我國史學(xué)與文學(xué)典籍外譯歷史與現(xiàn)狀*

季紅琴 龍佳儀

(長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖南 長沙 410114)

·文藝論叢·

我國史學(xué)與文學(xué)典籍外譯歷史與現(xiàn)狀*

季紅琴 龍佳儀

(長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖南 長沙 410114)

文化典籍具有深刻的民族性和時(shí)代性，外譯對象在選擇性中體現(xiàn)豐富性。史學(xué)典籍外譯逐漸向縱深方向發(fā)展，文學(xué)典籍外譯則具有世界性的影響力。典籍外譯在曲折性中體現(xiàn)發(fā)展性。文化典籍外譯主要由漢語翻譯人才運(yùn)用不同的翻譯策略，將包括儒學(xué)經(jīng)典、佛教文獻(xiàn)、史學(xué)典籍以及文學(xué)著作等在內(nèi)的文化典籍，譯介到諸如法國、英國、美國、俄羅斯、德國等其他多個(gè)不同國家和地區(qū)的翻譯活動(dòng)。本文中將以我國史學(xué)典籍以及文學(xué)典籍為重點(diǎn)，通過橫向及縱向的對比研究，進(jìn)一步分析文化典籍外譯的歷史及現(xiàn)狀，為我國文化在世界范圍內(nèi)的傳播提供有力依據(jù)。

史學(xué)典籍；文學(xué)典籍；外譯

我國文化典籍文本豐富，覆蓋面廣，形式多樣，外譯歷史悠久，譯本豐富，翻譯主體亦具時(shí)代特征。我國文化典籍外譯主要圍繞以下幾類作品展開：以《四書》、《五經(jīng)》為主的儒家哲學(xué)經(jīng)典，以佛教經(jīng)書為主的宗教文獻(xiàn)，以《史記》、《漢書》為重點(diǎn)的歷史文獻(xiàn)，以經(jīng)典小說和詩歌為主的文學(xué)著作。《我國文化典籍外譯歷史與現(xiàn)狀(上)》對前兩類著作的外譯進(jìn)行了總結(jié)和梳理，本文將圍繞后兩類著作的外譯與傳播展開論述。

一、以《史記》、《漢書》為重點(diǎn)的史學(xué)典籍外譯

我國史書卷帙浩如煙海，編排體例十分豐富，包括編年體、紀(jì)傳體、國別體以及紀(jì)事本末體等。在西晉荀勖等人所編目錄書《中經(jīng)新簿》中開始將史書獨(dú)列為四部之一，自此史部自成一類，數(shù)量之多、流布之廣，已在各類典籍中占據(jù)了極為重要的位置。多樣性和連續(xù)性成為我國史籍的重要特征。[1]

《史記》名列“二十四史”之首，由西漢杰出史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作，被史學(xué)家奉為典范。它在史學(xué)上開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的編撰體例，是我國第一部紀(jì)傳體通史。全書共一百三十篇，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。

根據(jù)馬祖毅、任榮珍(2003)以及李秀英(2006)記載，19世紀(jì)中期，奧地利漢學(xué)家先驅(qū)菲茨邁耶(August Pfizmaier,1808-1887)把《史記》24卷譯成德文，零散地發(fā)表在《維也納科學(xué)院會議報(bào)告》上，這是對《史記》最早的德文譯介。1895至1905年間，由巴黎拉魯斯出版社出版的漢學(xué)家沙畹博士(埃瑪紐埃爾·愛德華·沙畹Emmanuelèdouard Chavannes，1865-1918)譯注的5卷本《史記》譯本，是法國最早大規(guī)模譯介《史記》的成果。1969年巴黎梅森內(nèi)夫出版社再版沙畹的《史記》譯本并增加一卷,該書后來被列入“聯(lián)合國教科文組織代表性著作選集·中國系列叢書”。1960年，美國的華茲生(巴頓·華茲生Burton Watson，1925-)以《司馬遷：歷史學(xué)家的神圣職責(zé)》和《歷史學(xué)家的撰史方式》為題翻譯的《太史公自序》、《報(bào)任安書》、《三代世表》的序、《大宛列傳》等，收入“亞洲文明導(dǎo)論”叢書中的《中國傳統(tǒng)之本源》一輯，由紐約哥倫比亞大學(xué)出版社出版，該輯也被列入“聯(lián)合國教科文組織的代表性著作選集·中國系列叢書”。到目前為止，華茲生已翻譯《史記》130卷中的80卷，他的譯本是《史記》已經(jīng)出版的譯本中最為完整的英文譯本。其譯本側(cè)重文學(xué)內(nèi)涵，面向讀者，堪稱杰出的文學(xué)譯著。[2][3]

除此之外，還有前蘇聯(lián)帕納秀克(В.А.Панасюк,1924-1990)的俄文譯本，維雅特金與塔斯金合譯的俄文《史記》，兩譯本分別于1956與1975年出版。匈牙利漢學(xué)家杜克義(Ferenc T?kei，1930-)編譯了《史記》的節(jié)選。據(jù)有關(guān)資料顯示，越南也翻譯過《史記》，但詳情無從考證。20世紀(jì)末以后，《史記》在西方的流傳從最初的譯介逐漸向縱深的專題研究方向發(fā)展，這些譯介和研究讓西方認(rèn)識到了《史記》是一部史學(xué)價(jià)值和文學(xué)審美融為一體的不朽著作?！稘h書》是中國古代官修正史的典范，對于中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)立有著重大貢獻(xiàn)。

然而與《史記》外譯傳播命運(yùn)不同的是，《漢書》尚無全譯本，目前僅出版過一些節(jié)譯本，且大多為英譯本?！稘h書》最早的英譯本出自英國漢學(xué)家、倫敦會傳教士偉烈亞力(Alexander Wylie,1815-1887)，他是西方最早對《漢書》進(jìn)行研究并取得成果的漢學(xué)家之一，其翻譯內(nèi)容主要集中在漢代民族政策和對外關(guān)系。他編譯的《漢匈關(guān)系史·〈漢書〉》卷94于1873年連載于《上海晚郵》上，次年《〈漢書〉中的民族信息》一書由倫敦人類學(xué)會出版。

1938-1955年間，美國漢學(xué)家德效騫(Homer Hasenpflug Dubs，1892-1969)譯注的《〈漢書〉注譯》三卷，包括《帝王本紀(jì):〈漢書〉》卷1至卷12的內(nèi)容，由馬里蘭州巴爾的摩的韋弗利出版社出版，這是西方選譯《漢書》篇目較多的英文譯本。該版本譯風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，注釋和考證都很翔實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，屬于學(xué)術(shù)研究型的典范譯本。隨后美國漢學(xué)家華茲生的《古代中國的朝臣與庶民：班固〈漢書〉選譯》于1974年由哥倫比亞大學(xué)出版社出版,并于1977年再版。華譯《漢書》章節(jié)較為完整，依照原作，風(fēng)格簡約，可讀性強(qiáng)。但該本更大意義在于，僅除劉若愚在1967年出版的《中國游俠騎士》節(jié)譯過《漢書》卷92《游俠傳》外，其所譯介基本上為首譯。在翻譯史上，華氏對《漢書》的譯介有篳路藍(lán)縷之功。

而俄譯本的《漢書》數(shù)量較多，所知即有10種。首位譯介《漢書》的俄國人是比丘林(尼基塔·雅科夫列維奇·比丘林，1777-1853)，他所譯《匈奴列傳》(《前漢書》第94卷上和下)于十月革命后載入了《古代中亞各民族歷史資料集》。此外，俄譯本內(nèi)容較多的有兩種，即斯捷普金娜等譯的《前漢書選》，載《東方古代史文選》(1936年)，以及波茲德涅耶娃(1908-1974)譯的《前漢書選》，于1950年載《世界古代史文選》第1卷。

《史記》和《漢書》對中國歷史上各族間歷史文化認(rèn)同產(chǎn)生了極為重大的影響，《史記》是中國史學(xué)上第一部紀(jì)傳體通史，反映了中華民族“通"的歷史面貌與恢弘氣象，《漢書》則憑借其第一部斷代紀(jì)傳體的地位成為歷代紀(jì)傳體皇朝史的楷模。這兩部巨著的譯介，大大推動(dòng)了西方社會對書中所記載的中國古代社會、經(jīng)濟(jì)制度及對外關(guān)系的研究。

除了《史記》、《漢書》等紀(jì)傳體史書的外譯，也有不少其他體例的史籍受到西方學(xué)者的重視而被譯介成各國語言。編年體是中國最古老的史書體裁，作為中國第一部敘事詳細(xì)的編年體著作，《左傳》被西方漢學(xué)家看作了解中國傳統(tǒng)文化的窗口。西方將《左傳》翻譯成英文的漢學(xué)家主要有理雅各(James Legge,1815-1897)和美國的華茲生。1861至1872年間，香港倫敦傳道會印刷出版的理雅各的《中國經(jīng)典》包含《春秋》和《左傳》的全譯本。1989年哥倫比亞大學(xué)出版社出版了華茲生翻譯的《〈左傳〉:中國最古老的敘事史選篇》。除此之外，還有德國漢學(xué)家鮑吾剛(Wolfgang Bauer,1930-1997)于1959年出版了《〈春秋〉三傳：左傳、公羊傳與谷梁傳》。俄國漢學(xué)家波茲涅耶娃選譯過《春秋》、《左傳》及《戰(zhàn)國策》等書，1963年，司徒盧威(P.B.Struve)和列德爾摘選了各譯本的片段收錄于《東方古代史文選》。這在俄國是第一次全面譯介中國古代諸子百家，后來甚至有東歐國家的漢學(xué)家間接從俄文譯本來閱讀這些中國文化典籍。

法國傳教士馮秉正(Moyriac de MAILL,1669-1748)于康熙年間來到中國，主要從事中國歷朝興亡史的研究。他于1777年至1785年在巴黎出版了《中國通史》，英國著名歷史學(xué)家吉朋曾把這部書放在僅次于李維的《古羅馬史》的重要地位，后者也曾在歐洲思想史上產(chǎn)生過一定影響。此外，還有美籍華人方志彤(Achilles Fang,1910-1995)英譯過《資治通鑒》。在日本，京都大學(xué)的興膳宏與東北大學(xué)的川合康三共譯著了《隋書·經(jīng)籍志》刊載于《中國文學(xué)報(bào)》。在德國，白樂日翻譯的《隋書·食貨志》曾獲法國巴黎科學(xué)院的“儒蓮獎(jiǎng)”，所譯的《隋書·刑法志》也受到歐美學(xué)者的廣泛好評。

二、以經(jīng)典小說和詩歌為主的文學(xué)典籍外譯

文學(xué)典籍是指我國經(jīng)典文學(xué)作品、文獻(xiàn)的總稱，包括漢語文學(xué)作品，如詩歌、散文、小說、戲劇等，并不涉及少數(shù)民族文學(xué)作品。在文學(xué)典籍中，經(jīng)典小說相對于經(jīng)典詩歌、經(jīng)典散文、經(jīng)典戲劇而言，泰納(Hippolyte Adolphe Taine,1828-1893)認(rèn)為，其是“比真的面貌還要有神氣、有活力、有生氣"的一種藝術(shù)樣式，雖是發(fā)展和成熟最晚的一種藝術(shù)樣式，但它卻是異軍突起，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。[4]

中國經(jīng)典小說的對外譯介是從當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“歐洲漢學(xué)中心"的法國開始并形成高潮的。最先在法國譯介的我國經(jīng)典小說是《今古奇觀》里的三個(gè)短篇，即《莊子休鼓盆成大道》、《懷私怨狠仆告主》、《呂大郎還金完骨肉》，由法國耶穌會士殷弘緒(Francois-Xavierd' Entrecolles，1662-1741)翻譯，收在杜赫德編的《中華帝國全志》第三卷。到20世紀(jì)，《今古奇觀》中的短篇仍有人續(xù)譯。首先介紹到法國的經(jīng)典長篇小說是《好逑傳》，19世紀(jì)上半葉，出現(xiàn)了兩種法譯本：其一是根據(jù)英國德庇時(shí)爵士(Sir John Francis Davis,1795-1890)的英譯本轉(zhuǎn)譯的重譯本，1828年出版，譯者名不詳。其二是于1842年出版，居耶爾·達(dá)海所譯的版本。18世紀(jì)初至19世紀(jì)中期正是歐洲對中國文化興趣高漲之時(shí)，《好逑傳》的英譯本出版后,引發(fā)了西方翻譯出版《好逑傳》的熱潮，它被迅速地轉(zhuǎn)譯為法、德、荷等多種語言，它們大抵繼承了《好逑傳》英譯本的翻譯和編排體例,進(jìn)而形成了由序言、正文、注釋和附錄組成的中國古典小說西譯的翻譯范式。20世紀(jì)上半葉，法國對中國古典小說的譯介，處于低潮。此后經(jīng)過了戰(zhàn)火的洗禮，以及文學(xué)交流的恢復(fù)與發(fā)展,1959年，聯(lián)合國教科文組織通過決議，選擇東方國家文化名著編成“東方知識叢書"。將《紅樓夢》、《金瓶梅》、《水滸傳》、《儒林外史》、《唐人傳奇》、《聊齋志異》等系列典籍約請專家翻譯，由巴黎最著名的伽利瑪出版社出版。1981年，伽利瑪七星文庫推出的一百二十回全譯本《紅樓夢》，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)法國的文學(xué)界和漢學(xué)界，受到了歐洲的熱烈歡迎，經(jīng)典小說譯介可謂盛況空前。古典小說在西方大面積地被譯介，而作為我國文學(xué)典籍的另一個(gè)重要組成部分——經(jīng)典詩歌，自然也受到翻譯界的重視。我國古代詩歌早在史前時(shí)期的口頭創(chuàng)作中就已經(jīng)產(chǎn)生，早期的詩歌大多都是四言詩，《詩經(jīng)》就是第一本四言詩的詩歌總集。漢代詩歌作為詩經(jīng)的傳承，出現(xiàn)了形式比較自由的民歌，并形成了漢代的“樂府詩"。魏晉南北朝是我國詩歌發(fā)展的重要階段,詩歌形式豐富多樣。到了唐代，詩歌進(jìn)入全面繁榮的高峰，涌現(xiàn)出許多偉大的詩人和優(yōu)秀的作品。[1]

我國文學(xué)最初是以詩歌的形式傳入英國，傳播歷史已逾400年。1589年英國人在其《詩藝》中介紹了中國古典詩歌格律，算是中國文學(xué)傳入英國的開始。法國讀者最初接觸到中國詩歌的是馬若瑟(Joseph de Premare，1666-1736)所譯的《詩經(jīng)》中的8首，1736年收入杜赫德《中華帝國全志》。有關(guān)《詩經(jīng)》的翻譯，在介紹《四書》、《五經(jīng)》的譯介時(shí)(見上)[5]曾提到，茲不再述。

而《楚辭》中的《離騷》最初是由帕爾克(E.H.Parker,1849-1926)翻譯，并于1879年發(fā)表在香港出版的英文雜志《中國評論》上。1895年，理雅各在《皇家亞洲學(xué)會雜志》第27卷上發(fā)表了《“離騷"詩及其作者》。他的譯文相較于帕爾克，要精確得多。然而譯介《楚辭》最有成就的當(dāng)數(shù)亞瑟·韋利(ArthurWaley,1888-1966)，他翻譯過《風(fēng)賦》(英譯《雄風(fēng)和雌風(fēng)》)和《登徒子好色賦》(英譯《登徒子》)，1955年又推出了《九歌：中國古代巫術(shù)研究》，由熱心介紹中國文學(xué)的阿倫與昂汶公司出版。他英譯的《九歌》為九篇(沒包括《國殤》和《禮魂》)，每篇除了譯文外，還包括補(bǔ)注和若干附錄。繼韋利之后，系統(tǒng)譯介《楚辭》的是他的學(xué)生戴維·霍克斯(David Hawks,1923-2009)。

最早向西方介紹唐詩的是法國漢學(xué)家、耶穌會士錢德明(Jean Joseph Marie Amiot,1718-1793)，由他所編譯的《北京傳教士關(guān)于中國歷史、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣錄》或《北京耶穌會士雜記》16卷，于1776年至1814年陸續(xù)出版。該書第四、五卷集中介紹了唐詩和李白、杜甫。1862年，巴黎阿米奧出版社出版了他的譯著《唐詩選》，每個(gè)重要詩人都附有簡介，每首詩都有詳細(xì)注釋。序言里詳述了中國詩歌藝術(shù)從《詩經(jīng)》到唐詩所經(jīng)歷的變化發(fā)展，并對中國唐詩作了高度評價(jià)。這本書于1977年再版，被出版商評價(jià)為“重要的，最好的中國詩歌的法文譯著”。1962年，巴黎伽利瑪出版社出版了由漢學(xué)家戴密微(Paul Demieville,1894-1979)主持編譯的《中國古詩選》，該書翻譯了從《詩經(jīng)》到清詩204位詩人的詩共374首。譯述工作從1954年到1957年共持續(xù)了四年時(shí)間，動(dòng)員了多位漢學(xué)家的力量。這部巨著集法譯中國古詩之大成，把法國漢學(xué)界譯介中國古典詩詞推向了高潮。

以美國譯介唐詩為例，以埃茲拉·龐德(Ezra Pound,1885-1972)著《華夏集》和艾米·洛威爾(Amy Lowell,1874-1925)的《松花箋》開其端，亞利桑那大學(xué)中文系教授在“泰恩世界名作叢書"中又推出唐代詩人專輯，現(xiàn)已出版的就有杜甫、柳宗元、元稹、李賀、孟浩然、王昌齡、王維等人的專輯。到本世紀(jì)七八十年代，美國遂成為西方世界唐詩研究中心。此外日本小火田熏良譯《李白詩集》，德國海爾曼譯《中國古今抒情詩選》，澳大利亞以及蘇俄、意大利、拉美、韓國等其他國家的學(xué)者也對中國經(jīng)典詩歌有不一的翻譯作品，都可見中國古詩在海外漢學(xué)界乃至翻譯界的風(fēng)行。

文學(xué)典籍譯介是民族文化傳播的重要方式之一，近幾個(gè)世紀(jì)以來我國古代文學(xué)典籍在西方廣泛傳播，這有助于讓西方讀者能更直觀地了解中國文化，糾正了一些西方人對中國的偏見，這對中國文學(xué)經(jīng)典、對文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐，甚至對漢學(xué)研究都有積極意義。

三、漢籍外譯現(xiàn)狀

漢語典籍作為中國歷史文化精髓的載體，其外譯更進(jìn)一步促進(jìn)了我國與世界文化的交流。在國家層面上，在20世紀(jì)末投入經(jīng)費(fèi)立項(xiàng)啟動(dòng)了“大中華文庫”翻譯出版工程?！按笾腥A文庫”是列入國家規(guī)劃的重大出版工程，并得到國家財(cái)政的支持。這一工程，被官方認(rèn)為是我國歷史上首次系統(tǒng)全面地向世界推出的中國古籍整理和翻譯的重大文化工程，也是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工程。[6]近年來，典籍外譯的學(xué)術(shù)關(guān)注度有了大幅增長，相關(guān)論文的發(fā)表率也有所提升。盡管這些文章討論的意圖、側(cè)重點(diǎn)不盡相同，學(xué)術(shù)含量不一，但反映出典籍外譯在國內(nèi)翻譯界已經(jīng)成為了一個(gè)熱門話題。隨著我國典籍外譯研究的深度和廣度的不斷發(fā)展，范圍與視角出現(xiàn)了新的進(jìn)展和趨勢，根據(jù)陳莉(2014)總結(jié)，這種新進(jìn)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)論文數(shù)量穩(wěn)中有升，尤其是近三年論文發(fā)表量較前幾年有大幅提升；(2)國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究主要集中在典籍英譯本研究、運(yùn)用翻譯理論研究典籍英譯時(shí)間問題、典籍英譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則及策略研究。然而，事實(shí)上漢文化典籍仍然鮮為世界所知。“統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，我國大約有3.5萬種古典書籍，但時(shí)至今日翻譯成外文的只有千分之二左右。"[7]由此可見，讓我國文化典籍走出去并非易事，典籍外譯事業(yè)仍面臨巨大挑戰(zhàn)。葉慧君、陳雙新(2015)的研究表明，在典籍外譯過程中，出現(xiàn)了典籍文獻(xiàn)術(shù)語外譯及相關(guān)研究不平衡的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在：(1)文化術(shù)語翻譯研究與典籍翻譯研究之間的不平衡，前者的關(guān)注度與研究成果大大少于后者；(2)術(shù)語來源選擇不平衡；(3)外譯目標(biāo)語語種不平衡；(4)文化術(shù)語翻譯研究本身的不平衡。[8]因此，有關(guān)部門亟待制定切實(shí)可行的具體措施，展開全方位多角度的研究，實(shí)現(xiàn)中國文化典籍“走出去”，還有很多工作要做。

四、結(jié)語

我國文化經(jīng)過長期積淀，博大精深，史學(xué)典籍外譯與研究呈現(xiàn)縱深方向發(fā)展的態(tài)勢，而文學(xué)典籍對歐洲文學(xué)開始階段的發(fā)展，具有非常巨大的影響。近年來，典籍外譯在國內(nèi)翻譯界研究視角出現(xiàn)了新進(jìn)展，關(guān)注度也有所上升。盡管如此，我國典籍外譯仍處于不容樂觀的境地，需要各界加大對其的支持，以推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化的繁榮復(fù)興。

[1]李致忠，周少川，張木早.中國典籍史[M].上海:上海人民出版社，2004．

[2]李秀英.《史記》在西方譯介與研究[J].外語教學(xué)與研究，2006(4).

[3]馬祖毅，任榮珍.漢籍外譯史(修訂本)[M].武漢：湖北教育出版社，2003．

[4]宋麗娟，孫遜.“中學(xué)西傳”與中國古典小說的早期翻譯——以英語世界為中心[J].中國社會科學(xué)，2009(6).

[5]季紅琴.我國文化典籍外譯歷史與現(xiàn)狀(上)[J].外語學(xué)刊，2014(2).

[6]周新凱，許鈞.中國文化價(jià)值觀與中華文化典籍外譯[J].外語與外語教學(xué)，2006(5).

[7]陳莉.回顧與反思:國內(nèi)典籍英譯十年研究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào),2014(3).

[8]葉慧君，陳雙新.典籍文獻(xiàn)術(shù)語外譯研究現(xiàn)狀及思考[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào),2015(3).

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2016-05-10

本文系國家社科基金項(xiàng)目“我國典籍翻譯與中華文化傳播中的戰(zhàn)略研究(12CGJ020)”；湖南省社科基金項(xiàng)目“我國典籍翻譯外國讀者接受調(diào)查研究”(14YBA003)；湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“我國文化典籍外譯與傳播實(shí)證研究”(15A010)的階段性成果。

季紅琴(1979-)，女，長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士；龍佳儀(1993-)，女，長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。

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1004-342(2017)02-88-05