賈平凹作品中的正向價(jià)值建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義

喬金果

(商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西 商洛 726000)

賈平凹作品中的正向價(jià)值建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義

喬金果

(商洛學(xué)院 語言文化傳播學(xué)院，陜西 商洛 726000)

賈平凹的作品視野廣闊，大多以平實(shí)普通的筆觸描寫現(xiàn)實(shí)生活，直面人性，生動形象地描述了社會結(jié)構(gòu)的變遷、文化遷移及其發(fā)展趨勢。其作品既隱約透露了其批判現(xiàn)實(shí)的人文情懷，更寄予了其重建當(dāng)代文化的理想，對于理解民族生存環(huán)境變化及民族心理導(dǎo)向等，均有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

賈平凹；正向價(jià)值；建構(gòu)；現(xiàn)實(shí)意義

獨(dú)特的人生體驗(yàn)，使賈平凹形成了不同于同時(shí)代其他人的寫作方式。在他的作品中，人物、動物、景物、民俗等意象形象豐滿，展現(xiàn)了其對自然、文化、社會、人性的深層思考。在這一虛擬世界里，賈平凹既隱約透露了其批判現(xiàn)實(shí)的人文情懷，更寄予了其重建當(dāng)代文化的理想。[1]本文擬在分析賈平凹作品創(chuàng)作主題的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)觀照、人文情懷和當(dāng)代文化重建等層面，討論賈平凹作品中正向價(jià)值的建構(gòu)及其所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義。

一

賈平凹的作品，展現(xiàn)了中國社會隨歷史變遷而產(chǎn)生的種種變化，以及現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的激烈碰撞。當(dāng)代文化的發(fā)展方向，是賈平凹作品的主要主題。

賈平凹作品多以現(xiàn)代都市為背景，以小見大，以一個(gè)人或一個(gè)群體在一定時(shí)間段內(nèi)的變遷、沖突、磨合，映射倫理主題和時(shí)代特征。因此，都市及都市價(jià)值觀，成為其作品主要的表象符號和敘事元素，兩者互相交織，共同建構(gòu)了其作品題材、情節(jié)和主題。其作品中看似混沌而又荒誕的情節(jié)設(shè)置，往往呈現(xiàn)出新舊文化轉(zhuǎn)型期不同文化和價(jià)值觀的彼此碰撞。在形而上學(xué)的精神世界里，《廢都》中唱民謠的老者，以及以棺材為床、陰陽不分的牛老太太與那些牛，共同構(gòu)成了冷靜、理性、超越生活表層的陰陽生活圖景。藉此，賈平凹盡情展現(xiàn)了城市文化生態(tài)的弊端，現(xiàn)代城市文化和當(dāng)代城市精神的頹廢與坍塌，及其與精神世界的背離。在《白夜》中，作者將批判當(dāng)代中國城市生活和城市文明的筆觸，深入到了人的精神層面，試圖藉此從根源上找到都市價(jià)值的本質(zhì)。賈平凹生動形象地刻畫了一群生活在城市底層的邊緣人的浮躁、落寞、惆悵和辛酸。他們在城市的晝夜交替中，起伏沉浮，亦真亦幻。這種形外神內(nèi)的象喻性，雖然不免晦澀荒誕，卻無疑更加深邃。

傳統(tǒng)小說大多依循歷史時(shí)間，展開循序式、頭尾俱全的線性敘事，而賈平凹作品的敘事，并不拘泥于歷史年代與具體時(shí)間的真實(shí)，呈現(xiàn)出大的時(shí)間架構(gòu)。其《老生》中情節(jié)的敘述時(shí)間是模糊的，讀者只能通過其所掌握的歷史知識，推斷故事發(fā)生的具體時(shí)間。這一敘事方法的運(yùn)用，使其能在情節(jié)的推移中，了無痕跡地描寫社會變遷。于是，正陽鎮(zhèn)、老城村、過風(fēng)樓鎮(zhèn)、當(dāng)歸村這四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間中所發(fā)生的故事，以及生活于其間的人們的吃喝拉撒、婚喪嫁娶、生老病死等，便得到了清晰的呈現(xiàn)。需要指出的是，使小說文本敘事得以突破傳統(tǒng)線性時(shí)間觀的敘事方式而發(fā)生變形的關(guān)鍵，還在于其故事是由一位有著超越族群、歷史、時(shí)空的神秘的喪歌唱師來敘述的。惟其如此，在其跳躍思維和強(qiáng)大主體意識的不自覺滲透下，作品的敘事方式才能在不經(jīng)意間展現(xiàn)出歷史和社會的變遷。從最早的商州系列中的《浮躁》《商州》，到最具代表性的《秦腔》，再到《古爐》《帶燈》，小說人物身上所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂，都是作者自己的喜怒哀樂。作者希望通過這種情景化的表述方式，表達(dá)自己深深的生存焦慮感。在其筆下，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)道德觀念沒有絲毫還手之力，維系了人們數(shù)千年人際關(guān)系的精神紐帶，仿佛在一瞬間土崩瓦解，不復(fù)存在。在商州故土，以往熟悉的人情味漸漸消失殆盡，取而代之的則是一幕幕人性丑劇、鬧劇，曾經(jīng)淳樸干凈的故土家園遠(yuǎn)了；而更為可悲的是，故土家園一旦消失，必將再也無法找回。很顯然，只有在這種思想意識的深刻映照之下解讀現(xiàn)代性命題，才能夠看得見真正的人民大眾，才能夠看得見跳動清晰的文化脈絡(luò)走向，賈平凹的小說正是如此。

賈平凹的作品，以表現(xiàn)平實(shí)普通的民眾生活為主。其作品中所描寫的巫術(shù)、風(fēng)水、五行、八卦、戲曲等民俗現(xiàn)象，生動形象地展示了中底層人民平實(shí)普通的生活面貌。[2]要在作品中達(dá)到展現(xiàn)中底層人民平實(shí)普通的生活面貌這一目的，大多數(shù)作家都會以激烈的矛盾沖突作為故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過深入挖掘人物情感來構(gòu)建故事發(fā)生的背景，而賈平凹的作品，則是通過彰顯人們的心靈世界，以展現(xiàn)平實(shí)普通的民眾生活。在他的筆下，古老的商州有著別樣的風(fēng)采：雕梁畫棟的門樓，高亢嘶啞的秦腔，香噴噴的羊肉泡饃，熱鬧鬧的廟會。一方水土養(yǎng)育一方人。賈平凹筆下的西北人民聰慧而拙厚，風(fēng)情醇厚而不混沌，就像蒼茫的秦川大地一樣，厚重而保守。一言以蔽之，其作品并不過度追求精致的情節(jié)描寫，而是試圖通過描畫瑣碎的生活事件，平實(shí)地呈現(xiàn)真實(shí)的小人物的情感，以展現(xiàn)特定歷史時(shí)代的社會風(fēng)貌，彰顯時(shí)代精神。

二

賈平凹作品往往以改革開放時(shí)期為背景，因此，圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突以及城鄉(xiāng)沖突，讓現(xiàn)代性命題橫略中國的鄉(xiāng)土大地，俯視生活于其間的農(nóng)民，以展現(xiàn)其堅(jiān)韌的品格和美好的憧憬，就成為賈平凹作品的努力方向。正是在這一意義上，賈平凹的多部作品，都展現(xiàn)了現(xiàn)代城市與都市快速消費(fèi)時(shí)代下的價(jià)值觀，并通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，引發(fā)人們對傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代文明的深刻思考。[3]這一意圖，在其《玻璃》中顯得尤為明顯?！恫ＡА返那楣?jié)設(shè)置十分簡單：王有福撞碎了一家外資酒店的玻璃，自己雖受了傷，卻倉皇而逃；酒店貼出告示愿意賠償王有福，“我”試圖勸說王有福趁機(jī)勒索酒店，但王有福卻生怕遭到反向賠償，最終黯然離開。在簡單的情節(jié)中，通過現(xiàn)代化大酒店和傳統(tǒng)茶館這兩個(gè)意象，賈平凹將現(xiàn)代及傳統(tǒng)這兩個(gè)概念具體化了?！拔摇敝皇菫榱私疱X才去找王有福，王有福的兩次逃跑也是為了金錢，而文本中不多的幾次人物對話也都是圍繞金錢而展開。這已然充分表明，現(xiàn)代社會的金錢觀已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面，傳統(tǒng)價(jià)值觀正在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)。在《臘月·正月》中，賈平凹則通過主人公韓玄子這一人物形象的塑造，反思傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性和落后性，并借此批判廣泛地存在于現(xiàn)代社會的人們的懶惰心理，認(rèn)為其在一定程度上阻礙了時(shí)代的發(fā)展。從這一層面而言，賈平凹的作品，給人一種厚重的入世感。這里所言的入世，不僅指其作品本身密切地觀照現(xiàn)世問題，能夠從小說中輕而易舉地找到與現(xiàn)實(shí)世界一一對應(yīng)的焦點(diǎn)問題，也指其過于沉迷于聚焦到具體的現(xiàn)代化命題。這兩者之間是存在因果關(guān)系的，因?yàn)橘Z平凹小說特色鮮明的整體框架和人物安排，便于引導(dǎo)讀者從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的影子，而其借助或簡單或精巧的情節(jié)設(shè)置所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)漸漸被異化的命運(yùn)，以及現(xiàn)代生活物化的價(jià)值觀給人性帶來的壓迫的激烈沖突，則更易引發(fā)生活于現(xiàn)代價(jià)值觀下的讀者的反思。正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對比反思中，賈平凹的作品彰顯出了厚重的人文情懷。

賈平凹作品人文情懷的彰顯，不僅依托于作其品的整體框架和人物安排，同時(shí)也依托于其作品中神秘意象的建構(gòu)。從創(chuàng)作心理角度來看，賈平凹在其作品中所精心打造出來的很多神秘意象，是為了刻意強(qiáng)化作品的陌生化審美效果；而從其創(chuàng)作目的來看，其作品中的神秘意象，正是其借以觀照現(xiàn)實(shí)，彰顯其人文情懷的特殊載體。從本質(zhì)上而言，這些意象雖然顯得十分神秘，但仍然是基于寫實(shí)而產(chǎn)生的。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中本來就存在著非常多的神秘因素，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化本身就存在著巫道文化因素。商州本地就有神秘的八景十觀，更兼深受楚文化的影響，商州民間有較濃的巫文化意識。由于群山環(huán)繞，環(huán)境閉塞，歷史的惰性力在這里顯得特別頑固，因此，當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)慣于憑經(jīng)驗(yàn)探索生活，靠迷信祈求來年。因此，賈平凹商州小說中帶有強(qiáng)烈的巫鬼化色彩?！豆疟ぁ分袕埨洗蟮牡V洞重新開掘，“說是要在礦洞‘紅場子’哩！”“紅場子”是商州風(fēng)俗，即轟趕陰鬼霉氣?！豆世铩份^仔細(xì)地描寫了道姑捉鬼的場景：“在西廈房中擺設(shè)了道場，讓看病的香香靜臥炕上，讓黃表紙符貼在額上”，“道姑在案后默念許久，就又繞著案桌跳著念咒”。這些細(xì)節(jié)看似神秘，實(shí)際上極其切合生活實(shí)際。《古堡》中則多次寫到了云云同奶奶已故亡靈之間的真實(shí)對話?！澳棠陶f：‘今日把飯多做些，你娘要回來的。昨兒夜里，她回來了，就坐在灶火口，和我說起你的婚事。’”作者表面上是在寫鬼，其實(shí)是在寫人，寫人的頑固保守奸詐。神秘意象的建構(gòu)，在增進(jìn)作品神秘性的同時(shí)，更增進(jìn)了作品的歷史文化積淀。由此，賈平凹筆下眾多神秘而又混沌的意象共同構(gòu)成了一個(gè)神禾原，生活于其間的人們敬畏自然，懷著虔誠的信仰，擁有真善美的品格，認(rèn)為萬事萬物皆有靈氣。這里文化自由，思想開放，天、地、人和諧相處。

三

賈平凹對傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間沖突的認(rèn)識，歷經(jīng)了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在《浮躁》中，賈平凹在初步抓住時(shí)代變遷給農(nóng)村帶來的陣痛并試圖將其描述出來的同時(shí)，開始審視傳統(tǒng)文化的劣根性，以及轉(zhuǎn)型時(shí)期如何面對現(xiàn)代文明浪潮的沖擊等問題。在《白夜》中，賈平凹意識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間所存在的沖突，其所塑造的汪寬這一人物形象，便是這一意圖的形象呈現(xiàn)。汪寬擁有傳統(tǒng)社會所公認(rèn)的所有美好品格——?jiǎng)傉话?、善良誠摯、樂于助人、重情重義，但隨著情節(jié)的不斷推進(jìn)，他卻被人們視為異端，人人都不理解他。他患病時(shí)身上所掉下的牛皮癬，恰是傳統(tǒng)文化無法適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的最好的諷刺?！稄U都》的出現(xiàn)，標(biāo)志著賈平凹對傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間沖突的認(rèn)識，進(jìn)入到了一個(gè)新的階段：在意識到傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間所存在的沖突的同時(shí)，痛感傳統(tǒng)文明的丟失。對現(xiàn)代文明本質(zhì)的認(rèn)識，對城市文明的焦慮，使賈平凹小說具有了深刻的批判精神。在《高老莊》中，賈平凹開始嘗試揭露傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間沖突的本質(zhì)，并試圖將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明融為一體，以在一定層面上提升傳統(tǒng)文化。[4]正是在這一意義上，賈平凹的諸多努力，能使人們在一定程度上重新回歸鄉(xiāng)土，回歸單純質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化。

在深入認(rèn)識到傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的劇烈沖突后，賈平凹開始嘗試重建當(dāng)代文化，而承載這一實(shí)踐的代表作，則是其所創(chuàng)作的《秦腔》?！肚厍弧芬砸粋€(gè)陜南村鎮(zhèn)為焦點(diǎn)，講述了農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民的生存狀態(tài)，通過一個(gè)叫引生的“瘋子”的眼光，書寫了對農(nóng)民沉重的負(fù)擔(dān)、農(nóng)村耕地的喪失以及農(nóng)村文化的失落所寄予的深層憂慮與深切同情。作者以凝重的筆觸，解讀中國農(nóng)村20年的歷史，集中展現(xiàn)了鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局巨大而深刻的變化。《秦腔》堪稱完整展現(xiàn)城市化快速進(jìn)程中傳統(tǒng)文化流失的經(jīng)典作品。秦腔是中國最古老的劇種之一，吼秦腔是西北人表達(dá)快樂，傾吐悲苦的特殊方式，而《秦腔》則是有關(guān)中國農(nóng)村20年來的變化的一部大戲。在小說中，秦腔既是一種文化意象，也是傳統(tǒng)文化的象征。有了基本民俗作為基底，賈平凹所欲彰顯的傳統(tǒng)文化便具有了真實(shí)性。因此，小說中秦腔的消逝，便意味著傳統(tǒng)文化的沒落消亡。從這個(gè)意義上說，《秦腔》無疑是為傳統(tǒng)文化的流失而唱出的一首挽歌。但賈平凹在為傳統(tǒng)文化的流失而扼腕嘆息的同時(shí)，并沒有無所適從，而是將如何重建當(dāng)代文化的偉大藍(lán)圖貫穿于作品始終，以重拾幾千年傳統(tǒng)文化的自信。[5]在作品中，賈平凹既清楚地意識到了傳統(tǒng)文化的劣根性、脆弱性與不適應(yīng)，同時(shí)又真切地感受到了城市化進(jìn)程過快而帶給人們的不堪。正是這種矛盾性，形成了獨(dú)具賈氏特色的非理性精神；而這一非理性思維，又使得讀者能在閱讀作品中回歸本真，體驗(yàn)最原始的道德自覺。賈平凹對傳統(tǒng)文化的思考是深刻而又縝密的。這一點(diǎn)，無論是在作品中那個(gè)奇特混沌的虛擬世界里，還是在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)代作家如何從文化廢墟中解答傳統(tǒng)文化何去何從的態(tài)度上，都能見得十分清晰。正是在這一層面上，賈平凹的文化思考具有了特定的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]曹吉兆.賈平凹小說的神秘性[D].西北師范大學(xué),2012.

[2]許薇.賈平凹散文的人文教育價(jià)值探析[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5).

[3]楊英法，苗方朔.文化創(chuàng)意與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明的融合模式研究[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2011(1).

[4]李瑩.試論當(dāng)代陜西文學(xué)作品中的都市價(jià)值觀——以“高興”為例[J].青年時(shí)代，2015(4).

[5]楊川林，楊英法.西方后現(xiàn)代主義思潮與老莊思想的關(guān)系探析[J].蘭州學(xué)刊，2014(5).

2017-03-12

陜西省教育廳項(xiàng)目(SD171053)

喬金果(1986-)，女，河南南陽人，講師，碩士，主要從事文藝美學(xué)研究。

I207.42

A

1673-1395 (2017)05-0056-03

責(zé)任編輯韓璽吾E-mail:shekeban@163.com