賈平凹小說中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的古音絕唱賞析

王佳歡

賈平凹小說中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的古音絕唱賞析

王佳歡

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，賈平凹的目光一直緊盯著中國的社會(huì)發(fā)展與變革對(duì)農(nóng)村和城市的沖擊，并將自己對(duì)于農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考熔鑄進(jìn)小說中。音樂作為一種精神文化，也在經(jīng)歷著更新?lián)Q代。在賈平凹的《廢都》《高老莊》《秦腔》《高興》4部作品中的發(fā)聲體——塤、琴、腔、簫，見證了傳統(tǒng)農(nóng)村文化對(duì)現(xiàn)代都市環(huán)境的消極抵觸，表現(xiàn)為或是墻頭塤音，或是散亂胡琴，或是咿呀秦腔，或是悠悠簫聲。

賈平凹小說；古音絕唱；墻頭塤音；散亂胡琴；咿呀秦腔；悠悠簫聲

20世紀(jì)80年代前后，隨著中國社會(huì)開始出現(xiàn)新的變革，城市和農(nóng)村的二元對(duì)立局面也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。城市的現(xiàn)代化建設(shè)一方面吸收了農(nóng)村的富余勞動(dòng)力，促進(jìn)了城市和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面城市現(xiàn)代文明的涌入，也直接影響了農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)。在這一社會(huì)環(huán)境中，賈平凹以其獨(dú)特的思考和筆觸，創(chuàng)作了一部部優(yōu)秀的文學(xué)作品。如果說《廢都》《高老莊》《秦腔》《高興》4 部作品中的發(fā)聲體——塤、琴、腔、簫，見證的是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代都市環(huán)境的消極抵觸，那么，賈平凹熱衷塑造的癡愚人物則是對(duì)現(xiàn)代都市的公然反抗。人類因文明而進(jìn)步，但是，文明也在侵蝕著人性中最淳樸的成分，廢都、廢莊、廢鎮(zhèn)、廢城終于將現(xiàn)代人類物化成了廢人。

在都市現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)的、落后的文化一步步陷入被淘汰的命運(yùn)，音樂作為一種精神文化也在經(jīng)歷著更新?lián)Q代。而在賈平凹的作品中，總有那縷縷鄉(xiāng)音繞梁，或是墻頭塤音，或是散亂胡琴，或是咿呀秦腔，或是悠悠簫聲。

一、廢都的墻頭塤音

塤作為一種有著幾千年歷史的古代樂器，與同樣有著歷史氣息的城墻相匹配，自然產(chǎn)生一種傳統(tǒng)古音的美感。但是，這種來自于古城墻頭的塤音被困于現(xiàn)代都市的嘈雜環(huán)境中，不免有幾分哀聲。

賈平凹在《廢都》的開頭描寫了這樣一種情形：“于是寂靜下來，竟靜得死氣沉沉，唯有城墻頭上有人吹動(dòng)的塤音還最后要再吹一聲，但沒有吹起，是力氣用完，像風(fēng)撞在墻角，拐了一下，消失了?！保?］天現(xiàn)異象時(shí)，躁動(dòng)不安的人們的視覺和聽覺都被蒙蔽了，唯有這一絲細(xì)弱的塤音還在掙扎、在努力，最后消失在墻角。這暗示了賈平凹對(duì)于傳統(tǒng)樂音的傾心：當(dāng)都市文化的爍爍霓虹和震噪音樂充斥人們的眼球和耳膜時(shí)，人們只是漠然地接受著，而真正如一汪清泉流入人心的則是那不經(jīng)意的一絲古音。《廢都》曾給賈平凹帶來無盡的罵聲和恥辱，它“引發(fā)了知識(shí)界的巨大爭議，對(duì)它的不同解讀彰顯了知識(shí)界在轉(zhuǎn)型期的動(dòng)蕩和裂變，也使得‘《廢都》批判’成為當(dāng)年最為重要的文化事件?！保?］《廢都》承受了文學(xué)界極端化的2種評(píng)價(jià)：肯定者譽(yù)其為“奇書”；否定者貶其為“黃書”。從剛出版半年就被禁，到數(shù)十年之后成為“重開的花朵”，它之所以能經(jīng)得住考驗(yàn)而成為經(jīng)典，就在于其內(nèi)涵意義遠(yuǎn)不止表面的淫靡?！稄U都》是賈平凹少有的描寫城市的作品，同時(shí)又是刻畫當(dāng)代知識(shí)分子處境的作品，小說的字里行間無不表露出一種作者自傳的色彩。當(dāng)“文化名人”成為一種身份的尊貴時(shí)，文化就會(huì)變得污濁不堪，成為換取世俗權(quán)錢的工具。小說中，莊之蝶是知名作家自然屬于文化名人，周敏借他的名號(hào)為自己謀工作，老婆借他的名號(hào)開書店，朋友借他的名號(hào)辦畫廊，他自己也因自己的名人身份而謀私利、謀私欲，最終走上了滅亡之路。當(dāng)然，小說中的文人還有周敏的自私自利、孟云房的虛無縹緲、汪希眠的投機(jī)取巧、龔靖元的賭徒風(fēng)氣、阮知非的燈紅酒綠，從他們身上都體現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)文人的真實(shí)境況。

而賈平凹則把“又瘦又矮”的莊之蝶塑造成了一個(gè)人格魅力十足的男性，就是源于莊之蝶對(duì)于古塤的著迷。小說中多次寫到莊之蝶被古城墻上飄來的塤音所吸引的情節(jié)。莊之蝶作為一個(gè)用文字來感受生活的人，細(xì)膩敏感的神經(jīng)是他體察萬物的觸角，他為聲聲悲切的塤音所動(dòng)，就在于他內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。賈平凹通過對(duì)莊之蝶的心理刻畫，表白了自我的內(nèi)心焦慮，文化名人的身份使他丟失了傳統(tǒng)文人身上那種美好的品質(zhì)，沾染了當(dāng)代文人的世俗之氣。鑒于對(duì)傳統(tǒng)的思考與不舍，他希望通過對(duì)自己心靈的剖析，可以將現(xiàn)代文明的污跡從內(nèi)心去除。

古城墻上無處寄托的塤音，混跡于人們嘈雜不堪的世俗爭吵中，成了這座古城孤魂的嬉笑怒罵之聲。賈平凹在小說首頁留有“情節(jié)全然虛構(gòu)，請勿對(duì)號(hào)入座；唯有心靈真實(shí)，任人笑罵評(píng)說”的聲明。他知道如今的文化界早已不是單純的文人墨客遣詞造句的天地，如今的文人也不是純粹的文學(xué)雅士，其中的烏煙瘴氣只有深入其中的人才能體會(huì)，但賈平凹敢于剖析內(nèi)心、表白自我的勇氣，則是令其他文人望而卻步的。

二、廢莊的散亂琴音

胡琴是我國少數(shù)民族的一種拉弦樂器，歷史悠久，形制獨(dú)特，音色柔和渾厚。但是，這種少數(shù)民族的樂器如今到了純正漢人迷胡叔的手中，卻只有一個(gè)并非純正漢人的西夏做知音，配上寥落的曲子和沙啞的腔調(diào)，不免寂寥悲涼。

《高老莊》是賈平凹對(duì)現(xiàn)實(shí)的深感無奈之作。現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，知識(shí)分子歸鄉(xiāng)的復(fù)雜心理，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和無奈是作者著重要表達(dá)的內(nèi)容?！昂谏竭夏莻€(gè)白云湫，河水呦那個(gè)往西流，家沒三代呦富，清官的不到呦頭”，在這簡單的唱詞中卻有著厚重的隱喻內(nèi)涵?！鞍自其小弊鳛樾≌f的一個(gè)線索，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化串接在一起，它在文中多次通過“他者”的敘述出現(xiàn)，并成功吸引了現(xiàn)代都市客西夏的注意，也確定了它在小說中的主體地位。當(dāng)?shù)厝藢?duì)“白云湫”的一致看法是：它是個(gè)神秘詭異，充斥著邪氣與妖魔氣息的地方，是個(gè)不祥之地，所以當(dāng)?shù)厝藢?duì)“白云湫”避之不及。而在西夏的幻想中，它是個(gè)有神仙居住的大湖，高山流水，神鳥奏樂，宛如人間仙境，所以西夏則對(duì)它一直心懷向往，農(nóng)民的傳統(tǒng)認(rèn)知與西夏的現(xiàn)代文化在“白云湫”發(fā)生了沖撞，這暗示著傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代文化的恐懼與抗拒。迷胡叔喜歡拉著胡琴、唱著花鼓詞，這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的不棄態(tài)度，他的“白云湫”經(jīng)歷使他得了瘋病，也意味著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的格格不入。

子路作為農(nóng)民出身、扎根城市的知識(shí)分子，他極力擺脫“農(nóng)民”的身份，說普通話、娶城里人，衣食住行都是城市人的做派，但是，他骨子里特有的那種小農(nóng)意識(shí)卻一直未曾改變。子路從城市回到老家，看到的農(nóng)村圖景早已改變，鄉(xiāng)親們愚弄迷胡叔，嘲笑他的胡琴和花鼓詞，將傳統(tǒng)文化踐踏于腳下。他們?yōu)榱死骈_辦工廠、拉攏鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員、打架斗毆等惡行也令子路無可奈何。“斗士的勇氣已經(jīng)喪失，詩人的傷感情調(diào)就顯得滑稽可笑，學(xué)者的知識(shí)和批判意識(shí)派不上用處，子路在故鄉(xiāng)變成了廢物。”［3］子路歸鄉(xiāng)之后的內(nèi)心是十分復(fù)雜的：他和農(nóng)村女子菊娃雖然已經(jīng)離婚，但他見到菊娃時(shí)還是忍不住要去關(guān)心她，這表示他對(duì)傳統(tǒng)欲棄還迎的態(tài)度；他希望自己可以用“教授”的身份來幫助鄉(xiāng)親們，但在可能遭到面子損傷、經(jīng)濟(jì)虧損的情況下，他還是猶豫再三，這是他外在的“教授”光環(huán)下傳統(tǒng)農(nóng)民身份的顯現(xiàn)；對(duì)于城里媳婦西夏的大方仗義、熱心助人的行為，他既感到欣慰，又感到憤怒，一氣之下獨(dú)自離開老家回到了城市，這表明他對(duì)傳統(tǒng)的拒絕卻換不來對(duì)現(xiàn)代都市的完全融入的嫉恨心理。“高子路對(duì)高老莊既充滿了眷戀，又深懷失望，過去種族的榮耀和今日種族的退化已成為他不可化解的焦慮。”［4］除此之外，更讓他焦慮的是自己在外界的高大形象卻讓他在家鄉(xiāng)變成了無能為力的廢物。作者選取有著神話背景的“高老莊”作為故事的發(fā)生地，有其特殊的用意，“對(duì)于神話主人公豬八戒而言，高老莊是一個(gè)阻擋取經(jīng)志向的回家情節(jié)。”［5］子路的歸家與豬八戒的回家情節(jié)有一定的隱喻關(guān)系：豬八戒回到高老莊，地位就發(fā)生了改變，他會(huì)從一個(gè)受人欺負(fù)嘲笑的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榇笸?，受人敬重；子路因?yàn)樽约旱霓r(nóng)民身份，在城市也必然會(huì)受到他人的輕視，回到農(nóng)村他就披上了“教授”的光環(huán)而應(yīng)該受到鄉(xiāng)親們乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員的重視。但是，歸鄉(xiāng)后的子路并沒有如愿以償，回不去的傳統(tǒng)，進(jìn)不去的現(xiàn)代，使他終于淪為故鄉(xiāng)的廢物。迷胡叔所過的正是傳統(tǒng)農(nóng)村那種拉琴唱戲的詩意生活，可是這種詩意早已被現(xiàn)代都市的浮躁所拋棄。他對(duì)農(nóng)村的失望與無奈，正是知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊與傳統(tǒng)詩意喪失的失望與無奈，已經(jīng)摘掉了農(nóng)民身上特有的淳樸善良本性，換之以投機(jī)取巧、唯利是圖的劣性。子路以知識(shí)分子的視角將問題看得越透徹，他就越感無力，最后他只能以逃避的方式匆匆離鄉(xiāng)。

三、廢鎮(zhèn)的咿呀秦腔

秦腔是我國西北古老的戲曲之一，起于西周，源于西府，成熟于秦代。進(jìn)入新世紀(jì)以后，戲曲藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代文明所丟棄，秦腔也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。夏天智和白雪對(duì)秦腔的迷戀，似乎是為秦腔的保留做最后的努力，但是，他們的迷戀和努力終因現(xiàn)代文明的來勢洶洶而功虧一簣。

賈平凹在《秦腔》的后記中說：“現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫這本書，卻是為了忘卻的回憶。我決心以這本書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子?！保?］忘卻的不只是故鄉(xiāng)的回憶，同時(shí)還有故鄉(xiāng)的聲音。作為傳統(tǒng)文化的象征，秦腔在進(jìn)入21世紀(jì)之后，漸漸走向了衰落，而代表著現(xiàn)代文明的流行歌曲則日漸盛行。夏天智作為清風(fēng)街的長者，也是傳統(tǒng)禮制文化的一個(gè)代表，在傳統(tǒng)農(nóng)村中擁有絕對(duì)的權(quán)威。他是秦腔迷，不但自己喜歡哼唱秦腔，就連兒子的結(jié)婚對(duì)象他都要求與秦腔有密切關(guān)聯(lián)，他閑來無事會(huì)買來一堆馬勺繪畫秦腔臉譜，甚至親自著書論述秦腔文化。但是，傳統(tǒng)的秦腔迷卻生出一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子兒子夏風(fēng)，夏風(fēng)與秦腔演員白雪的結(jié)合使夏天智深感安慰。然而，夏風(fēng)一直試圖阻撓白雪的秦腔事業(yè)，2人因此矛盾重重并且最終離婚。夏天智所畫的秦腔臉譜馬勺在秦腔文化展覽中被砸，他辛苦著述的秦腔知識(shí)文化書最后也成了他長眠的枕頭。作為傳統(tǒng)文化體系中的長者，他直著腰桿子活了一輩子，死后卻連一個(gè)抬棺材的人都沒有。這種處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉路口的迷茫，使夏天智即使具有長者的尊嚴(yán)也無法沖破。

賈平凹在小說中運(yùn)用了文字強(qiáng)烈的隱喻功能，將傳統(tǒng)文化的失落體現(xiàn)得淋漓盡致。白雪是秦腔演員，和現(xiàn)代知識(shí)分子夏風(fēng)結(jié)婚后仍堅(jiān)持秦腔演出，為此夫妻二人矛盾重重，在生下了殘疾女兒之后，2人終于離婚。一個(gè)是堅(jiān)守文化的傳統(tǒng)派，一個(gè)是創(chuàng)造文化的現(xiàn)代派，二者的結(jié)合頗具戲劇色彩。他們的女兒天生畸形，這是否意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的背離和不可調(diào)和的結(jié)局？傳統(tǒng)文化盡管以其獨(dú)有的魅力（如臉譜馬勺展覽、秦腔知識(shí)書籍出版等）在進(jìn)行著自救行動(dòng)，但結(jié)果還是日漸衰落（展覽被破壞、書籍成為死者的枕頭埋入墳?zāi)?、戲劇團(tuán)的解散等）；傳統(tǒng)文化同時(shí)也在嘗試著與現(xiàn)代文明相結(jié)合，謀求共同發(fā)展（白雪與夏風(fēng)的結(jié)合），但是，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化二者結(jié)合的畸形產(chǎn)物（白雪與夏風(fēng)的女兒先天畸形）使得現(xiàn)代文明最終拋棄了傳統(tǒng)文化（夏風(fēng)與白雪離婚），現(xiàn)代文明的快速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化望塵莫及，只能抱團(tuán)取暖，自謀生路（離婚后的白雪依然住在夏天智的家里，靠秦腔表演接私活）。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，流行歌曲演出代替了秦腔演出，劇團(tuán)解散了，秦腔演員各謀生路，秦腔最終淪為喪禮哀樂。賈平凹直接將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾沖突表現(xiàn)在農(nóng)村日常生活中，通過農(nóng)民的外出打工、流行歌曲的流入、人心的變化、長輩和晚輩的矛盾等將傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的流失表現(xiàn)得非常貼切而真實(shí)。這是以隱喻敘事的方式指出了我國農(nóng)村在轉(zhuǎn)折期的真實(shí)狀況，《秦腔》的文化內(nèi)涵自然不言而喻。

四、廢城的悠悠簫聲

簫是我國的一種非常古老的吹奏樂器，音色圓潤而輕柔，優(yōu)雅而略顯憂怨。在文學(xué)和影視作品中，吹簫者多為風(fēng)度翩翩的俠士或多情相思的女子，但在賈平凹的筆下，吹簫者竟是一個(gè)進(jìn)城拾破爛的農(nóng)民。

《高興》中，出于對(duì)城市的向往，堅(jiān)信自己屬于城市的劉高興，在自己另一邊腎的“召喚”下，終于開始了自己的城市生活?！案挥兄黧w自覺、敢于挑戰(zhàn)成規(guī)的拾破爛的‘劉高興濕漉漉的進(jìn)來了’，他出現(xiàn)在大批進(jìn)城的‘鄉(xiāng)下人’中，成了一個(gè)特殊的另類。”［7］劉高興自我更名的情節(jié)為小說提供了隱喻視角，名字與身份都是出生之后父母給的，他卻無視中國自古就有“行不更名、坐不改姓”的傳統(tǒng)，希望通過改名字的方式徹底改變自己的農(nóng)民身份，實(shí)現(xiàn)他成為城市人的訴求。劉高興是樂觀的，他抱著對(duì)城市的無限期許來到了城市，卻只能從事最低賤的拾破爛工作。即便如此，他也要將自己收拾得干凈整潔，甚至穿著西裝、皮鞋，閑時(shí)拿起簫來吹奏。簫是他從農(nóng)村帶來的，卻在城市中給他帶來了意外的收獲——城市人喜歡聽他吹奏簫，簫的吹奏為他贏得了城里人的刮目相看。因此，他將簫常帶在身邊，閑時(shí)的一縷簫聲既寄托了他對(duì)家鄉(xiāng)的思念，又撫慰了他屈居城市最底層的心酸。賈平凹塑造劉高興這一傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想并存的人物形象，并安排他懷著對(duì)城市的向往來到城市生活，與一根簫相伴，與農(nóng)民朋友五富相依，表現(xiàn)了處于轉(zhuǎn)折期的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

劉高興將一雙高跟皮鞋視若珍寶，這雙鞋保存著他對(duì)城市女人的幻想，但最后他卻將這雙鞋送給了妓女孟夷純，這意味著劉高興在對(duì)都市的幻想中依然選擇了傳統(tǒng)的人情。劉高興雖然在行為上表達(dá)了對(duì)城市的極度渴望，但是內(nèi)心卻是戀著鄉(xiāng)土的，在五富因?yàn)樗监l(xiāng)而情緒低落時(shí)，劉高興也在想念著家鄉(xiāng)，但是對(duì)城市的憧憬使他極力壓抑了對(duì)故土的感情。在五富死后，劉高興背著他的尸體還鄉(xiāng)，因?yàn)槁淙~歸根是傳統(tǒng)農(nóng)民最大的愿望，為了完成這一傳統(tǒng)儀式，劉高興不惜違背城市管理的規(guī)定，這從側(cè)面透露了他內(nèi)心的鄉(xiāng)土認(rèn)同感。他攜一根簫進(jìn)城，是割舍不了鄉(xiāng)土的聲韻，他一次次的吹簫則是對(duì)鄉(xiāng)土的懷念?！皠⒏吲d吹簫的精神勝利盡管不能改變鄉(xiāng)下人與城市人的生活，但不絕如縷的樂音仍然表達(dá)著對(duì)單一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的對(duì)抗。”［7］在《高興》中，賈平凹借劉高興這個(gè)進(jìn)城的鄉(xiāng)下人的雙眼來審視城市與農(nóng)村的關(guān)系，思考農(nóng)民進(jìn)城后到底能否擺脫農(nóng)民的身份，成為一個(gè)真正的城市人。

簫作為一種發(fā)聲體出現(xiàn)在小說中，具有轉(zhuǎn)移情感的作用，它將傳統(tǒng)的韻律與現(xiàn)代的快節(jié)奏完美地融合起來，在冰冷的高墻中四處碰壁后形成回聲。劉高興雖然在城市中生活，但他鄉(xiāng)下人的身份使他的內(nèi)心永遠(yuǎn)也抹不掉對(duì)鄉(xiāng)土的情感，城市人愛他的簫聲，愛他的鄉(xiāng)愁，卻不接受他的身份。城市人的冷漠令他熱情高漲的心慢慢降溫，只有將一腔熱情吹進(jìn)簫管中，鄉(xiāng)土情感才得以抒發(fā)。

五、結(jié)語

塤是我國古代用陶土燒制的一種吹奏樂器，隨著社會(huì)歷史的不斷推進(jìn)，塤已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)沒落的象征。胡琴的悠久歷史，從少數(shù)民族到漢族的傳承中可見端倪，但是近年來的胡琴藝術(shù)卻又逐漸走出了人們的視野。秦腔是我國漢族最古老的戲曲之一，流行于西北地區(qū)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，秦腔已經(jīng)和其他戲曲劇種一樣走上了衰亡之路。作為一種吹奏樂器，簫有著與塤、胡琴、秦腔一樣悠久的歷史，它們都是作為古代傳統(tǒng)文化的一種發(fā)聲器，在現(xiàn)代化大都市的背景中哀哀自鳴。

賈平凹的小說大多是以日常瑣事為切入點(diǎn)，以淺顯的敘事引出厚重的內(nèi)涵為敘事風(fēng)格，直指當(dāng)下中國城鄉(xiāng)的發(fā)展?fàn)顩r以及存在的社會(huì)問題，其文學(xué)眼光可謂敏銳而獨(dú)到，令讀者輕而易舉就捕捉到他埋伏在小說中的文學(xué)隱喻和社會(huì)亂象?！稄U都》《高老莊》《秦腔》《高興》這4部小說中，賈平凹都觸摸了傳統(tǒng)聲樂的肌理，借這些樂器古老而傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，令它們在現(xiàn)代化的都市和鄉(xiāng)村中發(fā)出哀哀嘁嘁的悲鳴，控訴人們對(duì)傳統(tǒng)文化的輕易放棄和對(duì)現(xiàn)代文明的盲目接受。打工詩人鄭小瓊曾經(jīng)談過鄉(xiāng)土意識(shí)：“我認(rèn)為‘鄉(xiāng)土’實(shí)際包含了 2 個(gè)字，‘鄉(xiāng)’與‘土’，鄉(xiāng)是指人際關(guān)系，由此產(chǎn)生的人的情感聯(lián)系，土是指物化的，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在土上開始的，鄉(xiāng)土包含的既有精神上的鄉(xiāng)，又有物化的土，合在一起才是完整的，所以我并不認(rèn)為‘鄉(xiāng)土意識(shí)’僅僅是鄉(xiāng)愁意象，我一直認(rèn)為人類無法逃脫鄉(xiāng)土意識(shí)，城市也是鄉(xiāng)土意識(shí)的一部分，土在物化上升級(jí)產(chǎn)生了城市。”［8］因此，無論身在何處，鄉(xiāng)土意識(shí)是無法被忘卻的，鄉(xiāng)愁一直圍繞著每一個(gè)人，但是在現(xiàn)代化的都市背景中，人們的鄉(xiāng)愁會(huì)被快節(jié)奏的生活所隱匿，人們需要一個(gè)發(fā)聲體來抒發(fā)情感?！肮枢l(xiāng)啊，從此失去記憶?！睂?duì)于現(xiàn)代農(nóng)村面目全非的現(xiàn)狀，賈平凹作為一個(gè)知識(shí)分子，他迷茫于該如何返鄉(xiāng)，如何去尋找記憶中的那個(gè)鄉(xiāng)土世界？

[1]賈平凹.廢都[M].北京：作家出版社，2009：2.

[2]魏華瑩.文變?nèi)竞跏狼椋骸啊稄U都》批判”整理研究[J].文藝研究，2013（2）.

[3]郭麗.精神故鄉(xiāng)的消失：評(píng)賈平凹長篇小說《高老莊》[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（5）.

[4]孟繁華.民間傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突[N].北京：科學(xué)時(shí)報(bào)，1999-01-21.

[5]李裴.自述體民族志小說：從《高老莊》看中國小說新浪潮[J].民族藝術(shù)，1999（3）.

[6]賈平凹.《秦腔》后記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009：544.

[7]徐德明.鄉(xiāng)下人進(jìn)城的一種敘述：論賈平凹的《高興》[J].文學(xué)評(píng)論，2008（1）.

[8]鄭小瓊，陳郢客.與陳郢客對(duì)話[EB/OL].[2016-06-02].http：//blog.sina.com.cn/xiaoqiong81.

（編輯：文汝）

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：A

：1673-1999（2017）06-0069-04

王佳歡（1991—），女，鄭州大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

2017-02-23