荊州開(kāi)元觀古道路的價(jià)值及命名淺析

陳程

(荊州博物館 考古所，湖北 荊州 434020)

荊州開(kāi)元觀古道路的價(jià)值及命名淺析

陳程

(荊州博物館 考古所，湖北 荊州 434020)

荊州開(kāi)元觀中軸線明清青灰磚鋪古道路具有重要的歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值及展示價(jià)值；中軸線道路稱(chēng)為“仙路”既具有道教文化內(nèi)涵，又符合道觀建置的實(shí)際情況。

開(kāi)元觀；古道路；價(jià)值；命名

荊州開(kāi)元觀位于荊州古城西門(mén)內(nèi)北側(cè)?！肚G州府志·寺觀》記載:“開(kāi)元觀在府治西，唐開(kāi)元年間建。”荊州開(kāi)元觀為典型的道教宮觀建筑，是荊州古城內(nèi)著名的道教古建筑之一，為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。荊州開(kāi)元觀始建于唐開(kāi)元年間，與唐玄宗崇道信仰有直接關(guān)系。唐玄宗奉行“兩教并存，獨(dú)鐘于道”[1](P167)，在全國(guó)大興道觀?！督曛居唷ち諏m》載:“開(kāi)元二十九年(741年)，玄宗夜夢(mèng)巨人，云:‘吾欲出，建道場(chǎng)。’后荊州奏，地涌鐵天尊像，詔立。”從中可知，荊州開(kāi)元觀是唐代統(tǒng)治者大興道教的產(chǎn)物。根據(jù)國(guó)家文物局對(duì)開(kāi)元觀環(huán)境整治項(xiàng)目的要求，自2017年5月開(kāi)始，荊州博物館對(duì)開(kāi)元觀進(jìn)行考古發(fā)掘。截至目前已發(fā)掘出中軸線道路、大殿前臺(tái)基、建筑基址等重要遺跡?，F(xiàn)就發(fā)掘的開(kāi)元觀古道路遺跡的價(jià)值和命名做初步探討。

一、荊州開(kāi)元觀古道路的價(jià)值

荊州開(kāi)元觀現(xiàn)存主體建筑為明清建筑，由南向北依次為山門(mén)、雷神殿、三清殿、天門(mén)祖師殿。開(kāi)元觀古道路遺跡位于其中軸線上，被山門(mén)、雷神殿、三清殿、天門(mén)祖師殿等主體建筑分為三段。第一段位于開(kāi)元觀主體建筑山門(mén)與雷神殿之間中軸線上，正南北向，寬2.4米，深0.65-0.75米，已發(fā)掘長(zhǎng)度約3米，路面用青灰磚平縱相間鋪制而成，西南部及東部路肩保存情況相對(duì)良好。第二段位于雷神殿與三清殿間中軸線上，正南北向，寬約2.4米，深0.4-0.5米，已發(fā)掘長(zhǎng)度約為24米。用青灰磚平縱相間鋪就而成，路面中部與路肩略高，最高處約0.1米，路面由中向兩邊逐漸降低，與路肩之間有一條低槽，整體呈現(xiàn)凸面型，保存情況良好。第三段位于三清殿與祖師殿間中軸線上，正南北向，寬約1.4米，深0.4-0.5米，已發(fā)掘長(zhǎng)約為6米，南部接近三清殿段保存較好。三段路面為明清青灰磚鋪成，其中第二段道路保存最完好，能夠較清晰反映古道路基本情況。

荊州開(kāi)元觀中軸線明清古道路作為重要的歷史遺跡是對(duì)開(kāi)元觀建筑格局的完善和補(bǔ)充，具有重要的歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值及展示價(jià)值。

荊州開(kāi)元觀古道路遺跡具有歷史文化價(jià)值。開(kāi)元觀的主體建筑始建于唐開(kāi)元年間，后經(jīng)歷代整修，保存了大量的歷史文化信息。明清時(shí)期中軸線道路遺跡保存了開(kāi)元觀明清時(shí)期荊州道觀道路建筑的基本形制。道路遺跡本身作為道觀建筑的一部分是清代宮觀建置的歷史縮影，是楚地特色的道教文化遺產(chǎn)，具有歷史文化價(jià)值。

荊州開(kāi)元觀古道路遺跡具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。已經(jīng)發(fā)掘的開(kāi)元觀中軸線青灰磚路面由南向北自山門(mén)——雷神殿——三清殿——天門(mén)祖師殿，貫穿開(kāi)元觀主體建筑中軸線始終，將主體建筑銜接。作為現(xiàn)有開(kāi)元觀建置的補(bǔ)充，展示明清開(kāi)元觀建筑的基本格局。作為古建筑的一部分，古道路在建筑設(shè)計(jì)和構(gòu)造上具有一定的科學(xué)性。首先，運(yùn)用凸面設(shè)計(jì)。路面中部高，兩邊稍低，整體呈現(xiàn)凸面型，路面與路肩之間形成排水槽一條，此結(jié)構(gòu)利于路面排水。其次，運(yùn)用了橫縱相間鋪造方式。以青灰磚立鋪為主，間有平鋪磚塊嵌入。這樣的鋪造方式，不僅使路面結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，同時(shí)防滑，具有一定的科學(xué)性。此外，在路面材質(zhì)上運(yùn)用了大量的明清青灰磚，這作為重要的古建筑材料，為深入考察明清建筑的用磚制度提供了考古實(shí)物依據(jù)。

荊州開(kāi)元觀古道路遺跡具有展示價(jià)值。開(kāi)元觀考古發(fā)掘是配合環(huán)境整治項(xiàng)目進(jìn)行的首次發(fā)掘。通過(guò)古建筑修復(fù)和環(huán)境整治，將開(kāi)元觀道教歷史文化資源，包括道教文物、道教建筑、道教遺跡等充分利用，并以展陳的方式開(kāi)放共享。中軸線明清青灰磚鋪道路遺跡作為道路歷史遺跡，豐富了開(kāi)元觀的展陳內(nèi)容。同時(shí)該道路將開(kāi)元觀主體建筑連接形成整體，為展陳區(qū)域的規(guī)劃提供劃分的依據(jù)。此外，該道路的發(fā)掘展示也是道觀文化遺產(chǎn)中少見(jiàn)的展陳形式，為南方類(lèi)似道觀的展陳、規(guī)劃、保護(hù)、利用提供可靠依據(jù)。

二、荊州開(kāi)元觀古道路的命名

荊州開(kāi)元觀古道路遺跡除各種價(jià)值值得探討外，其命名也值得探討。目前，我國(guó)所有古道觀中軸線道路遺跡并沒(méi)有給出確定合理的命名，開(kāi)元觀古道路遺跡亦如此。荊州開(kāi)元觀中軸線古道路是目前考古發(fā)掘比較完整的古道路遺跡。對(duì)其科學(xué)合理的命名，不僅有助于全面認(rèn)識(shí)開(kāi)元觀基本建置，理解其古道觀建筑的文化內(nèi)涵，同時(shí)有助于對(duì)開(kāi)元觀道教文化遺產(chǎn)有效的保護(hù)、規(guī)劃和利用。

有學(xué)者將進(jìn)入道觀朝拜的道路稱(chēng)為“圣道”“神道”或者“甬道”，如武當(dāng)山朝山進(jìn)香的道路就被稱(chēng)為“山內(nèi)神道：登山朝圣之道”[2](P185)。這里的“登山朝圣之道”即為圣道。據(jù)此有人建議將開(kāi)元觀古道路遺跡稱(chēng)為“圣道”。那么，稱(chēng)為“圣道”是否合適呢？

這里我們首先需要理清“圣道”這個(gè)概念。“圣道”一詞最早出現(xiàn)在《莊子》中?！肚f子·天道》：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服”。對(duì)于這個(gè)“圣道”含義，唐代成玄英注疏：“圣道者，玄圣素王之道也?！盵3](P458)道家最初“玄圣素王”是“以玄素為德的圣、王，是道家理想中的人君之德”，就是具有大德的圣人[4]。這里的“圣道”是圣人之道、圣賢之道的意思。這在《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》篇中解釋更為明確：“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而不利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也，故昔賢仁圣者如此。身窮不貪，沒(méi)而弗利，窮仁矣。必正其身，然后正世，圣道備矣。故唐虞之道也?！焙茱@然，這里的圣道即為堯、舜的唐虞之道、圣賢之道。

在道教中“圣道”即為“入圣之道”?！吨仃?yáng)立教十五論》中第十二論“圣道”：“入圣之道須是苦志多年，積功累行。高明之士、賢達(dá)之流，方可入圣之道也。”[5](P1784)這里“入圣之道”的方法就是通過(guò)苦修行，積功德成為高明賢達(dá)而入圣道，這正是道家的修仙之道?？梢?jiàn)，無(wú)論是最初的道家文獻(xiàn)還是后來(lái)道教教義中的“圣道”都沒(méi)有具體指道路之意，開(kāi)元觀中軸線古道路稱(chēng)“圣道”顯然不可取。

從考古學(xué)視角來(lái)看，涉及到遺址遺跡發(fā)掘道路名稱(chēng)主要有神道、甬道兩種名稱(chēng)。首先是神道。神道作為墓道使用是在西漢以后?！稘h書(shū)·霍光傳》：“太夫人顯改光時(shí)所自造塋制而侈大之。起三出闕，筑神道?！薄逗鬂h書(shū)·中山簡(jiǎn)王焉傳》：“大為修冢塋，開(kāi)神道，平夷吏人冢墓以千數(shù)?！?李賢注：“墓前開(kāi)道，建石柱以為標(biāo)，謂之神道?！鄙竦雷畛踝鳛槟沟?，會(huì)在道路兩側(cè)用石人石獸加以裝飾，作為陵墓前陳列的儀仗隊(duì)，后來(lái)歷代帝王修建陵寢沿用此制，如唐代乾陵，宋陵、明代湘獻(xiàn)王陵墓等都是如此。顯然，在帝王陵墓前兩側(cè)用石人石獸為裝飾作為儀仗的道路是神道的主要特點(diǎn)。

其次，甬道。《史記卷六·秦始皇本紀(jì)》：“自極廟道通酈山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽(yáng)屬之?！睎|漢學(xué)者應(yīng)劭解釋甬道應(yīng)為“筑垣墻如街巷。謂于馳道外筑墻，天子于中行，外人不見(jiàn)”。這里的“馳道”即為“甬道”?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“魏闕之高，上際青云，大廈曾加，擬于昆侖，脩為墻垣，甬道相連。”很顯然，甬道最初的解釋是兩側(cè)有墻垣或者山脈等遮蔽的通道。在考古學(xué)中，甬道解釋為“墓葬構(gòu)造的一部分，指連接墓道與墓室間的通道，多以磚石砌筑”[6](P23)。因此，開(kāi)元觀作為道教圣地，古建筑具有濃厚的宗教文化內(nèi)涵,其中軸線道路無(wú)論是稱(chēng)為“圣道”“神道”或“甬道”都似為不妥。

對(duì)于道觀中古建筑的命名，應(yīng)該更多的從道教文化內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合考古學(xué)、古建筑學(xué)的相關(guān)理論去全面把握。那么，對(duì)于道觀中軸線道路命名的問(wèn)題，文獻(xiàn)或能為此提供依據(jù)。

古代道觀或道場(chǎng)中的道路被稱(chēng)為“仙路”，這與道教的信仰有關(guān)聯(lián)。唐沈佺期的《再入道場(chǎng)紀(jì)事應(yīng)制》：“行隨香輦登仙路，坐近爐煙講法筵?！边@里的“仙路”就是指道場(chǎng)中的道路。唐崔曙《緱山廟》：“步隨仙路遠(yuǎn)，意入道門(mén)深?！边@里的“仙路”與“道門(mén)”相對(duì)，進(jìn)入“道門(mén)”之后的就是“仙路”，這里的道門(mén)就是山門(mén)，進(jìn)入山門(mén)后就是位于道觀中軸線上的道路，即為“仙路”，其稱(chēng)呼更加明確?！跋陕贰焙x體現(xiàn)在三個(gè)方面：修道成仙之路，長(zhǎng)生之路，羽化成仙之路。唐錢(qián)起《夕游覆釜山道士觀因登玄元廟》：“已入瀛洲遠(yuǎn)，誰(shuí)言仙路長(zhǎng)。”“瀛洲”就是傳說(shuō)中的仙境，也就是修道成仙的地方，這里的“仙路”就是修道成仙的過(guò)程。再如宋王以寧《南歌子》：“陽(yáng)功陰德好栽培。他日騎鯨仙路，指蓬萊?！边@里“蓬萊”即“仙山”，“仙路”即修道成仙之路。全真教開(kāi)山祖庭重陽(yáng)宮，保存全真派道教祖師王重陽(yáng)手書(shū)《如夢(mèng)令》：“大道長(zhǎng)生門(mén)戶(hù)，幾個(gè)惺惺覺(jué)悟。鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮。心慕心慕，便趨蓬萊仙路?！盵7](P3)這里很明確表現(xiàn)出追求蓬萊仙山、修道成仙是道家的最為向往的境界。

“長(zhǎng)生不滅”也是道教信仰之一。唐羅隱《雪中懷友人》：“兔苑舊游盡，龜臺(tái)仙路長(zhǎng)?！边@里的龜臺(tái)、仙路都是長(zhǎng)壽長(zhǎng)生的象征。當(dāng)然，“羽化登仙”更是道家修仙得道的理想化狀態(tài)。唐·劉長(zhǎng)卿《故女道士婉儀太原郭氏挽歌詞》：“馭風(fēng)仙路遠(yuǎn)，背日帝宮遙?！边@里的“仙路”就是通過(guò)“馭風(fēng)”達(dá)到羽化升仙的意思。唐韋莊《悼亡姬》：“鳳去鸞歸不可尋，十洲仙路彩云深?！薄笆蕖敝傅澜讨猩裣删幼〈蠛Ｖ械氖巹倬常礊椤跋删场?。這里的仙路很顯然是一種通往“仙境”之路，是對(duì)死者靈魂升仙的寄托，當(dāng)然也是符合道家“羽化登仙”的信仰。

因此，“仙路”與“修仙得道”“長(zhǎng)生不滅”“羽化登仙”道教信仰有著不可分割的聯(lián)系。而“仙路”往往是古道觀的最基本建置之一，這種稱(chēng)呼在文人的詩(shī)作還有很多體現(xiàn)。如唐胡宿《沖虛觀》：“五粒青松護(hù)翠苔，石門(mén)岑寂斷纖埃。水浮花片知仙路，風(fēng)遞鸞聲認(rèn)嘯臺(tái)。桐井曉寒千乳斂，茗園春嫩一旗開(kāi)。馳煙未勒山亭字，可是英靈許再來(lái)?！边@里的“青松”“石門(mén)”“仙路”“嘯臺(tái)”“桐井”“山亭”都是古道觀的典型建置。“仙路”作為古道觀的基本建置稱(chēng)呼，自唐至清代沿用下來(lái)。如清乾隆年間進(jìn)士汪永錫所作《游飛來(lái)寺》：“禪宮何事此飛來(lái)，造物鐘靈亦壯哉。水勢(shì)總趨滄海下，山門(mén)長(zhǎng)對(duì)翠屏開(kāi)。二禺孰辨游仙路，初祖還留說(shuō)法臺(tái)。不覺(jué)登臨動(dòng)鄉(xiāng)思，冷泉亭畔舊徘徊”[8](P3504)。這里的“蟬宮”、“山門(mén)”“仙路”“說(shuō)法臺(tái)”“冷泉亭”等與道觀基本建置一一對(duì)應(yīng)，具備了宮觀建置的典型特點(diǎn)。當(dāng)然，道觀中軸線命名為“仙路”也是具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。泉州市雙髻山旅游區(qū)《拓建“仙路”碑》，注此碑豎立于“九仙天門(mén)”內(nèi)左折“仙路”道旁，坐東朝西，這是今人將道教場(chǎng)所中的道路稱(chēng)為“仙路”的例證[9](P48-49)，可作為開(kāi)元觀中軸線道路命名的佐證。

從開(kāi)元觀的基本格局來(lái)，山門(mén)之內(nèi)即為中軸線上的古道路，這條道寬度根據(jù)大殿臺(tái)階寬度具體情況有所不同。那么這與前面所提“道門(mén)”“仙路”正好是對(duì)應(yīng)的，這種建筑格局正符合道觀宮觀建筑一般模式。

從建筑的類(lèi)型來(lái)看，唐、宋、元以降，道教逐步趨向于與皇權(quán)結(jié)合，藉以弘揚(yáng)道教，道觀的建設(shè)遠(yuǎn)離深山幽谷而選址于城鎮(zhèn)都府。[10](P125)開(kāi)元觀作為典型的宮觀式道觀建筑類(lèi)型，其布局造型和宮殿形式變化較多，有山門(mén)、道路、耳房等建筑。具有濃厚的道觀生活氣息，其形制保留我國(guó)南方的道觀基本形態(tài)。這種形制將道教的信仰和道教宮觀生活結(jié)合起來(lái)，既具有神秘的宗教氣息，又帶有貼近實(shí)際生活的感覺(jué)。如開(kāi)元觀耳房修建于祖師殿天門(mén)后，高臺(tái)建筑上，該建筑就將道教信仰與宗教生活結(jié)合起來(lái)了。因此，中軸線道路稱(chēng)為“仙路”既具有道教文化內(nèi)涵，又符合道觀建置的實(shí)際情況。

總之，荊州開(kāi)元觀為典型的宮觀式道教建筑，這種道觀中的主體建筑形態(tài)往往是正南北向沿中軸線依次排列，而其中軸線上古道路正是銜接主體建筑，具有較多價(jià)值。把荊州開(kāi)元觀中軸線古道路稱(chēng)為“仙路”既符合道教的“修仙得道”“長(zhǎng)生不滅”“羽化登仙”基本信仰的文化內(nèi)涵，又符合道教宮觀建置的基本要求。

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2017-06-20

湖北省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目(15D018)

陳程(1989-)，男，湖北潛江人，館員，碩士，主要從事荊楚文化研究。

K236

A

1673-1395 (2017)05-0023-03

責(zé)任編輯周家洪E-mail:zhoujiahong2004@163.com