馬克思主義幸福觀及其現(xiàn)實意義

趙軍魁

(甘肅政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

馬克思主義幸福觀及其現(xiàn)實意義

趙軍魁

(甘肅政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

當(dāng)前許多人幸福感缺失的原因盡管極其復(fù)雜，但重要原因之一，則是對幸福的內(nèi)涵和特征缺乏科學(xué)正確的理解。馬克思主義幸福觀是人類社會迄今為止最全面最科學(xué)最正確的幸福觀。對馬克思主義幸福觀的內(nèi)涵和特征做出科學(xué)的把握和理解，對提升人們的幸福感，具有重要的現(xiàn)實意義。

馬克思主義幸福觀；基本內(nèi)涵；主要特征；現(xiàn)實意義

在當(dāng)今全球化趨勢與市場經(jīng)濟的影響下，由于價值取向的多元化，許多人不能正確把握幸福的真正涵義。在此背景下，理解掌握馬克思主義幸福觀，無疑就具有了重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵

需要是追求幸福的內(nèi)在驅(qū)動力。馬克思指出：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生存。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1](P133)生理需求永遠是人的第一需求。幸福生活建立在一個又一個滿足需要的前提之上，只有越來越多的需要得到滿足，人們才會感受到幸福。許多哲學(xué)家都認為，幸福是屬于人們主觀范疇的概念。有人給幸福下過這樣的定義：“幸福就是需要的滿足。”人類為了滿足自身各種需要，才不斷地改造世界認識世界，同時也不斷地認識自己發(fā)展自己，進而在實踐過程中，在創(chuàng)造和獲得需要對象的過程中，獲得了快樂感和幸福感。為了滿足一個又一個的需要，人們會煥發(fā)出更多的動力和潛力?！凹で?、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵2](P169)物質(zhì)以及精神和發(fā)展等方面的需要，是人類從事實踐活動的強大動力之所在。在這一強大動力的推動下，人的能動性得到了發(fā)揮，人的潛能得到了不斷的開發(fā)。

勞動和創(chuàng)造是獲得幸福的源泉?！笆澜绮粫M足人是必然的”，“人決心以自己的行動來改造世界也是必然的。人的偉大、勞動的偉大就在這里”。[3](P126)沒有勞動創(chuàng)造，人們就不可能獲得生存所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。在勞動過程中，勞動者能體驗到勞動所帶來的愉悅和快樂，并使自己的體力和智力得到進一步發(fā)展，能力和素質(zhì)得到進一步提升。在勞動過程中，人們結(jié)成了一定的社會關(guān)系，源源不斷地獲得了衣食住行等生存資料，并不斷地提高發(fā)展自己，實現(xiàn)了個人的人生價值，獲得了物質(zhì)和精神上的滿足，最后獲得了真正的幸福。

人的自由全面發(fā)展是幸福追求的終極目標。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容。自由發(fā)展和全面發(fā)展是兩個含義不同而又緊密聯(lián)系的概念。每個人都有追求自由的意愿，都想自愿自覺自由地做事和發(fā)揮自己的才智。自由發(fā)展為全面發(fā)展提供了很好的前提條件，而全面發(fā)展又為自由發(fā)展起到了支持和保障作用。馬克思所說的“自由”，是針對“壓迫”和“奴役”而言的，含有“平等”和“民主”的成分。人的全面發(fā)展指人的體力智力等各方面都應(yīng)該得到同時發(fā)展，任何一方都不能偏廢。人的自由全面發(fā)展包含了三層含義：第一，人的本質(zhì)和特征能夠真正得到充分發(fā)揮和發(fā)展，而人的才能和特征得到有效發(fā)揮和發(fā)展的前提，并不是因為生存的逼迫或外來生產(chǎn)關(guān)系的強制；第二，馬克思強調(diào)個人“自由”的特性，以使每個人的個性都能得到自覺自發(fā)自愿的自由發(fā)展，使人的個性能豐富多彩地展現(xiàn)出來；第三，人的自由全面發(fā)展是有一定的前提條件的，那就是社會公平平等，沒有剝削沒有壓迫，而不是讓少數(shù)人的幸福享受建立在多數(shù)人的犧牲和痛苦之上。

現(xiàn)實世界是幸福的生成環(huán)境?！叭耸乾F(xiàn)實的人”，“人是社會的人”。任何人的意識思維和行為活動，都要符合一定的客觀現(xiàn)實。馬克思將現(xiàn)實世界分為自然存在和社會存在。自然存在就是人類生存的自然世界。人類永遠離不開自然，因此人“也直接地是自然存在物”[4](P32)。社會存在有狹義和廣義之分：狹義的社會存在就是人們生活于其中的社會關(guān)系社會制度等；廣義的社會存在既包括人類社會，還包括人類實踐的所有對象。要追求幸福獲得幸福，就必須立足于現(xiàn)實，立足于現(xiàn)實世界的客觀實在性，腳踏實地，實事求是，既不寄希望于神靈或上帝，又不好高騖遠，異想天開。

二、馬克思主義幸福觀的主要特征

物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。沒有物質(zhì)的滿足，人就無法生存，社會也不可能發(fā)展進步。物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要。人不同于其他動物，是“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”[5](P186)的。精神需要建立在物質(zhì)需要之上，由物質(zhì)需要得到滿足之后派生出來。人們精神上的幸福感，不僅來自于享受精神文化成果，也來自于創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神文化財富的過程之中。勞動創(chuàng)造本身就是實現(xiàn)精神幸福的重要載體。物質(zhì)與精神不是彼此割裂而是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)需求是人的第一需求，人首先要能夠活下來，然后才能夠從事其他活動。精神幸福不能脫離物質(zhì)幸福而單獨存在，離開物質(zhì)去單純追求精神幸福是不可能的。物質(zhì)幸福與精神幸福相輔相成，共同促進，協(xié)同發(fā)展。在社會活動過程中，在不斷的勞動創(chuàng)造過程中，人們不僅獲得了維護自身生存所必須的物質(zhì)資料，同時也實現(xiàn)了自我人生價值，充實了自己的精神生活，提升了自己的精神境界，最終獲得了真正的幸福。

創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一。馬克思主義認為，享受幸福和勞動創(chuàng)造不能割裂開來，二者是相輔相成，有機統(tǒng)一的關(guān)系。勞動創(chuàng)造的目的是為了享受，而享受的前提條件則是勞動創(chuàng)造。從深層意義上說，幸福不僅在于享受勞動所創(chuàng)造的成果，更在于勞動創(chuàng)造本身。只有積極投身于改造自然，改造社會的偉大實踐活動中去，個人的才能才會不斷地得到發(fā)展提高，個人的聰明才智才會充分發(fā)揮并被社會所認可，個人才能在社會活動中實現(xiàn)其人生價值。一個真正的人，常常在創(chuàng)造性的勞動過程中感到高度的快樂。在經(jīng)由勞動創(chuàng)造獲得豐碩成果以后，其內(nèi)心必將會感到無比的喜悅和幸福。

個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。一般情況下，只要提起幸福，大多數(shù)人首先想到的往往是個人幸福。個人幸福通常指單個人的幸福感，關(guān)注的是自己一個人的幸福，而很少考慮到其他社會成員的幸?！鐣腋！Ｉ鐣腋Ｊ怯筛嗟膫€人幸福所構(gòu)成的，是全體社會大眾的幸福。個人是否幸福，自己可以直觀地感受得到；而社會幸福則比較復(fù)雜，需要客觀科學(xué)的評價才能反映出來。一個人離開其他社會成員，是不可能孤立地生活下來的?！皞€體是社會的存在物。因此，他的生命表現(xiàn)即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”[6](P256)個人需要僅僅依靠一個人的力量是無法實現(xiàn)的，必須依靠更多的人的合作才能實現(xiàn)。個人幸福與社會幸福相輔相成。個人幸福是社會幸福的基礎(chǔ)與前提，只有每個人都幸福了，才能實現(xiàn)社會幸福。

當(dāng)下幸福與長遠幸福的統(tǒng)一。從時間持續(xù)長短上分，我們可以把幸福分為當(dāng)下幸福和長遠幸福兩類。當(dāng)下幸福指那種愜意熱烈令人心碎的幸福感。這種幸福確實讓人欣喜若狂，但那畢竟是短暫的。為了獲得當(dāng)下幸福，我們不能急功近利，更不能殺雞取卵。法國思想家霍爾巴赫曾說過：“我們無法懷疑，人在一生中的任何時刻都在尋求幸福，最持久最扎實的幸福，乃是最適合于人類的幸福?！比藗冇欣硇运伎紗栴}的能力，并且會永遠不斷地向前發(fā)展，因此，在滿足當(dāng)下幸福的同時，我們還應(yīng)該重視將來長遠的幸福，既要看到當(dāng)下，還要想到未來，想到子孫后代。換言之，追求當(dāng)下幸福，必須高瞻遠矚，想到長遠的幸福；思考長遠幸福，必須立足當(dāng)下，從眼前開始，最終做到當(dāng)下幸福與長遠幸福的和諧統(tǒng)一，互相促進。[7]

三、馬克思主義幸福觀的現(xiàn)實意義

理性認識幸福，提高個人幸福感。只有對幸福的概念有了理性的認識，人們才有可能真正獲得幸福。首先，要堅持物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。一個人雖然有錢，但如果信仰缺失，精神空虛，每天吃喝玩樂，不思進取，那么他一定意志消沉，暮氣沉沉；一個人雖然暫時貧困，但如果他有遠大的理想和崇高的信念，并且正在為之而努力拼搏奮斗，那么他便一定是快樂和幸福的。其次，要堅持創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一，要靠誠實勞動和合法經(jīng)營獲得財富，不能憑借卑劣和非法的手段獲得財富?？空\實勞動和合法經(jīng)營獲得的財富讓人心安理得，靠不道德的方式或者違法犯罪所獲得的財富，會讓人提心吊膽。內(nèi)心不能寧靜，每天都有大難臨頭的感覺，那還有什么幸?？裳?。再次，要堅持個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一，既要獲得個人幸福，又不能損人利己，損公肥私；而在獲得個人幸福的同時，還應(yīng)幫助其他社會成員獲得幸福。最后，還要堅持當(dāng)下幸福和長遠幸福的統(tǒng)一，既要重視眼前幸福的獲得，更不能影響長遠利益和子孫后代的利益；既要積極追求當(dāng)下幸福，還要科學(xué)把握規(guī)劃好長遠幸福，更不能為了眼前利益而嚴重損害自己的身心健康。只有理性認識幸福的內(nèi)涵，我們才能真正提高個人的幸福感。

堅持以人為本，實現(xiàn)人民幸福夢。馬克思主義的最終歸結(jié)點，是為了人們的自由全面發(fā)展，為了使最廣大人民群眾最終獲得幸福。中國特色社會主義各項事業(yè)的發(fā)展離不開人民，發(fā)展的最終成果一定要讓人民群眾共享。以人為本是中國共產(chǎn)黨的核心價值取向，人民幸福是以習(xí)近平為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中國夢的重要目標。以人為本和人民幸福既是馬克思主義幸福觀的重要內(nèi)容，也是黨和億萬中國人民的共同心聲。堅持既快又好發(fā)展的前提是以人為本，是提升廣大人民群眾的幸福感。我們要始終堅持做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，多解人民之憂，多謀人民之利，尊重人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項權(quán)益，實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，以促進人的全面發(fā)展。[8]

推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)美麗中國夢。馬克思主義幸福觀強調(diào)人與自然的和諧共處，強調(diào)當(dāng)下幸福和長遠幸福的統(tǒng)一。在全面建設(shè)小康社會的今天，人們最關(guān)心的是生活質(zhì)量。良好的工作生活環(huán)境是人人所追求的，環(huán)境的好壞能夠影響人的身心健康，影響人們的幸福感。生態(tài)文明建設(shè)既造福于民眾，又保障了子孫后代的發(fā)展，功在當(dāng)代，利在千秋。良好的生態(tài)環(huán)境，是實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的前提與保障，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要條件。生態(tài)文明建設(shè)要求我們在開發(fā)利用自然的同時，更要保護自然，重視環(huán)境治理，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們一定要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，推進生態(tài)文明建設(shè)，早日實現(xiàn)美麗中國夢。

堅持科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)民族復(fù)興夢。馬克思主義幸福觀認為，提高人們的物質(zhì)生活水平，是使人民獲得幸福的基礎(chǔ)和保障。自改革開放以來，歷經(jīng)近四十年的艱苦奮斗，我國各項事業(yè)得到了迅猛發(fā)展，經(jīng)濟總量躍居世界第二，綜合國力大增，但問題仍然存在。要想徹底解決這些問題，我們就需要堅持科學(xué)發(fā)展觀，進一步提升綜合國力。我們既要看到取得的成就，又要看到發(fā)展過程中新產(chǎn)生的社會矛盾和復(fù)雜問題，更要看到所面臨的某些嚴重挑戰(zhàn)。我們既要立足于社會主義初級階段的基本國情，更要立足當(dāng)下，正視未來，認清全面建設(shè)小康社會任務(wù)的長期性和艱巨性。只有始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷增加社會財富，不斷增強綜合國力，不斷提升我國的國際地位，我們偉大的民族復(fù)興夢才能夠早日實現(xiàn)。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第38卷)[M].北京:人民出版社，1959.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2002.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[7]張立民，周紅英.和諧社會視野下的幸福觀定位[J].學(xué)術(shù)論壇，2007(9).

[8]鄭太昆.馬克思幸福觀及其當(dāng)代價值[D].天津師范大學(xué)，2014.

2017-05-10

甘肅省2016年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(YB095)；甘肅省高等學(xué)?？茖W(xué)研究一般資助項目(2017A-066)；甘肅政法學(xué)院教學(xué)改革重點項目(GZJG2016—A05)

趙軍魁(1972-)，男，甘肅天水人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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責(zé)任編輯韓璽吾E-mail:shekeban@163.com