現(xiàn)代性的危機(jī)：《霍華德莊園》中的家園政治

余小玲

(福建商學(xué)院 外語(yǔ)系,福建 福州 350001)

現(xiàn)代性的危機(jī)：《霍華德莊園》中的家園政治

余小玲

(福建商學(xué)院 外語(yǔ)系,福建 福州 350001)

在《霍華德莊園》中，資本城市文明破壞了人類(lèi)的家園，使得主體遭遇分裂的文化和分裂的身份，并開(kāi)啟了尋找現(xiàn)實(shí)和精神雙重家園的旅程。小說(shuō)中大量的隱喻和象征再現(xiàn)了一個(gè)充滿矛盾張力的分裂的家園，巴斯特的死亡體現(xiàn)了現(xiàn)代性危機(jī)癥候在小說(shuō)文本場(chǎng)域中敘事范式的轉(zhuǎn)變和性別詩(shī)學(xué)的政治化。福斯特從哲學(xué)維度提出的“聯(lián)結(jié)”主題，體現(xiàn)了其家園政治的選擇性接納與排他模式，但是依然無(wú)法彌合現(xiàn)代性危機(jī)造成的差異。

霍華德莊園；家園政治；現(xiàn)代性

“家園”一詞在文學(xué)場(chǎng)域中一直是難以隔斷的情愫，正如盧卡奇所言，“所有的小說(shuō)都是患‘戀家癥’的?！盵1](P3)小說(shuō)家在小說(shuō)文本中不僅書(shū)寫(xiě)對(duì)家園的深情，而且建構(gòu)家園，雜糅了多種文化因素和變量的對(duì)抗協(xié)商，就有了家園政治。“家園政治”是一個(gè)文化地理學(xué)的概念，夾雜著地理政治、權(quán)力平衡和再現(xiàn)表征?！八婕吧矸?、地點(diǎn)之間的基本聯(lián)系和流動(dòng)、變遷、變化之間形成的更為復(fù)雜的關(guān)系?！盵1](P1)由此可見(jiàn)，家園政治蘊(yùn)含了主體的身份建構(gòu)、性別政治、空間政治，以及在諸多變量中的權(quán)力分配和動(dòng)態(tài)的平衡，體現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)和生存關(guān)系的問(wèn)題。個(gè)體的存在離不開(kāi)家園的場(chǎng)域，構(gòu)建自己想象的家園，在“接納和排他”[1](P20)中尋回性別、階級(jí)和文化矢量結(jié)合的主體性。這既是一種現(xiàn)實(shí)，也是一種觀念，不僅涉及文化、文學(xué)，同時(shí)也離不開(kāi)哲性的思辨和反思。

英國(guó)小說(shuō)擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，隨著英國(guó)資本主義的發(fā)展和海外擴(kuò)張，家園小說(shuō)的內(nèi)涵與外延也隨之嬗變，從丹尼爾·笛福和亨利·菲爾丁筆下殖民擴(kuò)張的家園開(kāi)始，發(fā)展到簡(jiǎn)·奧斯汀筆下家庭內(nèi)部沖突的場(chǎng)所，再到吉卜林筆下的本土和異域的第三空間，最后到康拉德筆下從殖民海外對(duì)本土的回望。在小說(shuō)的文本場(chǎng)中，家園是一種虛構(gòu)場(chǎng)域的民族志寫(xiě)作，是一個(gè)矛盾共同體，是一個(gè)欲望之地，慰藉與恐懼并存，暴力與審美同置，體現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)的參與，彰顯的是霸權(quán)性權(quán)力，是一種政治化的行為，同時(shí)也是協(xié)商的場(chǎng)域。福斯特的《霍華德莊園》被稱為“文化和社會(huì)”的小說(shuō)，是一部關(guān)于英國(guó)和人類(lèi)文明命運(yùn)的寓言。薩義德在《世界·文本·批評(píng)家》中指出：“作者們生活在他們的社會(huì)歷史中，既在不同的程度上塑造那個(gè)歷史和他們的社會(huì)經(jīng)歷，又被那個(gè)歷史和經(jīng)歷所塑造。”[2](P57)作者與歷史社會(huì)的雙向互動(dòng)，使得文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展到了一個(gè)更加廣闊的歷史文化語(yǔ)境中。福斯特曾說(shuō)，《霍華德莊園》是一部尋找家園的小說(shuō)。[3](P29)家園是處在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明對(duì)抗中的福斯特所關(guān)注的主題，他目睹了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸式微和現(xiàn)代都市文明急劇擴(kuò)張，物質(zhì)主義迅速膨脹。作為知識(shí)分子，福斯特表達(dá)了深深的困惑、憂慮和對(duì)未來(lái)的向往，探討了英國(guó)愛(ài)德華時(shí)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)和性別等問(wèn)題，并為解決危機(jī)和困境開(kāi)出了“聯(lián)結(jié)”的藥方。

一、隱喻與象征——斷裂的家園

現(xiàn)代性自降生以來(lái)，不斷地給社會(huì)帶來(lái)巨變，“并把越來(lái)越多的精神焦慮植入到人類(lèi)生活的各個(gè)層面……現(xiàn)代性就成了危機(jī)和困惑的代名詞”[4](P13)。福斯特生活的時(shí)代，工業(yè)化膨脹和城市化的高歌猛進(jìn)，導(dǎo)致了社會(huì)多層面的裂變和分化，社會(huì)已然被編織進(jìn)一個(gè)多元異質(zhì)的文化語(yǔ)境中，因此，福斯特在其作品中用憂慮的筆觸描繪了一個(gè)斷裂的家園。

讀者閱讀《霍華德莊園》時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為小說(shuō)的情節(jié)和人物多有難以自圓其說(shuō)的部分。著名的批評(píng)家F.R.李維斯認(rèn)為，巴斯特的形象是閉門(mén)造車(chē)的敗筆，瑪格麗特的婚姻也難以令人信服。[5](PV)福斯特在小說(shuō)中將諸多二元對(duì)立的因素并置，如自耕農(nóng)與工業(yè)文明、男性與女性、城市與鄉(xiāng)村、高雅與低俗等，但非此即彼的對(duì)立只是矛盾的顯性呈現(xiàn)，內(nèi)里隱含的是福斯特面對(duì)不斷變化和遷移的世界所表達(dá)出來(lái)的無(wú)所適從和焦慮?？梢哉f(shuō)，福斯特把個(gè)體的生命體驗(yàn)、心理和復(fù)雜的情感、欲望、想象都納入到此種二元對(duì)立的文化斷裂空間，書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)代性在個(gè)體生命和家園想象的共同體中的斷裂狀態(tài)。

小說(shuō)運(yùn)用了隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)再現(xiàn)家園的斷裂狀態(tài)。男性人物巴斯特在小說(shuō)中就是通過(guò)對(duì)高雅藝術(shù)的追求來(lái)尋求向上的階梯，同時(shí)結(jié)識(shí)了斯萊格爾姐妹。小說(shuō)中的隱喻——貝多芬音樂(lè)和羅斯金的《威尼斯之石》拓展了文本的意義空間。高雅藝術(shù)是西方啟蒙理性在生活中的載體和再現(xiàn)，在文中體現(xiàn)的是英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)日常的消費(fèi)，“通過(guò)消費(fèi)，藝術(shù)和文學(xué)中介再現(xiàn)的自然被意識(shí)形態(tài)化、城市化和體制化”[6](P188)。自然被城市文本化，藝術(shù)被政治化。就貝多芬的第五交響樂(lè)而言，內(nèi)部充滿著變奏的張力，是貝多芬英雄性形象意識(shí)和精神的集中體現(xiàn)，具備現(xiàn)代性的文化特征，是典型的對(duì)立和不對(duì)稱的二元結(jié)構(gòu)。西方文化發(fā)展經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，沖破了宗教的牢籠，在人文啟蒙時(shí)期，舉起了思辨和工具理性的大旗，誕生于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的交響樂(lè)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史境況的文本化敘事，是一種對(duì)“理性至上”的崇拜，但是巴斯特不僅沒(méi)有通過(guò)高雅音樂(lè)攀附到向上的階梯。因此，理性并未給巴斯特開(kāi)出擺脫底層生活狀況的良方，反而使其對(duì)主體身份更加迷茫。而羅斯金的作品中那些典雅的句子、優(yōu)美的字詞，不斷被巴斯特揣摩和模仿，并用于描述自己的生活境遇，這是一個(gè)戲仿和解構(gòu)的過(guò)程。在小說(shuō)中，巴斯特不僅沒(méi)有通過(guò)浸淫于高雅文化獲得思想和氣質(zhì)的提升，反而亡命于倒下的書(shū)籍，福斯特借用遺落的書(shū)籍奪取人物的性命來(lái)反諷知識(shí)的重負(fù)，也就是啟蒙現(xiàn)代性的重負(fù)，同時(shí)批判現(xiàn)代性所承諾的“向上的階梯”，反諷了阿諾德提出的教育的功能。作者借用音樂(lè)和文學(xué)中介作為潛文本，描畫(huà)出現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)的內(nèi)在軌跡和現(xiàn)代性難以克服自身的分裂性，并表明現(xiàn)代性無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我拯救，因此，自我救贖之路任重而道遠(yuǎn)。

從空間詩(shī)學(xué)的角度看，霍華德莊園在象征意義層面體現(xiàn)了福斯特式的烏托邦想象，是“表征的空間”，同時(shí)又借用倫敦作為對(duì)立敘事來(lái)表征烏托邦空間的外部空間?！氨碚鞯目臻g”指在表征空間的過(guò)程中，作者的意圖、動(dòng)機(jī)，所采取的敘事策略和修辭手段。[7](P31)福斯特正是通過(guò)借用霍華德莊園描寫(xiě)一個(gè)既熟悉又陌生，既寫(xiě)實(shí)又具有幻想性的烏托邦空間，完成了對(duì)想象家園的建構(gòu)和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)藍(lán)圖的勾畫(huà)。小說(shuō)的開(kāi)篇展現(xiàn)的是小巧別致的鄉(xiāng)村建筑，小說(shuō)的結(jié)尾是秋季豐收時(shí)節(jié)的莊園，描繪的是寧?kù)o美好，但似乎又不可接近，巴斯特的多次莊園欲望之旅，是其回歸土地的欲望，因此，莊園被提升到了神話和詩(shī)性的高度，具備厚重文化傳承的意象，體現(xiàn)的是人與自然的統(tǒng)一，是完美性的統(tǒng)一；與之對(duì)比的是倫敦的都市文化，流動(dòng)性和偶然性是其特征，現(xiàn)代文明的產(chǎn)物——汽車(chē)和房產(chǎn)的數(shù)次交易變賣(mài)，象征著現(xiàn)代時(shí)空框架的初現(xiàn)端倪，時(shí)空不再是日升日落，而是不斷重組，房子所寓意的家園不復(fù)存在，只是商品，人與人之間的距離感淡化，空間幾乎成為幻象，不斷異化。莊園與倫敦之間建立起微妙的關(guān)系，雖然現(xiàn)代性導(dǎo)致文明岌岌可危、主體分裂勢(shì)如破竹，福斯特依然堅(jiān)守以莊園為象征的土地文明，這體現(xiàn)了他的自由—人文主義傳統(tǒng)。因此，要達(dá)到人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一，就要實(shí)現(xiàn)普遍的和解。

二、死亡與男性——“書(shū)寫(xiě)”的家園

雷蒙·威廉姆斯在《文化與社會(huì)》中言簡(jiǎn)意賅地指出“變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，變化的社會(huì)情感，”[8](P15)現(xiàn)代性的生命體驗(yàn)促使學(xué)者和文化戰(zhàn)士們站在現(xiàn)代性的高度，俯視現(xiàn)代性文化場(chǎng)景，并借用逆反的方式來(lái)考量男權(quán)話語(yǔ)的建構(gòu)。在文本場(chǎng)中，不斷分裂的異質(zhì)文化空間形成性別話語(yǔ)的張力和矛盾，在敘事的不同層面表達(dá)了主體的欲望?！靶詣e話語(yǔ)、敘事、欲望等共同結(jié)成小說(shuō)的圖示化結(jié)構(gòu)，使不同性別話語(yǔ)間的對(duì)抗、不同欲望主體間的對(duì)立乃至欲望主體的欲望之流從小說(shuō)文本的顯性層面沉入隱匿狀態(tài)，被去政治化或家庭場(chǎng)景化。”[9]從簡(jiǎn)·奧斯汀開(kāi)始，到19世紀(jì)，文學(xué)敘事中對(duì)英國(guó)男性的正面特質(zhì)多有再現(xiàn)，但是到了哈代的最后一部小說(shuō)《無(wú)名的裘德》，死亡不僅被當(dāng)作悲劇來(lái)看待，更具有深刻的文化表征內(nèi)涵，體現(xiàn)了文本場(chǎng)中性別詩(shī)學(xué)在敘事上的轉(zhuǎn)變，主體的欲望和情感也隨之發(fā)生變化。因此，從性別詩(shī)學(xué)角度來(lái)看，小說(shuō)中男性人物的死亡有著重要的政治文化意義和文學(xué)意義，既是“現(xiàn)代主義作家對(duì)現(xiàn)代性和男性權(quán)威衰退的恐懼書(shū)寫(xiě)”，也是“現(xiàn)代性失敗的癥候和象征以及審美、結(jié)構(gòu)和歷史觀照的載體”[10](P3)。男性主體死亡事件體現(xiàn)了英國(guó)小說(shuō)敘事范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)寄寓了對(duì)男性主體無(wú)能的恐懼。

福斯特在《霍華德莊園》中復(fù)制了裘德式的男性人物的死亡，裘德和巴斯特有著共同的特點(diǎn)，都來(lái)自底層階級(jí)，都向往受教育程度比自己高的女性，最后的命運(yùn)都是突然死亡。唯一的不同是巴斯特在小說(shuō)中不是主要人物，但是他的死亡卻把小說(shuō)的結(jié)局推向高潮。同樣，在小說(shuō)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，也有死亡事件的重復(fù)性，如小說(shuō)開(kāi)篇不久露絲的死亡和小說(shuō)結(jié)尾巴斯特的死亡，這給讀者提供了一個(gè)對(duì)位閱讀的契機(jī)，只有閱讀到小說(shuō)的結(jié)尾，對(duì)兩個(gè)死亡事件進(jìn)行比對(duì)，才能讀出深層的涵義。從性別書(shū)寫(xiě)的角度來(lái)看，年輕男性的死亡表征了在現(xiàn)代主義敘事中男權(quán)主導(dǎo)地位的危機(jī)，同時(shí)也預(yù)示了重獲言說(shuō)權(quán)的嘗試。艾柯曾提出哲學(xué)以“誰(shuí)言說(shuō)”來(lái)發(fā)問(wèn)，也許更應(yīng)該問(wèn)“誰(shuí)死亡”，“誰(shuí)死亡”決定了“誰(shuí)言說(shuō)”的問(wèn)題。[11](P65)露絲是維多利亞時(shí)代母親(女性)的代表，是舊時(shí)代文化和精神的代表，“其缺場(chǎng)比在場(chǎng)更加具備影響力”[12](P59)。而巴斯特經(jīng)歷了痛苦的欲望之旅，希望通過(guò)高雅文化找到向上攀升的路徑，主體在不斷尋求中分裂、重構(gòu)。當(dāng)巴斯特最終死亡時(shí)，喧囂、困惑和意義都處于缺場(chǎng)位置，同時(shí)，具備穩(wěn)定價(jià)值觀的世界和家庭得以回歸。小說(shuō)的結(jié)尾，露絲的替代者瑪格麗特獲得了莊園，并且開(kāi)啟了新的生活，言說(shuō)的權(quán)力再次回到了死亡女性的手中?？梢哉f(shuō)，男性主體性被拒絕、現(xiàn)代文明的長(zhǎng)驅(qū)直入，使得巴斯特既不能成為紳士，也無(wú)法成為商人，只能選擇第三條道路——死亡。

從審美的角度看，巴斯特的死亡在小說(shuō)中呈現(xiàn)出儀式化的文化表演，他的死亡被賦予了審美意義。正如希臘神話中的人物一樣，巴斯特的霍華德莊園之旅，猶如悲劇英雄一樣，走向既定的命運(yùn)，且具有揭示和懺悔的意味。當(dāng)書(shū)籍遺落，巴斯特死亡的那一刻，世界如此寂靜，沒(méi)有知覺(jué)，但是當(dāng)他死后，作者在敘事時(shí)又復(fù)原了眾人的知覺(jué)，猶如舞臺(tái)表演一樣，死了的巴斯特成為中心，其他人物像演員一樣圍繞著他，達(dá)到了無(wú)聲的高潮。巴斯特的死亡“表演”體現(xiàn)了審美與暴力共存，審美激發(fā)了暴力，并且成為暴力的奴仆。由此，巴斯特借助死亡實(shí)現(xiàn)了從邊緣走向中心，完成了儀式化的過(guò)程。

在敘事書(shū)寫(xiě)上，福斯特依然逃脫不了時(shí)代的局限性，福斯特把自耕農(nóng)巴斯特和海倫的孩子當(dāng)作英格蘭的希望，這滲透著男根中心論。雖然福斯特在顯性層面再現(xiàn)了男性主體在現(xiàn)代性危機(jī)下的無(wú)能和分裂，發(fā)出的是女性崛起和掌握主動(dòng)性的異聲，但在隱性層面彰顯了其性別政治上的霸權(quán)性權(quán)力，通過(guò)男性死亡事件，把性別詩(shī)學(xué)政治化和歷史化。在“書(shū)寫(xiě)”的家園中，福斯特依然倡導(dǎo)的是男性主導(dǎo)論。

三、差異和協(xié)商——“聯(lián)結(jié)”的家園

蘿絲瑪麗·瑪瑞格利·喬治女士從解構(gòu)主義和后殖民批評(píng)立場(chǎng)提出“家園政治”命題。工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)以及隨之而來(lái)的城市文明，給傳統(tǒng)英國(guó)生活方式帶來(lái)了劇變，這對(duì)福斯特的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。福斯特“極端容易受到時(shí)間的影響”[13](P114)，他是傳統(tǒng)英國(guó)知識(shí)分子的代表，深受維多利亞時(shí)代自由—人文主義思潮的影響，雖然面臨一個(gè)業(yè)已飄逝的舊時(shí)代，在作品中再現(xiàn)其精神困惑和迷亂狀態(tài)，但是，“在他那斑駁的思想底色上，我們發(fā)現(xiàn)諸多傳統(tǒng)思想與20世紀(jì)新思想的異質(zhì)并存”[6](P265)。他開(kāi)出了“聯(lián)結(jié)”的藥方，借以重構(gòu)現(xiàn)實(shí)和精神的雙重家園，可以說(shuō)，這體現(xiàn)了哈貝馬斯的“交往理性”哲學(xué)思想。哈氏認(rèn)為，只有通過(guò)“交往理性”的重建，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的民主、平等和自由，取消差異的所謂“理想的話語(yǔ)狀態(tài)”，從而使“生活世界”全面合理化，解決資本主義社會(huì)固有的矛盾和危機(jī)。[14](P703～738)

斷裂家園中的差異無(wú)處不在，現(xiàn)代文明把人拋入一個(gè)異質(zhì)多元的文化混雜語(yǔ)境，使得人與社會(huì)、人與自然、人與人，甚至是個(gè)體與自我之間都需要進(jìn)行對(duì)話和協(xié)商，才能追尋到現(xiàn)實(shí)和精神的雙重家園。福斯特在《霍華德莊園》中借助小說(shuō)文本的力量，表達(dá)了其“聯(lián)結(jié)觀”的核心——欲望和愛(ài)。主體面對(duì)日益分裂的文化和身份，內(nèi)心開(kāi)啟了滿足欲望的旅程?！凹覉@與旅行的構(gòu)想，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)成為文學(xué)的、政治化的比喻。”[1](P87)“從一個(gè)空間通向另一個(gè)空間的旅程，也是一條精神之旅，是一種從斷裂過(guò)渡到聯(lián)結(jié)的浸禮儀式?！盵6](P280)施萊格爾姐妹繼承了父親的精神基因，是馬修·阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中所倡導(dǎo)的“美好與光明”的弘揚(yáng)者。在小說(shuō)中，施萊格爾姐妹追逐的是精神和現(xiàn)實(shí)的雙重家園。維克罕宅邸雖然是施萊格爾租賃的，但她們?cè)谀抢锷盍?0年，那里承載著記憶和父親的精神氣質(zhì)，當(dāng)租期臨近，房東決定在舊址重建現(xiàn)代公寓時(shí)，瑪格麗特意識(shí)到她與過(guò)去的記憶和精神紐帶將被隔斷，因此內(nèi)心產(chǎn)生了焦慮和擔(dān)憂；威爾考克斯家的歐寧住宅具備英格蘭鄉(xiāng)村的氣息，與倫敦的都市生活相映襯，但這只是亨利投資的一種手段，況且瑪格麗特也不會(huì)通過(guò)婚姻的方式來(lái)獲得對(duì)歐寧住宅的擁有權(quán)；霍華德莊園是瑪格麗特從第一眼就滋生愛(ài)意的房子，姐妹倆又找回了過(guò)去的回憶，海倫也回到了從前的自己?，敻覃愄氐膶ふ壹覉@之旅，滲透著福斯特的土地和根的情結(jié)，只有倫敦之外的莊園才能聯(lián)結(jié)英國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，是逃避城市文明的精神家園。

“聯(lián)結(jié)不僅意味著個(gè)體與他者超越文化差異，而且意味著自我的覺(jué)醒——從一個(gè)超然的視角重新認(rèn)識(shí)中產(chǎn)階級(jí)群體?！盵6](P281)現(xiàn)代文明進(jìn)程中不同階級(jí)和不同文化的異質(zhì)混合，造成了主體性的身份分裂和文化斷裂，但是同樣也衍生了希望。小說(shuō)中，瑪格麗特是“聯(lián)結(jié)觀”的代言人：“只要聯(lián)結(jié)！那就是她的全部講道詞。只要聯(lián)結(jié)平淡與激情，兩者都會(huì)被提升；人類(lèi)之愛(ài)將呈現(xiàn)其最高的層次。不要在四分五裂中生活?！盵5](PIV)來(lái)自書(shū)香之家的瑪格麗特與來(lái)自商人之家的亨利通過(guò)婚姻聯(lián)結(jié)，一開(kāi)始瑪格麗特喜歡威爾考克斯一家?guī)?lái)的刺激，但是結(jié)婚之后，她越來(lái)越發(fā)現(xiàn)亨利“生意頭腦所固有的缺點(diǎn)”、男性主義的傲慢，但是她還是在幾欲破裂的婚姻聯(lián)結(jié)中不斷協(xié)商，最終達(dá)到圓融。在這一過(guò)程中，她與妹妹的關(guān)系也由心存芥蒂到和解；冷漠、貪婪的亨利把露絲的遺囑告訴了瑪格麗特；而小人物巴斯特通過(guò)與海倫孕育的孩子從邊緣走向中心。欲望主體在尋找自我的過(guò)程中，在經(jīng)歷斷裂的現(xiàn)實(shí)時(shí)，都經(jīng)歷了肉體痛苦和精神苦難的考驗(yàn)，要面對(duì)情感、階級(jí)、性別的差異和文化斷裂的現(xiàn)實(shí)。尋找家園的過(guò)程也是接受蛻變和再生的過(guò)程，交織著不斷的對(duì)話、協(xié)商。可以說(shuō)，福斯特在異質(zhì)文化語(yǔ)境中依然肯定了人性，但是這種自由—人文主義的“聯(lián)結(jié)觀”帶有烏托邦的色彩，再次證明了“聯(lián)結(jié)觀”不能醫(yī)治現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

“……作為純粹的兩極變項(xiàng)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性明顯的不同并相互對(duì)立……在這些條件下，對(duì)起源和神話的關(guān)注能左右當(dāng)代政治憂慮和歷史的微塵，傳統(tǒng)的觀念成了精神避難所。它提供……逃避邪惡勢(shì)力、尋求避難和慰藉的臨時(shí)家園?！盵15](P188)福斯特用憂慮的筆觸在文本中再現(xiàn)現(xiàn)代性的危機(jī)，呈現(xiàn)了一個(gè)異質(zhì)文化混雜語(yǔ)境中斷裂的家園，以及在此斷裂狀態(tài)下分裂的主體和主體的欲望之旅，把想象力與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)筑了一個(gè)烏托邦的理想世界。福斯特的烏托邦構(gòu)想，作為意識(shí)形態(tài)策略，只能是一套修正的方案，由于時(shí)代和性別的局限性，其提出的“聯(lián)結(jié)觀”無(wú)力跨越性別、階級(jí)、民族和種族的差異。福斯特在字里行間透露的焦慮、困惑和倫理價(jià)值的難以抉擇，正是現(xiàn)代性危機(jī)對(duì)于人類(lèi)精神世界的植入。

[1]費(fèi)小平.家園政治：后殖民小說(shuō)和文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

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2017-01-10

福建省中青年教師教育科研社科項(xiàng)目(JAS141126)

余小玲(1981—)，女，福建寧德人，講師，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和文化、對(duì)外宣傳翻譯研究。

I106.4

A

1673-1395 (2017)05-0073-04

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