忻州撓羊運(yùn)動(dòng)與蒙古族博克相關(guān)性研究

王麗麗

摘 要：中國(guó)是一個(gè)有著幾千年悠久歷史，四大文明古國(guó)中惟一文化未曾間斷且延續(xù)至今的國(guó)家，更是有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家。隨著歷史發(fā)展、環(huán)境變遷及戰(zhàn)爭(zhēng)的入侵，各民族之間逐漸出現(xiàn)了一些文化的交流與融合，民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也帶動(dòng)民族文化的交流與融合、民族傳統(tǒng)體育與各文化的發(fā)展。其中，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的誕生與戰(zhàn)爭(zhēng)軍事緊密聯(lián)系，在人類歷史上從未停滯。山西忻州的撓羊運(yùn)動(dòng)與蒙古族的博克都屬于摔跤運(yùn)動(dòng)，兩者既有相似之處又各有其特色，在某些地方具有一定相關(guān)性，文章采用文獻(xiàn)資料法從服飾、規(guī)則等方面進(jìn)行研究歸納，找出兩者的相關(guān)性。

關(guān)鍵詞：撓羊運(yùn)動(dòng) 博克 相關(guān)性

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）1—0110—03

“摔跤”是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中最為古老的民族傳統(tǒng)體育之一，起源于軍事化訓(xùn)練，至今已有幾千年的歷史，是我國(guó)多民族文化長(zhǎng)期發(fā)展交融的重要成果與體現(xiàn)[1]。各地區(qū)各民族的摔跤文化不僅在名稱上不盡相同，在起源、發(fā)展、服飾、規(guī)則、力量的角逐等方面也不盡相同，各民族的摔跤文化在傳播發(fā)展中隨著本地區(qū)地理?xiàng)l件、生活方式等形成了本地區(qū)特有的運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)則。但因其相似的起源、成長(zhǎng)環(huán)境，使得其又有相似性，具有一定相關(guān)性。本文將對(duì)忻州 “撓羊賽”與蒙古族 “博克”進(jìn)行研究分析，找出其相關(guān)性，使人們對(duì)兩者的摔跤文化有更為清晰準(zhǔn)確的理解，從而更好地研究中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1 忻州“撓羊賽”與蒙古族“博克”的起源與發(fā)展

體育運(yùn)動(dòng)的起源一般與生活實(shí)踐有著較為緊密的聯(lián)系，而摔跤作為我國(guó)幾千年發(fā)展傳承下來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)，不但在娛樂(lè)祭祀活動(dòng)中有著較為重要的作用，更重要的是在中國(guó)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著不可替代的作用，這也是摔跤文化在中國(guó)歷史發(fā)展不斷創(chuàng)新又不至于被其他文化淹沒(méi)淘汰的主要原因之一。

1.1 忻州“撓羊賽”的起源發(fā)展

忻州撓羊賽發(fā)展至今已有著八百多年的歷史，是我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。因其地處山西北中部，北鄰大同、朔州呼和浩特，南毗太原，西隔黃河與鄂爾多斯相望，使其成為北方漢民族與游牧民族互相沖突戰(zhàn)爭(zhēng)與交融的地帶，為歷代兵家必爭(zhēng)之地。又因其特有的地理因素，使得農(nóng)耕文化與草原游牧文明相互交錯(cuò)，中國(guó)歷史上經(jīng)歷的四次民族大融合就是我國(guó)游牧民族與農(nóng)耕民族相互交融的產(chǎn)物。常年的邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)生活加上漢民族與北方游牧民族交錯(cuò)雜居的生活，形成了忻州獨(dú)特的具有地域文化特征和競(jìng)技文化特征的摔跤習(xí)俗即“撓羊賽”。

1.2 蒙古族“博克”的起源發(fā)展

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)可知，博克運(yùn)動(dòng)是草原游牧文化的結(jié)晶，也是草原游牧民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。博克的功能也由早期的生存、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)逐漸演變?yōu)檐娛掠?xùn)練、激勵(lì)斗志、團(tuán)結(jié)大眾、消除隔閡與凝聚游牧民族各方面力量的政治手段[2]。到了蒙元、明清時(shí)期，隨著大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的基本結(jié)束，游牧民族生活的區(qū)域逐漸固定，社會(huì)生活也趨于平穩(wěn)，使得博克的娛樂(lè)功能日益增多，逐漸演變成休閑娛樂(lè)為主的活動(dòng)，集體力角逐、力量、耐力與技巧于一體的體育娛樂(lè)活動(dòng)，規(guī)模與國(guó)際影響力也在逐漸增大。

1.3 “撓羊賽”與“博克”起源的相關(guān)性研究

忻州撓羊賽與蒙古族博克起源中較為重要的一點(diǎn)是都有游牧民族的參與，游牧文化對(duì)摔跤的起源有著較為重要的影響，而且忻州歷來(lái)與北方游牧民族（主要是內(nèi)蒙地區(qū)游牧民族）相互沖突與交融，因此，撓羊賽與博克在游牧文化方面有一定相關(guān)性。加上中原與少數(shù)民族游牧民族自古在擴(kuò)張與反侵略方面經(jīng)常會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中原王朝抵御游牧民族侵犯的前沿陣地，且忻州又靠近游牧民族，因此，其起源的又一重要相關(guān)性則在軍事活動(dòng)方面。

2 忻州“撓羊賽”與蒙古族“博克”服飾的相關(guān)性研究

2.1 “撓羊賽”服飾文化

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究可知，忻州撓羊經(jīng)常會(huì)在農(nóng)閑展開(kāi)，為了不撕爛衣服，因此撓羊運(yùn)動(dòng)在比賽的服飾上沒(méi)有做特定的要求，膠手們上身赤裸，下身隨自己意愿，或長(zhǎng)或短，主要是為了自己舒服比賽開(kāi)心，但是對(duì)褲子上的腰帶有一定要求：他們的腰帶只能是一根麻秧繩，絕對(duì)不能用皮帶或其他材料腰帶，在比賽的時(shí)候可以允許抓其對(duì)方的腰帶，腰帶斷了，必須停止比賽，等其換好褲子，或重新系好麻秧繩比賽才可以重新開(kāi)始[3]。因此忻州的撓羊賽對(duì)服飾的要求較低，可以說(shuō)很隨意，舒服就好，主要是為了摔跤開(kāi)心且不影響比賽的進(jìn)行。

2.2 “博克”服飾文化

蒙古族博克服飾相對(duì)較為華麗，博克手上身穿牛皮或面革制成的坎肩“召德格”（摔跤服），用銅釘進(jìn)行鑲嵌，后背中間多用銀鑲嵌美觀且具有保護(hù)作用。腰系紅、黃、藍(lán)三色穿綴在皮條上的“來(lái)布爾”，下身用白布或各色綢料制作的肥大“班斯勒”（即摔跤褲），外面再套一條繡有吉祥圖案的圖呼（套褲），腳上穿蒙古靴或馬靴。脖子上有綴有各色彩條的彩套“將嘎”，賽中獲得的名次及次數(shù)越多，將嘎數(shù)量越多，包括傳承祖輩的彩帶，也是戰(zhàn)績(jī)與榮譽(yù)的象征[4]。蒙古族博克的服飾帶有明顯的民族性。

2.3 “撓羊賽”與“博克”服飾的相關(guān)性研究

由2.2與2.3的介紹可知，撓羊賽與博克在服飾方面差異較大，相關(guān)性較小。忻州撓羊賽對(duì)服飾的要求不高，且穿著很隨意，舒服就好，主要是為了農(nóng)閑或節(jié)日娛樂(lè)方便，只要不影響比賽的正常進(jìn)行便可。而蒙古族的博克對(duì)服飾的要求則相對(duì)較高，首先上身的穿著顯示出了蒙古族特有的游牧性，服飾較為華麗，下身的服飾也華麗而復(fù)雜，其中最為明顯的則是象征其戰(zhàn)績(jī)的頸套，包含了自身與世代比賽的榮耀，具有一種象征意義，這與當(dāng)?shù)匚幕幸欢P(guān)系。但其實(shí)兩者還是具有一定相關(guān)性，在褲子的穿著方面，雖然撓羊賽沒(méi)有博克那華麗而富有民族特性的裝飾，但都要求是寬松褲子，這與兩者規(guī)則及技巧方面有一定的關(guān)系。

3 忻州“撓羊賽”與蒙古族“博克”規(guī)則的相關(guān)性研究

3.1 忻州“撓羊賽”的規(guī)則分析

撓羊賽規(guī)則的描述在眾多文獻(xiàn)資料中都有清晰記載，這也正說(shuō)明了其規(guī)則的重要性，其內(nèi)容主要有：跤場(chǎng)上不鋪任何墊子，不限時(shí)間、不限范圍，摔跤就地進(jìn)行；跤手場(chǎng)上穿著較隨意，一般上身赤背，不穿跤衣，下身按自己意愿，或長(zhǎng)或短，但腰間只能是麻秧繩 ；跤手不分年齡、不分體重級(jí)別，但會(huì)盡量按先小后大、先弱后強(qiáng)的順序進(jìn)行（農(nóng)閑的撓羊則更隨意一些），一跤定勝負(fù)，輸者淘汰，沒(méi)有循環(huán)賽，勝者可繼續(xù)與新對(duì)手比賽；如果上場(chǎng)后未能連續(xù)摔倒六人，則跤手失去本場(chǎng)撓羊的權(quán)利，不能再上場(chǎng)，反之則可與“保羊漢”進(jìn)行比賽，贏了就可成為“撓羊漢”；除腳以外，身體任何部位觸地均以比賽失利論處；如果甘心認(rèn)輸，則以單手觸地一下，裁判則宣布對(duì)方摔倒一人[5]。撓羊賽的體育特性在于易行性、普及性、娛樂(lè)性三方面。

3.2 蒙古族“博克”的規(guī)則分析

蒙古族博克也具有其獨(dú)特的規(guī)則：博克不受人群、地區(qū)、民族、重量級(jí)別、年齡等限制。比賽場(chǎng)地也無(wú)特殊要求，草地或松軟的平地便可進(jìn)行。比賽需一跤定勝負(fù)，屬單淘汰制。參賽的選手?jǐn)?shù)量，通常由64名——1024名跤手參賽。比賽規(guī)則較為簡(jiǎn)單，參賽選手跳著模仿獅子、鷹等姿態(tài)舞步入場(chǎng)，不限時(shí)間，膝蓋以上任何部位著地為負(fù)[6]。獨(dú)特在于參賽選手都可獲得獎(jiǎng)勵(lì)，不同等級(jí)跤手榮譽(yù)稱號(hào)也不盡相同，其中最有成就、盛名和威望的摔跤手被授予“達(dá)爾罕博克”的終身榮譽(yù)稱號(hào)。

3.3 忻州“撓羊賽”與蒙古族“博克”規(guī)則的相關(guān)性

忻州撓羊賽與蒙古族摔跤在規(guī)則方面的相關(guān)性在于：兩者對(duì)于場(chǎng)地要求都不高，不限時(shí)間、地點(diǎn)、范圍，場(chǎng)地相對(duì)松軟便可進(jìn)行比賽，因此，兩者在比賽場(chǎng)地具有一定相關(guān)性。其次，在人員的參與上都不分年齡、性別、大小、強(qiáng)弱，且都是單輪淘汰制，一跤定勝負(fù)，勝者與下位跤手繼續(xù)進(jìn)行比賽。比賽的勝負(fù)也是根據(jù)比賽中除腳之外的任何地方接觸地面視為比賽失敗，進(jìn)行淘汰，且沒(méi)有繼續(xù)比賽的機(jī)會(huì)，只能等下年，這也是“撓羊賽”與“博克”中跤手比較珍惜比賽機(jī)會(huì)的原因，因此兩者在規(guī)則方面有較多相關(guān)性。

4 忻州“撓羊賽”與蒙古族“博克”比賽日期、地點(diǎn)的相關(guān)性研究

忻州撓羊賽對(duì)比賽場(chǎng)地的描述是因其比賽較為自由，因此，只要地方平坦，田間地頭或者街頭院落皆可成為跤場(chǎng)，一年中除去真正意義比賽的“跤場(chǎng)”，人們隨時(shí)利用勞作間隙進(jìn)行比賽，所以只要地方近，就可以成為人們的比賽場(chǎng)地。蒙古族的博克也不需要特殊的場(chǎng)地，只要是草地或松軟的平地便可進(jìn)行，所以兩者的相關(guān)性在于對(duì)比賽場(chǎng)地均沒(méi)有過(guò)高要求，都是隨意找塊松軟而不會(huì)直接對(duì)人身體造成傷害的地方便展開(kāi)摔跤比賽，且都有固定場(chǎng)地以滿足每年的集體賽事，而比賽日期的相關(guān)性在于比賽日期都是節(jié)日或農(nóng)忙、放牧之余，且每年都有一定節(jié)日進(jìn)行大型的摔跤賽事，選出最后獲勝者。

5 忻州撓“羊賽”與蒙古族“博克”力量與技巧相關(guān)性研究

忻州撓羊賽與蒙古族博克都不是純粹依靠力量取勝的運(yùn)動(dòng)，兩者相關(guān)性在于都利用肢體的協(xié)調(diào)性與靈活性以力借力，迅速出擊，即利用對(duì)方的力量，去把對(duì)方摔倒，即所謂的以柔克剛，以自己的力量加上對(duì)方的力量， 機(jī)動(dòng)靈活，隨機(jī)應(yīng)變，四兩撥千斤。在接用自己力量的同時(shí)依靠技巧和智慧，戰(zhàn)勝對(duì)方。這也是兩者同屬摔跤所應(yīng)具有的能力，也是兩者規(guī)則中敢于提出參賽者不分年齡、大小、強(qiáng)弱的原因。畢竟不是有了力量就是勝者，力量只是自身的一個(gè)基石，主要的還是要智慧與技巧的配合，這也是中國(guó)自古以來(lái)一直追尋的精神，勇于斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)敵，這也是摔跤最具精彩的智慧文化，吸引著一代又一代人不斷去追尋，發(fā)展所延續(xù)的積淀。

6 結(jié)論

忻州撓羊賽與蒙古族博克都屬于摔跤文化，在中國(guó)歷史上有著較為悠久的歷史，起源都與游牧文明有著較為緊密的聯(lián)系，同樣，其發(fā)展延續(xù)也都依賴于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，且兩地相鄰，游牧文明是兩者的聯(lián)系，或許也正因?yàn)橛文撩褡宓倪@種英勇堅(jiān)強(qiáng)的性格造就了摔跤文化在兩地的長(zhǎng)久穩(wěn)定延續(xù)下去，經(jīng)久不息，成為人們業(yè)余生活中較為重要的娛樂(lè)方式。且兩者在下半身的穿著方面都為了更好地戰(zhàn)勝對(duì)手，使行動(dòng)更為靈活而選擇了較為寬松的褲子，不同之處則在于博克衣著的華麗性與較強(qiáng)的保護(hù)性，這或許與其民族特性與地理位置有一定關(guān)系。其次兩者在規(guī)則場(chǎng)地方面都沒(méi)有較高要求，對(duì)人不會(huì)直接造成重大傷害，土地盡量平整松軟即可，且沒(méi)有范圍限制，參與人口不分年齡、性別、強(qiáng)弱、更不分所屬地區(qū)，只要人數(shù)未報(bào)滿即可參與。比賽結(jié)果的輸贏以對(duì)方腳以上接觸地面為結(jié)局，即腳以上碰觸地面者為輸?shù)囊环?，獲勝者繼續(xù)與下位選手進(jìn)行比賽，屬單輪淘汰制，一局定輸贏。在摔跤方式上都采用借力打力的方法戰(zhàn)勝對(duì)方，依靠自己的力量，借用對(duì)手的力量，靈活應(yīng)對(duì)，使得摔跤更精彩。

參考文獻(xiàn)：

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On the Correlations between Naoyang of Xinzhou and Boke of Mongolian

Wang Lili（College of Physical Education， Inner Mongolian Normal University， Hohhot Inner Mongolia 010022， China）

Abstract：China is a country with a long history of thousands of years， as the only culture of the four ancient civilizations， Chinese culture has not been interrupted and continued to the country， but also has 56 ethnic groups of multi-ethnic states. With the development of intrusion， environmental changes and the history of the war， between different ethnic groups gradually appeared some exchange and fusion of cultures， economic exchanges between ethnic groups also led the development of the exchange and integration of national culture， national traditional sports and the culture. Among them， the birth of the traditional sports is closely linked with the war， and never stopped in the history of mankind. Shanxi Xinzhou Naoyang movement （a kind of local wrestling）and Mongolian Boke（Mongolian werstling）， both of them have similarities and each has its own characteristics， has certain correlation in some places. The paper adopts the method of literature to summarize the rules from the costumes， etc.， to find out the correlations between the two kinds of wrestlings.

Keywords：Naoyang sport Boke correlation