民俗主義與文化傳承

王娟

(北京大學(xué) 中文系,北京100871)

民俗主義與文化傳承

王娟

(北京大學(xué) 中文系,北京100871)

所謂的民俗主義(folklorism)，指的是人們在日常生活中，出于政治、經(jīng)濟(jì)或其他目的而編造出來的“假民俗”，又稱“偽民俗”(fake lore)，但是出于某種原因，這種被制造出來的“偽民俗”卻一直被認(rèn)為是采自田野的“真民俗”，或者來自某種“真?zhèn)鹘y(tǒng)”。民俗主義包含兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“偽造”，一個(gè)就是一直被“信以為真”。“偽民俗”的概念上個(gè)世紀(jì)50年代由美國民俗學(xué)者多爾遜(R. M. Dorson)提出，半個(gè)多世紀(jì)以來，“偽民俗”的概念不斷被提及，并在民俗研究領(lǐng)域被廣泛使用，尤其是在傳統(tǒng)文化復(fù)蘇并逐漸成為顯學(xué)的當(dāng)代中國。但是，實(shí)際上，“民俗主義”的概念從一開始出現(xiàn)就爭議不斷，因?yàn)椋陀^現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和多變性，使得人們在制定判斷真?zhèn)蚊袼椎臉?biāo)準(zhǔn)上無法達(dá)成一致。

首先，“偽民俗”一定是相對于“真民俗”而言的，如何才能判斷一種民俗事項(xiàng)是假不是真？或者說真、偽民俗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)由誰定？由誰來評判？我們以女媧神話為例。如果某一地區(qū)之前沒有過女媧神話，或者女媧神話某些母題的任何書面文字記錄，但是，在當(dāng)代某次田野調(diào)查中，我們從當(dāng)?shù)夭杉搅伺畫z神話的異文或者女媧神話中的某些母題，那么，我們能否得出新采集到的女媧神話異文或者母題為“偽民俗”呢？答案顯然是否定的。民俗學(xué)意義上的神話是以口耳相傳的途徑創(chuàng)作、保存和傳承的，文字記錄欠缺并不能證明當(dāng)?shù)乜陬^傳統(tǒng)中沒有女媧神話流傳過。再者，女媧神話在中國不僅歷史悠久，而且傳播廣泛，如何能判斷女媧神話應(yīng)該或者不應(yīng)該出現(xiàn)在哪些地區(qū)？或者哪些地區(qū)的女媧神話為“真民俗”？哪些為“偽民俗”？實(shí)際上，同一文化內(nèi)部，很難判斷一條民俗事項(xiàng)的真假，也很難梳理一條民俗事項(xiàng)的淵源關(guān)系。所謂的“偽民俗”，更多地表現(xiàn)為出于旅游、政治或經(jīng)濟(jì)等原因，通過服裝、化妝、排演等表演的方式，將“異質(zhì)文化”搬進(jìn)人們的現(xiàn)實(shí)生活中，并聲稱自己并非是在“表演民俗“，而是“真民俗”。

其次，“真民俗”與“偽民俗”之間是否有一個(gè)時(shí)間點(diǎn)或者時(shí)間段，能讓我們做出在此之前是“真民俗”，而在此之后則是“偽民俗”的判斷。例如，當(dāng)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)等新的媒介和交流方式的出現(xiàn)，使得人們有可能將一些神話母題或者神話元素用在一些所謂的“段子”或“笑話”中，給人一種神話由“神圣”走向“世俗”的感覺。但是，如果我們從歷史的角度看，無論是漢唐，還是明清，任何一個(gè)階段應(yīng)該都遭受過“革命性”的沖擊，這里所謂的“革命性”沖擊，或者表現(xiàn)為文化之間的沖突，或者表現(xiàn)為書寫和傳播媒介的改變，或者表現(xiàn)為生產(chǎn)、生活方式的改善，或者表現(xiàn)為價(jià)值觀念的更新，總之，當(dāng)代并不是個(gè)例外。那么，我們能否將漢代，或者唐代視為真、偽民俗的時(shí)間節(jié)點(diǎn)呢？顯然不可以。另外，神話母題和神話元素同樣可以出現(xiàn)在笑話和段子當(dāng)中，歷代如此，但是，我們不能因?yàn)樾υ捇蛘叨巫又杏猩裨捲鼗蛏裨捜宋铮蛯⑿υ捒闯墒巧裨?，進(jìn)而得出神話正在“趨于”世俗化的結(jié)論。實(shí)際上，由于時(shí)間、地點(diǎn)、講述者身份、講述環(huán)境和講述目的的不同，神話可以被講成故事、傳說、笑話或者段子。但是，有一點(diǎn)是肯定的，那就是失去了“神圣性”的“神話”就不是神話了，如果是“神話”的話，那么就必須具有“神圣性”。當(dāng)然，就神話的神圣性而言，我們不排除其實(shí)際上也是一個(gè)時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的動(dòng)態(tài)過程。神話是人類文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，古代社會(huì)離不開神話，當(dāng)代社會(huì)也離不開神話，神話所起的作用不是文化的其他形式可以取代的，因?yàn)?，只有神話可以言說一個(gè)民族，可以為一個(gè)民族正名，可以作為民族的精神家園。正如榮格所說，神話永遠(yuǎn)是一個(gè)民族最基本的力量，沒有了神話，民族也就失去了存在的意義和價(jià)值。

最后，如何理解“偽民俗”與“文化傳承”的關(guān)系。在以往的民俗田野調(diào)查中，我們也經(jīng)常會(huì)看到一些編造或者說偽造民俗的現(xiàn)象，例如，將從各地搜集來的楹聯(lián)裝飾村子里的每家每戶，編造各種傳說，將村子打造成一個(gè)非常有歷史、有文化底蘊(yùn)的村落。但是，有意思的是，一些村落的歷史與文化盡管是“偽造”的，但是卻大獲成功，成為人們感受“歷史”和“傳統(tǒng)文化”的重要場所?！皞蚊袼住庇泻芏嘁允「娼K，但也不乏成功的案例。分析和研究它們的成敗得失后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從某種意義上講，“偽民俗”跟真民俗一樣，也是文化的一個(gè)重要組成部分。在傳播和傳承傳統(tǒng)文化方面，“偽民俗”產(chǎn)生的作用和推動(dòng)力甚至要大于“真民俗”。因?yàn)槟承皞蚊袼住钡闹圃爝^程就是一個(gè)將傳統(tǒng)文化的核心觀念加以提煉并集中展示的過程，讓人們可以在短時(shí)間內(nèi)“學(xué)習(xí)”、“體驗(yàn)”和“接受”文化。鄧迪斯曾經(jīng)說過，民俗學(xué)家是無法阻擋人們相信“偽民俗”就是真民俗的。在某些情況下，“偽民俗”或者就是民俗觀念傳播、傳承的一種途徑和方式。

2017-08-03