生態(tài)文明視域下壯族民間信仰與文化戰(zhàn)略研究

金乾偉

生態(tài)文明視域下壯族民間信仰與文化戰(zhàn)略研究

金乾偉

壯族民間信仰有著人與自然、人與人、人與社會(huì)等和諧共處的生態(tài)維度，其內(nèi)容包括安魂、續(xù)魂等民間巫術(shù)，風(fēng)水信仰、雞骨占卜等民間術(shù)數(shù)，節(jié)日慶典、女性忌諱等民間禁忌，形成了具有壯族特色的民間信仰文化。立足新文化建設(shè)戰(zhàn)略高度，傳承壯族民間信仰中的生態(tài)思想，有助于生態(tài)文明建設(shè)，有益于建構(gòu)和諧社會(huì)。

壯族；民間巫術(shù)；民間術(shù)數(shù)；民間禁忌；生態(tài)文明；文化戰(zhàn)略

壯族民間信仰受地域、歷史、文化等因素的影響，其內(nèi)容體現(xiàn)為民間巫術(shù)信仰、民間術(shù)數(shù)信仰、民間禁忌等，其中的布洛陀、姆六甲男女始祖、萬(wàn)能神靈是民間信仰組織發(fā)號(hào)施令的憑借。壯族民間信仰以圖騰崇拜、祖先崇拜、生育崇拜、神靈崇拜等將巫術(shù)、術(shù)數(shù)、禁忌等融為一體，體現(xiàn)了嶺南地區(qū)民間信仰在神圣層面上的功能意義。這種信仰可以直接或間接地約束個(gè)體或群體的言行，形成人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的生態(tài)維度，在提倡生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，對(duì)推動(dòng)新文化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有極大的啟迪價(jià)值。

一、民間巫術(shù)：貫穿古今的療傷秘方

民間巫術(shù)起源于原始宗教信仰，堅(jiān)信世俗之人可以借助中介的力量實(shí)現(xiàn)人力不可及的目標(biāo)。中介包括人、物等看得見(jiàn)、摸得著的世間存在者。這里的人是指被稱為凡人與生靈溝通的神職人員；物包括請(qǐng)神或做法事用的香燭、火紙、鑼鼓、面具、神像、法衣、竹片等，主要用于為普通民眾醫(yī)治傷病。

其一，安魂與保佑?jì)牒ⅰ炎迦藲v來(lái)認(rèn)為嬰孩幼弱，容易被妖魔邪氣侵襲，出生之時(shí)就要用報(bào)喜的信物——銅錢(qián)纏上紅線掛在門(mén)上，提示周圍鄰居及過(guò)往者不要高聲喧鬧，保持相對(duì)安靜的休養(yǎng)環(huán)境。為了保證嬰孩順利成長(zhǎng)，家長(zhǎng)往往請(qǐng)來(lái)民間道公、道婆做道場(chǎng)。還要請(qǐng)生育大神花婆圣母入住嬰兒房間，這位掌管生男育女的花婆圣母又被稱為床頭婆。她一般以紙印、木雕或泥塑神像看守房間，慈眉善目就像一位看護(hù)嬰孩經(jīng)驗(yàn)豐富的老婆婆，既日日夜夜陪伴嬰孩成長(zhǎng)，又安慰新生兒的母親。雖然是以神靈的名義，但在心理上達(dá)到了家庭關(guān)愛(ài)的目的，逢年過(guò)節(jié)母子還要給床頭婆跪拜請(qǐng)安，感謝神力保佑。如果嬰孩受到了驚嚇，一般會(huì)請(qǐng)民間神職人員前來(lái)安魂，用板凳在院中架橋，將一條長(zhǎng)布拉到嬰孩房間的門(mén)上，然后敲響銅鑼舞蹈請(qǐng)神，并唱贊頌神的歌謠，將采來(lái)的鮮花從布上滾過(guò)放置在嬰孩的身上，表示走失的嬰孩靈魂回來(lái)了，嬰孩就會(huì)健康地成長(zhǎng)。壯族人認(rèn)為凡人的靈魂寄托在花婆圣母看管的花山鮮花上，一花對(duì)一人，求子也就是請(qǐng)神賜花。對(duì)于久婚不育者，也會(huì)用民間巫術(shù)祈求生育，特別在醫(yī)療條件欠缺時(shí)，往往成為一種醫(yī)療的方式。

其二，續(xù)魂與延長(zhǎng)壽命。普通百姓整日為生計(jì)忙碌，無(wú)論是在家耕種者，還是出外打工者，為了多賺錢(qián)補(bǔ)貼家用，長(zhǎng)年勞累可能會(huì)造成一些頑疾，吃藥打針收效甚微時(shí)，往往會(huì)用民間巫術(shù)，即請(qǐng)具有神秘色彩的神來(lái)治病。民間巫術(shù)認(rèn)為老人需要續(xù)魂，才能再次擁有健康的身體。道公選擇良辰吉日，早上來(lái)到病人家將一只公雞斬殺敬神，之后烹飪作為早餐大菜，飯畢開(kāi)始做法事。請(qǐng)來(lái)布洛陀、姆六甲等本土大神，還有外來(lái)神靈玉皇、關(guān)羽、如來(lái)、菩薩等，通過(guò)娛神法事，請(qǐng)神靈降臨，然后在家外選一塊空地焚香燒紙，有的還燒竹片，將老人常穿的貼身上衣拿到火上烘烤一番，包一包香灰放入衣服內(nèi)，再將衣服放到老人休息的床上，表示續(xù)魂完成，病體就能康復(fù)。筆者曾請(qǐng)教過(guò)一些老人，他們大多認(rèn)為續(xù)魂有利于身體健康，但是現(xiàn)在條件好了，有病都會(huì)到醫(yī)院治療。只有在無(wú)法醫(yī)治時(shí)，其兒女可能會(huì)用傳統(tǒng)巫術(shù)來(lái)安慰彼此的心靈，從而達(dá)到盡孝的目的。

其三，神靈與世俗功能。大千世界，無(wú)奇不有。很多神秘現(xiàn)象尚無(wú)法作出科學(xué)的解釋，就是在當(dāng)今也無(wú)法用科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量人的情感指數(shù)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人力所體現(xiàn)的無(wú)非是想跑得快、跳得高、拳頭硬等，但這些人的生理能力無(wú)法跟飛禽猛獸相比。當(dāng)人們不能知曉自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律時(shí)，只能借助大腦的想象，并根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了請(qǐng)神相助的模式。萬(wàn)物有靈觀就是巫術(shù)施法的體現(xiàn)。在古代，巫師因?yàn)槟軌蛲ㄉ瘢芙鑱?lái)巨大的力量而享有很高的地位，一般常伴隨在酋長(zhǎng)或王者的身邊。統(tǒng)治者為了預(yù)防和醫(yī)治流行疾病，預(yù)測(cè)并抵抗春夏之際的洪水災(zāi)難，防范秋冬可能發(fā)生的霜雪冰雹，甚至開(kāi)戰(zhàn)前都會(huì)請(qǐng)巫師做法事，祈求神靈護(hù)佑。隨著人類探索自然科學(xué)規(guī)律逐步取得進(jìn)展，人們開(kāi)始遵循自然規(guī)律做事，慢慢放棄了不切實(shí)際的巫術(shù)。但是，從國(guó)家神壇走下來(lái)的巫術(shù)仍然存在于民間，并與遺留的祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜等融為一體，體現(xiàn)了一定的地域特色，出現(xiàn)在一些宗教儀式或節(jié)日慶典上。尤其在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，婚嫁、生子、傷病、喪葬等都還有巫術(shù)表演，人們希望通過(guò)神力保佑生者擁有健康、美滿、幸福的生活，逝者早日得到投胎托生。

雖然現(xiàn)在的醫(yī)療水平有了極大提高，但是，仍然無(wú)法滿足人們的治病需要，一是存在醫(yī)術(shù)無(wú)法克服的各種疑難雜癥，二是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村沒(méi)有良好的醫(yī)護(hù)條件。從心理角度講，通過(guò)民間巫術(shù)可以起到寬慰人心的作用，從而舒緩病者及其親人的焦慮和壓力，這可能是民間巫術(shù)在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村存在的重要原因之一。

二、民間術(shù)數(shù)：預(yù)測(cè)未來(lái)的應(yīng)急方案

民間術(shù)數(shù)屬于傳統(tǒng)文化在日常生活中的活態(tài)體現(xiàn)，即當(dāng)人們?cè)诩胰思白陨碓庥鲭y以解決的困局時(shí)，需要一種未卜先知的心理提示，給出處理問(wèn)題的方式方法，最好給出解決問(wèn)題的答案。壯族的民間術(shù)數(shù)包括風(fēng)水、占卜等。

首先，風(fēng)水信仰與建筑環(huán)境。風(fēng)水帶有神秘色彩，通過(guò)現(xiàn)代文化洗禮，人們一般認(rèn)為風(fēng)水文化帶有環(huán)境美學(xué)的特性，是先民根據(jù)地勢(shì)和水源選擇宜居之地，并為了方便采光、通風(fēng)、進(jìn)出等，對(duì)住房布局進(jìn)行周密的考量。如果按照風(fēng)水文化布局，可保家丁興旺、升官發(fā)財(cái)，甚至包括逝者墓穴都有一套說(shuō)辭，選擇風(fēng)水寶地安葬，以圖后代獲得逝者福佑。風(fēng)水信仰在不同地區(qū)有不同的說(shuō)法，壯族人根據(jù)嶺南地區(qū)多雨的特點(diǎn)，發(fā)明了干欄式房屋建筑，在水源充足的田峒周圍，用木樁做成距地面一定高度的底架，然后在上面建造住宅，上層住人，下層儲(chǔ)存物件和豢養(yǎng)牲畜，做到了防潮、防獸害，滿足通風(fēng)、采光的居住要求。干攔建筑是壯族人適應(yīng)自然環(huán)境的風(fēng)水文化的體現(xiàn)，在建筑房屋上梁時(shí)會(huì)放鞭炮，在房屋完工時(shí)還要舉行簡(jiǎn)短的儀式，既表示慶賀，又向神靈祈禱經(jīng)久耐用。嶺南地區(qū)長(zhǎng)期種植稻谷作為主食，非常喜歡依山傍水之地，也就形成了特別看重水源、地勢(shì)的風(fēng)水文化。對(duì)逝者也會(huì)選擇靠近村寨的山坡作為埋葬之地，希望先人安息在稻田旁，保佑后人年年豐收、生活富裕。由于喀斯特地貌山頭較多，耕地相對(duì)較少，因此墳地一般占地較小，為的是節(jié)約土地。風(fēng)水文化其實(shí)就是適應(yīng)自然環(huán)境的智慧體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活寄予了美好的期待。

其次，雞骨占卜與吉兇禍福。趨吉避兇是生命體自我保護(hù)所追求的目標(biāo)。在人生面臨生老病死的生理歷程中，又會(huì)有各種無(wú)法預(yù)知的遭遇，吉兇禍福始終伴隨人的一生。從個(gè)體角度講，從出生到成年，再到年老都希望無(wú)病無(wú)難、生活富有、做事順利、家庭美滿、子孫滿堂。從群體角度看，希望大家相親相愛(ài)、攜手共進(jìn)，努力創(chuàng)造美好未來(lái)?？墒牵挛锏陌l(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，俗話說(shuō)謀事在人，成事在天，當(dāng)人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)時(shí)，破解之道就是預(yù)知未來(lái)。占卜就是這種心理活動(dòng)的反映，通過(guò)占卜來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)命運(yùn)。壯族歷史上就有雞骨占卜，椐《史記》記載：漢武帝曾對(duì)越人雞骨卜特別推崇，選取雄性健壯之雞，請(qǐng)巫師敬告天地，殺雞之后放入鍋中煮熟，再由巫師誦經(jīng)請(qǐng)神享用，抽出雞肋骨，用竹簽插入肋骨血竅，構(gòu)成卦象，由巫師進(jìn)行審視預(yù)測(cè)。從民間傳承來(lái)看，民間的雞卜有很多種，包括卦象、卦名、卦宮、卜辭等，有的還有圖示說(shuō)明，內(nèi)容涉及生活的方方面面。

再次，婚姻與術(shù)數(shù)。男女成婚是大事，需要認(rèn)真考察雙方，民間術(shù)數(shù)給了一劑良方，就是通過(guò)八字來(lái)預(yù)測(cè)婚姻是否般配，也就是根據(jù)男女屬相、出生時(shí)辰來(lái)預(yù)知婚姻結(jié)果。因?yàn)槟信榕涫侨松挠忠粋€(gè)開(kāi)始，由20多歲到相伴終生，如果性格不合、脾氣不對(duì)，難以相處造成的傷害非常之大，不但對(duì)夫妻二人有影響，還會(huì)對(duì)孩子造成傷害。雖然壯族有以歌擇偶的風(fēng)俗，通過(guò)對(duì)歌進(jìn)行情感交流和其他方面的了解，一般都是自由戀愛(ài)的多。但是，明清以來(lái)，深受漢族文化的影響，也吸收了八字、相面等術(shù)數(shù)文化，并在民間有一定的影響。特別是年長(zhǎng)者經(jīng)常會(huì)把子孫后代的婚姻與八字聯(lián)系起來(lái)，甚至根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相面，看是否符合婚姻幸福的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變化，年輕人大多不再相信八字能決定婚姻關(guān)系，而是相信男女之間的感情培養(yǎng)，通過(guò)心與心的交流來(lái)共同維護(hù)幸福的婚姻。

三、民間禁忌：傳統(tǒng)文化的心靈之約

民間禁忌是傳統(tǒng)文化的一部分，受其影響者就比較注意個(gè)人的言行。壯族有原生態(tài)的民間宗教信仰，其中的禁忌文化已成為心靈層面的自律規(guī)范，稱之為“心靈之約”。

第一，節(jié)日或慶典場(chǎng)合的禁忌。壯族節(jié)日較多，各種節(jié)日都突出了本土特色。布洛陀、姆六甲作為整個(gè)族群的始祖大神，體現(xiàn)在所有神話、信仰及儀式中。例如，在創(chuàng)世神話中塑造了狗冒著生命危險(xiǎn)盜來(lái)稻谷種子，為人類解決了吃飯問(wèn)題，狗就成為了壯族族群的功臣。因此，節(jié)日慶典祭祀神祇，由專門(mén)的巫師做法，敬獻(xiàn)五色糯米，還有雞、豬、牛等家畜，但不會(huì)用狗肉。尤其在嘗新節(jié)，還要把蒸熟的米飯用來(lái)喂狗以表示感謝之意。“其中世俗禁忌主要是根據(jù)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某些有可能帶來(lái)不良后果的行為作出禁止”，“而神秘禁忌是根據(jù)人們的神秘觀念作出的，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中不一定得到驗(yàn)證，但符合人們對(duì)神秘觀念的推理?！保?］壯族族群很重視內(nèi)部團(tuán)結(jié)，從節(jié)日慶典的貢品就能看出，在貧困艱難的歲月，為了向神獻(xiàn)上大件貢品，壯族村寨就會(huì)集體籌資，每家每戶都要出一份錢(qián)，購(gòu)買(mǎi)豬、牛等動(dòng)物討神靈歡心。但是，耕牛是不會(huì)宰殺的，是用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的。

第二，女性忌諱與實(shí)用訴求。在壯族神話中也有母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)度，將女性忌語(yǔ)歸因?yàn)槭〉囊罁?jù)。莫一大王就是典型的寡母毒舌的例子，因?yàn)槟赣H多嘴多舌，造成了趕山不走、派兵未成、砍頭死人的后果?？梢?jiàn)，女性忌諱在特殊場(chǎng)合要特別注意。筆者認(rèn)為這一文化現(xiàn)象在某些方面有其積極意義，如孕婦不得隨便出入某些特定場(chǎng)合（如狩獵、捕魚(yú)等），人們認(rèn)為孕婦出現(xiàn)會(huì)造成空手而歸的后果。這種忌諱其實(shí)也是對(duì)孕婦的一種保護(hù)，希望其小心翼翼地保護(hù)母子平安。另外，孕婦不能在娘家生孩子。筆者認(rèn)為也體現(xiàn)了女兒嫁人后要有獨(dú)立意識(shí)，不是說(shuō)在娘家生孩子不好，而是說(shuō)婆家應(yīng)盡職責(zé)，為產(chǎn)婦創(chuàng)造必要的生養(yǎng)孩子的條件，保證產(chǎn)婦盡快恢復(fù)和孩子健康成長(zhǎng)，暗含了保護(hù)孕婦的積極意義。

第三，喪葬文化中的特殊忌諱。壯族族群特別看重逝者，這是祖先崇拜的體現(xiàn)，相信逝者的靈魂可以轉(zhuǎn)世。對(duì)老人去世都會(huì)舉行法事，請(qǐng)來(lái)道公或師公祭祀，讓親人哭別，讓逝者靈魂安息，保佑后人家庭和睦、事業(yè)發(fā)達(dá)、子孫幸福。但是，年齡不足36歲的逝者，以及死于外地者，舉辦的法事就有所不同，對(duì)于年齡過(guò)小的逝者甚至不舉辦任何儀式，也不葬入家族墳地。之所以采用不同的做法，是因?yàn)槟昀险咚涝诩抑斜徽J(rèn)為是正常死亡。如漢族長(zhǎng)者辭世所舉辦的“白事”被稱為“喜殯”，就是認(rèn)為辭世老人壽命之長(zhǎng)值得祝賀。壯族族群也渴望有這樣的人生旅程，所以，肯定正常死亡并為之舉辦大型法事，而對(duì)于異地死亡者、意外死亡者舉辦不同的法事，并拒絕給年少者辦法事，就是提醒家人要關(guān)愛(ài)每一個(gè)成員，用心維護(hù)其健康成長(zhǎng)，以享兒孫繞膝之樂(lè)。

四、民間信仰與文化戰(zhàn)略研究

民間信仰屬于宗教范疇。雖然民間信仰里面不乏落后、愚昧的東西，但是，因?yàn)槠渚哂猩衩匦远邆淞嗣癖娺x取的功利性。壯族的民間信仰具有宗教和睦、生態(tài)環(huán)保、民族團(tuán)結(jié)等特性，從文化戰(zhàn)略高度考量，深入發(fā)掘其積極因素，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要作用。

首先，民間信仰有利于凝聚族群力量，有利于文化認(rèn)同、同心協(xié)力譜寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)新篇章?！爸袊?guó)文化從來(lái)就是多元多樣的。儒家、道家、墨家及諸子百家，道教、佛教及中華各民族歷代的上層、下層的各種文化及諸流派，作為文化資源都是瑰寶。”［2］壯族民間信仰中有大量的注重倫理關(guān)系的內(nèi)容，正是因?yàn)槿伺c人的關(guān)系亂了倫理綱常，導(dǎo)致了田產(chǎn)顆粒無(wú)收，在受到重罰后才幡然醒悟，于是請(qǐng)來(lái)神職人員朗誦布洛陀經(jīng)書(shū)，調(diào)解家庭矛盾，強(qiáng)調(diào)家人之間的團(tuán)結(jié)和睦。信仰與神話往往聯(lián)系非常緊密。如創(chuàng)世神話說(shuō)壯族繁衍的很多后人都是布洛陀、姆六甲的孩子，根據(jù)手拿的不同物件命名了壯、漢、苗、侗、瑤5個(gè)不同族群。這說(shuō)明壯族從文化淵源上就認(rèn)為各個(gè)民族是一家，無(wú)論哪個(gè)民族都是你中有我、我中有你，被看作是兄弟姐妹一家親，應(yīng)攜手共建幸福家園。

其次，民間信仰的教育功能，有助于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。壯族民間信仰帶有鮮明的生態(tài)環(huán)保因子，當(dāng)然在很多少數(shù)民族文化中都有所體現(xiàn)。壯族民間信仰中的自然崇拜、圖騰崇拜、生育崇拜等共同體現(xiàn)了2個(gè)維度：一是自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。壯族人認(rèn)為人是由花魂轉(zhuǎn)世而來(lái)的，花代表了綠色植被，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木就是維護(hù)人的精魂，不但可以延長(zhǎng)個(gè)人的壽命，而且能夠讓整個(gè)族群人丁興旺；牛是壯族稻作生產(chǎn)不可或缺的得力助手，而且壯族的莫姓和黃姓都與牛圖騰崇拜有關(guān)，精心照料耕牛以幫助提高稻谷收成，由此擴(kuò)展到其他家畜及其他動(dòng)物，從而維護(hù)和諧共生的動(dòng)物生態(tài)鏈。二是人文環(huán)境，突出人的獨(dú)特地位。壯族民間信仰看重兩性關(guān)系，即“波也”（公母性別）生育觀念。壯族作為人口最多的少數(shù)民族，筆者認(rèn)為與其民間信仰中的生育崇拜有一定的關(guān)系。如布洛陀、姆六甲作為男女始祖從創(chuàng)造族群文化開(kāi)始，就具有男女平等意識(shí)，后來(lái)與傳入的漢族文化多子多福一拍即合。事實(shí)表明，壯族民間信仰對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。

再次，壯族民間信仰有益于建設(shè)有序的社會(huì)和融洽的人際關(guān)系。壯族民間信仰是族群傳統(tǒng)文化的精神寄托，以自我創(chuàng)造的神圣世界影響生活的世俗世界，正邪、善惡、成敗構(gòu)成了民間信仰的基本內(nèi)容，認(rèn)為正義和善良是萬(wàn)能永恒的，絕對(duì)能夠戰(zhàn)勝邪惡、兇殘等負(fù)面的東西。正是這種集體無(wú)意識(shí)的文化認(rèn)知形成了世人的行為規(guī)范，使人們成為正直、善良、真誠(chéng)之人，否則就要面臨神靈的嚴(yán)懲，甚至肉體死去了靈魂也沒(méi)有歸宿，只能成為孤魂野鬼。壯族民間信仰文化在發(fā)展過(guò)程中也與其他民族文化相融合，積極吸納不同的文化內(nèi)涵，“它處于與不同文化相互對(duì)流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴(yán)重沖突和對(duì)抗的局面……它表現(xiàn)了開(kāi)闊的胸襟、博大的氣魄。”［3］目前探討的壯族民間信仰是經(jīng)過(guò)時(shí)代發(fā)展洗禮的新文化形態(tài)，要從民族文化自覺(jué)和自信的戰(zhàn)略高度，將其他民間信仰文化為我所用，并推陳出新，以積極的行動(dòng)發(fā)展壯族民間文化。

總之，從生態(tài)文明視域考察壯族民間信仰需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，既把民間信仰視為傳統(tǒng)文化的一部分，又要抱著與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度汲取其中有益的養(yǎng)分，認(rèn)真挖掘自然環(huán)保、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)有序等生態(tài)因子，積極維護(hù)不同族群和睦相處、安定融洽的友好關(guān)系，大力建構(gòu)生態(tài)環(huán)保、人際和諧、包容發(fā)展的和諧社會(huì)。

[1]王繼英．民間信仰文化探蹤[M].北京：民族出版社，2007：107.

[2]郭齊勇，秦平.儒家文化：民族認(rèn)同與倫理共識(shí)的基礎(chǔ)[J].求是學(xué)刊，2006（6）.

[3]李權(quán)時(shí)．嶺南文化[M].廣州：廣東人民出版社，1993：24-25.

（編輯：文汝）

G122

：A

：1673-1999（2017）06-0090-03

金乾偉（筆名），本名金錢(qián)偉（1974—），男，博士，廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院副研究員，研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)與文化。

2017-03-15

2015年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“生態(tài)文明視域中的壯族民間信仰考察研究：以柳江流域?yàn)槔保?5BZJ001）。