃遵憲是有意作新詩(shī)的”，通過(guò)新文學(xué)史前史梳理，肯定其先知先行的意義。到20世紀(jì)30年代文學(xué)史寫(xiě)作浪潮興起，黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作成就和文學(xué)地位已被普遍認(rèn)定。

不過(guò)，對(duì)黃遵憲在詩(shī)學(xué)革新方面的主張與“新派詩(shī)”寫(xiě)作的價(jià)值評(píng)價(jià)，歷來(lái)存在不同觀點(diǎn)。比如《日本雜事詩(shī)》對(duì)新事物和新概念的使用，一方面契合了晚清追新獵奇的風(fēng)氣，能滿足當(dāng)時(shí)讀者對(duì)于異域風(fēng)物和社會(huì)狀況的閱讀想象，另一方面可能對(duì)傳統(tǒng)意象構(gòu)成異化，在詩(shī)歌美學(xué)層面消解其文化感知，因而后人對(duì)雜事詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)頗多疑問(wèn)。錢(qián)鍾書(shū)認(rèn)為《日本雜事詩(shī)》“假吾國(guó)典實(shí)，述東瀛風(fēng)土，事誠(chéng)匪易，詩(shī)故難工”，“語(yǔ)工而格卑”，“每成俗艷”。正如臺(tái)灣學(xué)者鄭毓瑜所說(shuō)，錢(qián)鍾書(shū)的說(shuō)法切中了當(dāng)時(shí)舊詩(shī)人的困境：舊詩(shī)語(yǔ)不能巧妙地表達(dá)新事物，用上新事物也往往弄得不像舊詩(shī)；但是有一件事情很清楚，十九世紀(jì)后半葉這些出身于傳統(tǒng)知識(shí)體系的士大夫，即便向往西學(xué)、重視洋務(wù)，舊詩(shī)寫(xiě)作還是他們表達(dá)自我與溝通人我的熟利方式。所以，在考察黃遵憲詩(shī)歌觀念尤其批評(píng)理論時(shí)，需要理解文化發(fā)展中的復(fù)雜性和遲緩性特征，因?yàn)槔碚撛捳Z(yǔ)的零星呈現(xiàn)、新舊形式的雜糅等等，的確難以通過(guò)簡(jiǎn)單易行的方式加以清理。比如有專(zhuān)家指出：“從個(gè)人選擇、創(chuàng)作態(tài)度與當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌派別、文壇風(fēng)氣的關(guān)系來(lái)看，黃遵憲與所謂‘新派詩(shī)和‘詩(shī)界革命在新與舊、名與實(shí)之間，也留下了值得認(rèn)真清理、深入反思并清醒認(rèn)識(shí)的文學(xué)史和學(xué)術(shù)史經(jīng)驗(yàn)。就與‘新派詩(shī)的關(guān)系而論，黃遵憲在早年詩(shī)作中寫(xiě)下的‘我手寫(xiě)我口和在中年詩(shī)作中寫(xiě)下的‘讀我連篇新派詩(shī)，本來(lái)只是詩(shī)歌創(chuàng)作中即興的有感而發(fā)或酬答友朋時(shí)隨手寫(xiě)下的普通詩(shī)句而已，并未進(jìn)行過(guò)深刻的理論思考或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯U述，也沒(méi)有其他論述的有力支撐或明顯證明，因而其本身并不帶有任何成熟的理論意識(shí)、思想內(nèi)涵或倡導(dǎo)詩(shī)歌變革的主觀意圖?！绷闵⒂^點(diǎn)確實(shí)可以成為反思黃氏文化姿態(tài)與思想經(jīng)驗(yàn)的切入點(diǎn)，也正好說(shuō)明學(xué)界有重新認(rèn)知黃遵憲的文學(xué)批評(píng)視野與話語(yǔ)體系之必要。

文學(xué)批評(píng)不能抽離主體生存的歷史語(yǔ)境，黃遵憲的批評(píng)話語(yǔ)不僅反映了“過(guò)渡時(shí)代”有關(guān)文學(xué)觀念表達(dá)的總體狀況，也體現(xiàn)出如何面對(duì)時(shí)代發(fā)言的意義。作為處于新舊學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換時(shí)期的參與者，黃遵憲對(duì)文學(xué)主張的理解與表達(dá)并未如后來(lái)者那樣訴諸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)門(mén)論述，更多融入在序跋、評(píng)閱、書(shū)信等相關(guān)文學(xué)實(shí)踐之中。所以，科學(xué)辯證的態(tài)度是采取同情的眼光，在已有的歷史基礎(chǔ)上理解其詩(shī)學(xué)主張和批評(píng)方式，而不必強(qiáng)求專(zhuān)門(mén)理論著述之于黃遵憲。不妨著眼于黃遵憲的時(shí)代關(guān)懷與理想實(shí)踐，從而超越對(duì)觀念表述的刻板追求。

實(shí)際上，黃遵憲與近代大部分文學(xué)批評(píng)的不同之處，首先體現(xiàn)于文學(xué)觀念的專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景不同。因近距離觀看日本形成的知識(shí)視野，在日后成書(shū)的《日本國(guó)志》中演進(jìn)為語(yǔ)言變革主張的實(shí)證基礎(chǔ)。概言之，《日本國(guó)志》的歷史貢獻(xiàn)在于主動(dòng)觀察日本，首次向中國(guó)士大夫全面展示了日本由封建走向中興的基本過(guò)程，而這恰恰是近代中國(guó)需要認(rèn)真思考的鏡像，并重構(gòu)有關(guān)日本的認(rèn)知。日本長(zhǎng)期以來(lái)用心學(xué)習(xí)中國(guó)文化，小心翼翼地注視中國(guó)發(fā)生的一切變化，幕府末年開(kāi)始其西化轉(zhuǎn)向，西學(xué)東漸在日本近代變革中扮演的角色作用至關(guān)重要。黃遵憲通過(guò)社會(huì)觀察和交往實(shí)踐，直觀感受語(yǔ)言文化層面改革的積極后果，他在介紹日語(yǔ)言文一致過(guò)程之后，在“學(xué)術(shù)志二”的評(píng)議中指出語(yǔ)言與文字“不相合”對(duì)于開(kāi)啟民智的影響：“蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少；語(yǔ)言與文字合，則通文者多，其勢(shì)然也。然則日本之假名，有裨于東方文教者多矣，庸可廢乎？泰西論者，謂五部洲中以中國(guó)文字為最古，學(xué)中國(guó)文字為最難，亦謂語(yǔ)言文字之不相合也?！敝袊?guó)的言文分離造成“通文者少”，閱讀書(shū)寫(xiě)與日常生活嚴(yán)重脫鉤，普通民眾難以接受專(zhuān)門(mén)化的高成本教育，導(dǎo)致社會(huì)整體文化水平落后。白話文運(yùn)動(dòng)已于晚清開(kāi)始，黃遵憲從域外審視漢語(yǔ)改革甚至拼音化的可能，正如文貴良所說(shuō)，黃遵憲詰問(wèn)漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，這種學(xué)習(xí)和詰問(wèn)折射著中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子百余年中“母語(yǔ)心態(tài)”的糾結(jié)發(fā)展。黃遵憲的語(yǔ)言改革主張對(duì)后來(lái)的文學(xué)改革產(chǎn)生的參照意義不言而喻，不僅直接影響到梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)革命主張，實(shí)際上也為后來(lái)胡適和陳獨(dú)秀等人發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)和思想資源。

其次，黃遵憲的批評(píng)價(jià)值立場(chǎng)決定其特別關(guān)注文脈變化，強(qiáng)調(diào)文學(xué)之于時(shí)代與民族國(guó)家的意義。綜觀黃氏著序跋評(píng)論文字，獨(dú)立成文者凡24篇，其中不少是評(píng)述日本詩(shī)人、漢學(xué)家創(chuàng)作與整理的序跋類(lèi)文章。此類(lèi)評(píng)論記錄了其與日本文人的交往，總體上平和中正，對(duì)于促進(jìn)中日文學(xué)交流有著不可忽視的價(jià)值。他認(rèn)為詩(shī)學(xué)文章的規(guī)范可學(xué)而至，故工夫在詩(shī)外，但是興象神韻需要長(zhǎng)期用心揣摩，不可造而得之。在他看來(lái)，詩(shī)歌以表述自我為鵠的，終極指向是寫(xiě)出今之人的體驗(yàn)。這一點(diǎn)在《人境廬詩(shī)草》體現(xiàn)得更加明顯，他曾在自序中夫子自道：

仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人。今之世異于古，今之人亦何必與古人同。嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境：一曰復(fù)古人比興之體，一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體，一曰取離騷樂(lè)府之神理而不襲其貌，一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。其取材也，自群經(jīng)三史，逮于周秦諸子之書(shū)，許、鄭諸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。其述事也，舉今日之官書(shū)會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書(shū)之。其煉格也，自曹鮑陶謝李杜韓蘇，訖于晚近小家，不名一格，不專(zhuān)一體，要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是，未必遽躋古人，其亦足以自立矣。

通過(guò)個(gè)人感受支撐主體寫(xiě)作意義，并由此強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時(shí)代特征，是為“新派詩(shī)”的理論依據(jù)。相較于《日本雜事詩(shī)》，世人更看重《人境廬詩(shī)草》體現(xiàn)的詩(shī)歌理想，正是其題材、形式皆有耳目一新之感。他在給梁?jiǎn)⒊男胖姓劶霸?shī)歌變革或許可借鑒民間文藝：“然實(shí)詩(shī)界中之異境，非小說(shuō)家之枝流也。當(dāng)斟酌于彈詞粵謳之間，或三、或九、或七、或五，或長(zhǎng)短句，或壯如隴上陳安，或麗如河中莫愁，或濃至如焦仲卿妻，或古如成相篇，或俳如俳技辭。即‘駱駝無(wú)角，奮迅兩耳之辭也。”時(shí)賢推《人境廬詩(shī)草》之詩(shī)史意味，在于詩(shī)人感時(shí)憂世，直抒生命行旅之情思。而晚年詩(shī)作對(duì)民俗資源的借用，見(jiàn)出其從地方文化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，突破古典束縛的意圖。丘逢甲1900年冬造訪人境廬，評(píng)黃氏詩(shī)草“四卷以前為舊世界詩(shī)，四卷以后乃為新世界詩(shī)”，肯定其慘淡經(jīng)營(yíng)，終得回報(bào)。后來(lái)錢(qián)仲聯(lián)評(píng)價(jià)黃遵憲詩(shī)歌，雖然部分詩(shī)作不乏粗疏，但是“其天骨開(kāi)張，大氣包舉者，真能于古人外獨(dú)辟町畦。撫時(shí)感事之作，悲壯激越，傳之他年，足當(dāng)詩(shī)史。”黃遵憲賦歸之后關(guān)注本土教育，參照西式軌制興師范學(xué)堂，以期向外輸送更多的人才，實(shí)現(xiàn)其未竟的文化理想。此外，他還先后為客家才女葉璧華《古香閣詩(shī)集》、同鄉(xiāng)張榕軒鈔輯先輩詩(shī)稿《梅水詩(shī)傳》寫(xiě)序，借此勉勵(lì)客家興女學(xué)，由語(yǔ)言文化傳承引申至民族身份與生存，關(guān)懷可謂既深且廣。

第三，黃遵憲的文學(xué)認(rèn)知與批評(píng)觀念具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征，文學(xué)創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)理想、文化行動(dòng)與傳遞新知、開(kāi)啟民智緊密關(guān)聯(lián)。王韜曾說(shuō)詩(shī)文學(xué)問(wèn)是為公度之余事（《日本雜事詩(shī)》序），大抵是準(zhǔn)確的。鐘叔河曾經(jīng)指出黃遵憲的多重身份，其中詩(shī)人排在末位：“黃遵憲首先是一個(gè)維新運(yùn)動(dòng)家，一個(gè)啟蒙主義者，一個(gè)愛(ài)國(guó)的政治人物，然后才是一位詩(shī)人；他的詩(shī)，也主要是政治的詩(shī)?！?880年王韜將《日本雜事詩(shī)》在香港出版活字版，并在序言中說(shuō)其詩(shī)體現(xiàn)出鮮明之實(shí)用性：“敘述風(fēng)土，紀(jì)載方言，錯(cuò)綜事跡，感慨古今；或一詩(shī)但紀(jì)一事，或數(shù)事合為一詩(shī)，皆足以資考證。大抵意主紀(jì)事，不在修詞，其間寓勸懲，明美刺，存微恉；而采據(jù)浩博，搜輯詳明，方諸古人，實(shí)未多讓?！焙髞?lái)黃遵憲亦在倫敦寫(xiě)的“自序”表明寫(xiě)作緣由，“擬草《日本國(guó)志》一書(shū)，網(wǎng)羅舊聞，參考新政。輒取其雜事，衍為小注，丳之以詩(shī)，即今所行《雜事詩(shī)》是也。” 而由早年的經(jīng)世致用，到晚年方發(fā)現(xiàn)自己“生平抱負(fù)，一事無(wú)成，惟古近體詩(shī)能自立耳，然亦無(wú)用之物。到此已無(wú)可望矣” ，由認(rèn)知外部世界到返回內(nèi)心世界，表達(dá)其人生與詩(shī)學(xué)的雙重理想失落于時(shí)代，這固然是晚年心境低落的體現(xiàn)，但也折射出他對(duì)實(shí)踐本身所寄托的期許。

與創(chuàng)作相比，文化實(shí)踐性表現(xiàn)最為彰著者，當(dāng)數(shù)黃遵憲對(duì)開(kāi)創(chuàng)報(bào)刊的熱心介入。旅居日本期間，他見(jiàn)證了新聞媒體的發(fā)達(dá)和啟蒙作用，《日本雜事詩(shī)》（五三）寫(xiě)道：“欲知古事讀舊史，欲知今事看新聞。九流百家無(wú)不有，六合之內(nèi)同此文?！睂?duì)新聞紙講求時(shí)務(wù)、不出戶庭而知天下事頗有感觸?！稄?qiáng)學(xué)報(bào)》于1896年被查禁終刊，黃遵憲“憤學(xué)會(huì)之停散，謀再振之，亦以報(bào)館為倡始”，黃氏積極推動(dòng)創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，并捐金一千元為開(kāi)辦費(fèi)，特意聲明所集款不作為股份，不作為墊款，務(wù)期此事之成而已。此外，他親自介入報(bào)館章程修訂、聘請(qǐng)翻譯等大小事宜。通過(guò)報(bào)刊開(kāi)創(chuàng)推動(dòng)啟蒙，客觀上起到了建構(gòu)公共文學(xué)空間的作用，促進(jìn)了文學(xué)傳播與理論話語(yǔ)的場(chǎng)域生成。后來(lái)《時(shí)務(wù)報(bào)》改制，1902年梁?jiǎn)⒊谌毡緞?chuàng)辦《新民叢報(bào)》，歸居家鄉(xiāng)的黃遵憲閱報(bào)之后多次致信梁?jiǎn)⒊隙ā敖裰缎旅駞矆?bào)》又勝《清議報(bào)》百倍矣。驚心動(dòng)魄，一字千金。” 同時(shí)也就民權(quán)、自由、民主、啟蒙、時(shí)局等問(wèn)題與其展開(kāi)交流，梁?jiǎn)⒊群?次將黃氏來(lái)函在《新民叢報(bào)》“飲冰室?guī)熡颜搶W(xué)箋”欄目公開(kāi)發(fā)表，意在表明自己針對(duì)社會(huì)時(shí)弊、家國(guó)前途發(fā)表的意見(jiàn)得到前輩熱情回應(yīng)，同時(shí)為后世研究黃遵憲文學(xué)批評(píng)思想和晚年心境保存了相當(dāng)完整的史料。

1905年2月23日，黃遵憲病故于“在勤堂”，曾被譽(yù)為“詩(shī)界三杰”之一的蔣觀云 寄來(lái)挽詩(shī)，其中有“才大世不用，此意誰(shuí)能平。而公獨(dú)蕭散，心與泉石清。唯于歌嘯間，志未忘蒼生。”之句，聊聊數(shù)語(yǔ)，概括出黃遵憲心懷家國(guó)、志在蒼生的文化情懷。所幸的是，由他所開(kāi)辟的文學(xué)新域，連同其定下的批評(píng)格調(diào)與人文氣象，在后世粵派文學(xué)立足本土、面向世界的時(shí)代脈絡(luò)中逐漸發(fā)揚(yáng)光大。