張三豐活動年代新考

李濱

摘 要：張三豐是中國道家歷史文化著名人物，是中國武當派武術家尊崇的開山祖師。其為明太祖明成祖政治協(xié)相所詔尋，歷史活動年代，向來備受爭議。以人生歷路六十七歲節(jié)點為下手之處，以《岷州志》辭條，結合史志文獻分析，考證張三豐生辰、儒冠、修道、傳教活動全程，厘定張三豐誕生于公元1273癸酉年六月十八日，幼名君寶，學名張通，表字全一，入道字玄玄，筆名玄素，仙號三仹。公元1340年，67歲；寶雞金臺觀冬眠，120歲；永樂十四年，143歲，顯然一位生于宋、仕于元、行道于明的太極武道高壽先師。

關鍵詞：張三豐 棄儒 修道 冬眠 傳道

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）1—0019—07

張三豐是中國道家歷史文化著名人物，是中國武當派武術家尊崇的開山祖師。其為明太祖明成祖政治協(xié)相所詔尋，歷史活動年代，向來備受爭議。以人生歷路六十七歲節(jié)點為下手之處，以《岷州志》辭條，結合史志文獻分析，考證張三豐生辰、儒冠、修道、傳教活動全程，厘定張三豐誕生于公元1273癸酉年六月十八日，公元1340年，67歲。元末明初，先后隱居湖北武當山、寓居寶雞金臺觀、旅居大理靈鷲觀，傳播道家文化，整理、集成與傳授太極拳劍武技，歷史貢獻卓著。刷新其活動年代研究，對于促進中國道家文化與武術遺產(chǎn)的振興發(fā)揚，以及中國武術史顛覆性創(chuàng)新研究，都具有重要意義。

一、資料

1、明太祖明成祖召尋張三豐政治協(xié)相

據(jù)《明史》，明太祖洪武十七年（1384甲子）夏，十八年春，二十四年夏，詔求武當山隱士張三豐。沈萬三、邱玄靖、張宇初等先后奉諭訪尋。

明成祖永樂年間更多次尋訪。

永樂詔書載于《皇明恩命世錄》卷三，有《命邀請真仙張三仹勑》：

“勑真人張宇初，今發(fā)去請張真仙書一通，香一炷，真仙到山中，爾即投此，敬邀一來，以慰朕企佇之誠，故勑，廣運。

永樂六年十月初七日之寶”

《再命尋訪張三仹勑》，時在永樂七年八月十三日。

明·宣德間，任自垣撰《敕建大岳太和山志》，載永樂皇帝《御制書》：

皇帝敬奉書

真仙張三仹先生足下：

朕久仰真仙，竭思親承儀范，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔請。拱俟云車鳳駕惠然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷。

敬奉書 永樂十年二月初十日

永樂十年三月初六日，有《勑右正一虛玄子孫碧云》：

勑右正一虛玄子孫碧云

朕敬慕真仙張三仹老師，道德崇高，靈化玄妙，超越萬有，冠絕古今。愿見之心，愈久愈切。遣使祇奉香書，求之四方，積有年歲，迨今未至。朕聞武當遇真，實真仙老師。然于真仙老師鶴馭所游之處，不可以不加敬。今欲創(chuàng)建道場，以伸景仰欽慕之誠。爾往審度其地，相其廣狹，定其規(guī)制，悉以來聞。朕將卜日營建。爾宜深體朕懷，致宜盡力，以成協(xié)相之功。欽哉。故勑。

上述永樂皇帝敕令與御制書，將張三豐的豐字增筆書寫作“仹”，是皇帝親筆為尊者避諱之典范。

2、明宣宗宣德六年（公元1431辛亥）三月，“欽差太常寺寺丞任自垣謹上表”，進撰《敕建大岳太和山志》，乃明代武當山第一部山志。任自垣，鎮(zhèn)江府陽縣人，出家于茅山元符萬寧宮，永樂九年為道錄司右玄儀，十一年升職太和山玉虛宮提點，曾同胡濙奉旨尋訪張三豐，參與纂修《永樂大典》，總裁明《道藏》?！短趯嶄洝份d委任事?！靶氯辏?428）二月十九日”，拔擢太常寺寺丞。《敕建大岳太和山志·張三豐傳》記載：

“張全弌，字玄玄，號三仹。相傳留侯之裔，不知何許人。豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手執(zhí)方尺，身披一衲，自無寒暑?；蛱幐F山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，終日不答一語；及至議論三教經(jīng)書，則絡繹不絕。但凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義，忠孝為本，并無虛誕、禍福，欺誑于人。所以心與神通，神與道一。事事皆有先見之理?；蛉⑽迦找徊?，或兩、三月一食，興來穿山走石，倦時鋪云臥雪，行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初，來入武當，拜玄帝于天柱峰，遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語云：‘吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛，拾瓦礫，但粗創(chuàng)焉。命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草廬，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城，卜地立草庵，曰：會仙館。語及弟子周真德：‘爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑！至囑！洪武二十三年，拂袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方，清理道教，有張玄玄，可請來。永樂初，太宗文皇帝，慕其至道，致香書，累遣使臣請之，不獲。后十年，敕大臣，創(chuàng)建宮觀一新。玄風大振，自高真升仙之后，未有盛于今日者。師之所言，信不虛矣。”

《敕建大岳太和山志》邱玄清辭條說：

“邱玄清，西安之富平人，自幼從黃冠師黃德禎出家，讀書造理。洪武初年，來游武當，見張三豐真仙，舉為五龍宮住持，寬襟大度，撐拓教門，固有年矣?！?/p>

楊善澄辭條說：

“楊善澄，太行西山人，夙有道契，清源中來，墨守珠輝，深根固蒂，志在太和紫霄之上，后果如其意，同劉古泉結歲寒之盟，偕入寶珠巖下，閑談太極至乎無極之妙，一點頭來，與古泉各自珍重?！?/p>

《張三豐全集·后列仙傳》：

“邱元靖者，武當?shù)朗恳?。洪武初，三豐先生游武當，元靖與先生遇，拜為弟子，遂傳以道妙。命住五龍，結庵修煉，以了大事。乙丑春，太祖詔求三豐不得，乃詔元靖至，與語，悅之，拜監(jiān)察御史，賜之室，不受，復擢太常卿，亦不受，帝稱其清高云。

太和四仙者：盧秋云、周真得、劉古泉、楊善登，皆楚人也。洪武初，三豐先生入武當，結廬于展旗峰上，四人請為弟子，遂傳以清凈守中之秘，于是命秋云住南巖，真得住會仙館，古泉、善登住紫霄峰。四時靜煉，后皆證果?！?

3、1461年《大明一統(tǒng)志》載：

“張三豐不知何許人？洪武初至太和山修煉，結庵玉虛宮五樹邊。身長七尺，美髯如戟。經(jīng)書一覽，即成誦。寒暑惟一箬笠，日行千里，靜則瞑目。旬日所啖斗升輒盡，或辟谷數(shù)月，自若也。應顯不測，莫知所在，時稱張仙云。”

“張三豐，居寶雞縣東三里金臺觀。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。民人楊軌山等置棺驗訖，臨葬發(fā)視之，三豐復生。后入蜀，見蜀王，又入武當山，或遊襄鄧間。永樂中遣使，尋訪不遇，為官以待之。”

“張三豐，永樂間隠于青州云門山之陽，修煉洞中，太宗賜號三仹，莫知所終。今青州山有張仙洞?！?/p>

4、都穆（1458～1525）《游名山記》卷二，記述王屋山道士陳性常，“舊住武當山之自然庵，今年（正德八年1513）七十有八，而神氣清茂，似有道者，移居茲山，已二十年。其學，乃仙人張三豐之再傳，為予言：‘張師名玄玄，遼陽人，自號三豐遁叟，世人因其號，第稱之曰三豐，而不知其名，正統(tǒng)間（1436～1449）猶在，后不知所之?！?/p>

都穆《譚纂 下》：

“張三豐有遺墨，仆少好道，走四方無所得。至正末某歲，遇陸龍先生于嵩山，授以真訣，遂而超悟。陸先生，圖南之高弟子也?！?/p>

5、《萬姓統(tǒng)譜》說張三豐：

“張三豐不知何許人？洪武初，至太和山修煉，結庵玉虛宮五樹邊。身長七尺，美髯如戟。經(jīng)書一覽即成誦。寒暑惟一蓑笠。日行千里，靜則瞑目旬日，所啖升斗輒盡；或辟谷數(shù)月自若也。洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。民人楊軌山等置棺斂訖，臨葬，發(fā)視之，三豐復生。后入蜀，見蜀王；又入武當，或遊襄鄧間。永樂中，遣使尋訪不遇，為宮以待之，應顯不測，莫知所在，世稱張仙云?！?/p>

6、金臺觀三豐洞楹聯(lián)、匾刻

金臺觀三豐洞永樂皇帝撰寫楹聯(lián)：

尋有德之人人人得度 種無根之樹樹樹皆空

金臺觀三豐洞西崖壁明代石刻（見圖1）

金臺觀三豐洞西崖壁石刻皇帝圣旨：

皇帝奉書

張真仙足下：

朕久仰真人，竭思親承儀范，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書虔請。拱候 云車鳳駕惠然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書

永樂十五年三月初十五日

圣旨之后，署萬歷九年鳳翔知府存識與寶雞知縣立碑題款：

“仙真冀州寥陽人，身長七尺，美髯如戟。經(jīng)書一覽即成誦，寓陜之寶雞，得延命術。洪武二十六年九月二十日，自言辭世，留頌而逝。邑人楊軌山等殮之，臨葬發(fā)視復生。后入泰和山，結庵玉虛宮五樹邊?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/03/24/bjws201701bjws20170107-1-l.jpg" style="width: 650px;">

著有《金丹玄要》三篇。萬歷九年季夏吉旦推鳳翔府事楚黃范宗鎮(zhèn)識 知寶雞縣事蒲州樊一陽立”

7、1537年明嘉靖《遼東志·仙釋·國朝 張三豐》：

張三豐，遼東懿州人，云張仲安第五子，名君實，字全一，一字玄玄，別號保和容忍三豐子。生有異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟，頂作一髻。手持方尺，一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人目為張儠傝。日行千里，靜則瞑目旬日，所啖斗升輒盡，或辟谷數(shù)月自若也。處山林，游城巿，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，竟日不答一詞。經(jīng)籍典墳，過目成誦。與人議論三教等書，如決江河。洪武初至太和山修煉，結庵于玉虛宮，庵前古木五株，師棲其下，久則猛獸不距，鷙鳥不搏，人益異之。又入武當，謁玄帝于天柱峯，遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗語耆舊云：茲山異日當大顯于時。我姑于五龍、南巖、紫霄，刈荊榛，拾瓦礫，但觕創(chuàng)焉。命丘玄清居五龍，盧秋云居南巖，劉古泉、楊善澄居紫霄。又尋展旗峯北陲，卜地結草庵，奉玄帝香火，曰遇真宮；于黃土城，卜地立草庵，名會仙館。謂門弟子周真德曰：爾但善守香火，成立自有時來，非在子也。至二十三年，拂袖游方而去。常往來于長安土洞庵，隴西楊仕敏及岷州衛(wèi)指揮楊某二家。初至，敏始生，三豐識其啼聲曰：此兒必英物也。后果貴顯。至甘州張指揮家，遺中袖一，葫蘆一，天順中，鎮(zhèn)守甘肅總兵王敬，患中滿火化中袖，節(jié)服之。成化初，定西侯蔣琬，總兵時宴會守臣，樂工搬三度雜劇，葫蘆即席自碎焉。又遺小鼓于岷之楊氏，雖戛，大鏞音莫能混。后亦亡，不知所在。游楊州瓊花觀，有題瓊花一律，詩語瀟灑，實自況也。二十四年，我太祖皇帝遣三山高道，訪于四方，竟弗至。太宗御極，奇其術，遣使致書，書曰：真仙張三仹足下。復命禮部都給事中胡濙、道錄任一愚、岷州衛(wèi)指揮楊永吉，遍詣名山，訪求未獲，特敕正一孫碧云于武當建宮以候。天順中，贈為通微顯化真人，賜之誥命。先是元末居寶雞金臺觀辭世，留頌而逝，民人楊軌山置棺殮訖，臨窆發(fā)視之，復生，乃入蜀抵秦，閱武當，或游襄鄧間，洞視一世，睥睨千古。天順末，或隱或見，問者專以道德仁義為言，心與神通，神與道一，事事先見如神。后往來于鶴鳴山半年，迄今不知蹤跡。南川居士曰：昔嚴君平，賣卜成都，勸人以忠孝之道；陳圖南對太宗以養(yǎng)身、寡欲、治世，安民數(shù)語，君子韙之；今三豐吐辭發(fā)語，專以仁義忠孝勸世，道著太微，功參玄造，諒未可虛無為無補于世教也。

8、清朝康熙年間纂修《岷州衛(wèi)志》，有康熙二十六年丁卯歲序，其中《仙釋》欄收載《明 張三豐》辭條如下：

“仙釋

明 張三豐，遼東懿州人。自稱張安中第五子，生于元癸酉六月十八日，名君實，字全一，別號葆和容忍?；蚍Q為漢留侯之裔，未知所據(jù)。長身鶴立，一笠一衲；手持方尺，日行千里；或辟谷數(shù)月自若也。經(jīng)籍墳典，過目成誦，議論三教等書，若決江河。其教人以仁義忠孝為本。洪武初，修真太和山中，入武當。二十三年，云游長安，繼至岷地，寓楊永吉家。遺一小鼓，雖擊大鏞，莫能混音。太祖致書四布，延訪未獲。特敕道士孫碧云于武當山建宮以俟?！盵1]

9、《明史·方技列傳八》：

“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也，以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑唯一衲一簑。所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘。游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：‘此山異日必大興。時五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之不得。后居寶雞之金臺觀，一日自言當死，留頌而逝?？h人共棺殮之，及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復活，乃游四川見蜀獻王，復入武當，歷襄漢，蹤跡益奇幻?！盵2]

10、《續(xù)修四庫全書·史部·明史·方伎上·張松溪》：

“內(nèi)家拳者，起于宋之張三峰。張三峰為武當?shù)な浚兆谡僦?，道梗不進，夜夢真武授以拳法，厥明以單丁殺賊百余，始得達。三峰之術，百年以后流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。弘、正間，十山客溫州，受其術以歸，由是，四明始有內(nèi)家拳法。

初，天下言拳勇者，皆推少林；然主于搏人，人亦得以乘之。惟內(nèi)家拳以靜制動，犯者應手輒仆。由是別稱少林為外家，而內(nèi)家始單行于世?！盵3]

11、《張三豐外傳》：

“神仙張三豐，一名君實……生于紹興辛卯八月十五日。……延祐年間，已六十七歲。此心惶惶，幸天憐憫，初入終南，即遇火龍先生，乃圖南老祖高弟，物外風儀。予跪而問道，蒙師鑒我精誠，初指煉己工夫，次言得藥口訣，再示火候細微，溫養(yǎng)脫胎了當虛空之旨，一一備悉。于是知進斯道，必須法財兩用?！盵4]

12、《三豐張真人源流》：

“延祐間，年六十七，入嵩南遇呂純陽、鄭六龍，得金丹之旨，修煉成道?；蛟迫虢K南，得火龍真人之傳，修煉成道。……真人于元末居寶雞金臺觀，至正丙午九月二十日，自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆復生，時年一百三十嵗矣。從此入蜀，至太和山，結茅于玉虛庵。”[5]

13、《張三豐全集·后列仙傳》說：

“邱元靖者，武當?shù)朗恳?。洪武初，三豐先生游武當，元靖與先生遇，拜為弟子，遂傳以道妙，命住五龍，結庵修煉，以了大事?！退南烧?，盧秋云、周真得、劉古泉、楊善登，皆楚人也。洪武初，三豐先生入武當，結廬于展旗峰上，四人請為弟子，遂傳以清凈守中之秘，于是命秋云住南巖，真得住會仙館，古泉、善登住紫霄峰。四時靜煉，后皆證果?！盵6]

14、李西月《張三豐全集·正訛·五》：

“嘗對萬三自敘云：‘延祐初，余年六十七。逆而數(shù)之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳佑年也?！盵7]

15、萬斯同《明史稿·胡濙傳》：

“胡濙，字源潔，武進人。生而發(fā)白，彌月乃黑。建文二年舉進士，授兵科給事中。永樂元年，遷戶部都給事中。初，建文帝崩于火，或言遜去，諸舊臣多從者，帝疑之，火戮建文帝諸舊臣。五年，遂遣濙巡天下，為訪張儠傝，又名頒御制為善陰隲孝順事實諸書，遍行州縣鄉(xiāng)邑，察人心及建文帝安在。又傳建文帝在滇南。濙以故在楚湖南最久，至十四年乃還。母喪乞歸，不許。起為禮部左侍郎。十七年，復出巡江浙湖湘諸府。二十一年還朝，馳謁帝于宣府。帝已就寢，聞濙至，披衣急起召入，慰勞。濙悉以所聞對，且曰：‘不足慮也。帝欣然意解。漏下四鼓乃出?！?/p>

16、明朝存世書稿《大理古佚書鈔》[8]

李浩《三迤隨筆·佛道傳點蒼考》：

“延佑初，葉榆東至云南品甸，南至巍寶，西至博南，新建道觀五十余。孫不二、張三豐、趙飛全先后至點蒼?！?/p>

《三迤隨筆·沈萬三秀戍德勝驛》：

“洪武二十六年，張三豐玄素道長知萬三寓德勝驛，而云游龍關，至驛館與萬三會。……萬三常與三豐遠游。三豐精周天太極，萬三亦然。劍技之精，前無古人?！?/p>

李以恒《淮城夜語·應文高僧潛隱南中軼事》：

“玄素道長即三豐真人，因受高帝重托，于洪武二十五年朱標太子去世后入滇。為保允炆有退路，保生存，重托玄素、大云。大云，即無依禪師，皆武技冠天下，智謀超群，歷為太祖敬重。曾預置三僧衣牒藏奉天殿，皆無依先見之計，建文方從死門逃出入滇。次晨，至觀中，玄素款之于靜室?！潦昵?，隨程濟及玄素三弟子游于衡山?！?/p>

《淮城夜語·張玄素入點蒼》：

“張玄素，遼東懿州人，生于元初，乳名全一。元初入學，取名通?！醢荼搪鋵m白云長老為師，悟修身之道。后遇邱道人[9]，傳吐納而悟。辭家遠游，學道于火龍真人，得延年術。后至寶雞金臺山，精研道學，號三豐道人。道成游天下，至武當，結蓬于玉虛臺，精研太極，創(chuàng)武學，自成一家。以陰柔陽剛、剛?cè)醿蓛x四象而創(chuàng)太極三功，即內(nèi)丹太極劍三百八十四招，太極兩儀拳三百八十四拳，陰陽太極掌。至正年，玄素入滇，與點蒼中峰玉皇閣道長陳玄子識，留居一載。與段總管識，成忘年交。玄亮與玄素同一師門，談甚默契?！貍魅瓌τ诙问隙右慌靶磷屿o超、靜遠。后返武當。洪武二十六年，與雞足山無依禪師至點蒼，為洪武皇孫事重托，定居點蒼，建靈鷲觀于茅草哨西，收弟子四人。建文出走入云南，玄素派弟子與點蒼段氏、楊氏、張氏子女，西平侯沐氏女共暗輔之?！鍪覄t遠游，歸則講道傳教。著經(jīng)立說，寫《寶懺經(jīng)》五部，皆度世論述。詩集《無根樹》五百余，皆煉丹度世。常與沈萬三及女線陽居士、楊黼同游。常題詩三迤諸寺觀墻壁。后入云州，居天池。成化年羽化，其遺物遺稿存于靈鷲觀楊元鼎、鄭元春處。余多次游靈鷲觀，于其五代傳人守銓處觀諸詩稿，抄詩百二十首。守銓示一木匣，藏《武經(jīng)》四卷。余家雖世代千戶，貫使長械。守銓與余摯交，授余拳術，形柔態(tài)美，氣布全身。一旦遇敵，拳力暴發(fā)，排山倒海。余勸守銓傳余侄。銓曰：‘祖師有言，《武經(jīng)》只傳一脈。除非本門當家弟子全傳，不傳外人。祖師另一留言：‘不許立碑立傳，以免暗保建文事露，患殺身災禍。觀中有密窖，中有石匱，諸經(jīng)藏其中，外人莫知?！?

張繼白《葉榆稗史·張三豐入滇記略》：

“元中，張三豐道成入滇，為段氏座上食客。段慶元留，謝之，返中原。明洪武十七年，洪武求張三豐入朝佐政，三豐知而遁云南。洪武二十五年，朱標太子逝，太祖托佛燈訪三豐，得之，托扶皇孫允炆。三豐化名玄素，入滇。得僧大云禪師入京，洪武托以身后重任，共扶允炆。二人婉言謝之。洪武苦求，諾炆遭離難時，可著僧裝入滇籌事。帝諾，愿保其安。三豐求洪武暗赦沈萬三，與豐入滇籌事，帝諾。三豐入滇。沐英歿，晟承職，助三豐居點蒼斜陽峰后山，建靈鷲觀于四十里鋪側(cè)。靖難，建文流滇，胡瀅暗追，馬三保父暗捕。三豐、大云、達果、楊黼、段姐助之而化險。 ”

二、分析

1、張三豐六十七歲，《明史·方技列傳八》、《萬姓統(tǒng)譜》、《敕建大岳太和山志》、明正統(tǒng)八年（1513）始修，嘉靖十六年（1537）重修《遼東志·仙釋 國朝張三豐》，均無文字記載?！把拥v年間，已六十七歲”僅為仙道說部《張三豐仙師外傳》述及與《張三豐外傳》、《三豐張真人源流》等敷暢，實屬口述史，正史不刊載。

2、《玄要篇》自序：

“延祐間，幸天憐我，初入終南，得遇火龍先生，詢是圖南高弟，綠鬢朱顏，儼乎物外神仙，春秋不知其幾許矣。玄素異之，禮拜師事，跪問大道?！?/p>

這里，“延祐間”三字后，無“已六十七歲”文字。

3、《云水前集·書懷》詩句：

“心命惶惶亦可憐，風燈雨電逼華年?！?/p>

此詩不涉及行年文字注述。

4、《三豐張真人源流》為《張三豐祖師無根樹詞注解》卷首所載[10]，實乃云棲山劉悟元作注時，根據(jù)道門傳聞所撰錄。其將玄玄，改字“元元”，避清圣祖玄燁名諱。

5、都穆《譚纂》成于明朝萬歷年間，其言“至正末某歲，遇陸龍先生于嵩山，授以真訣，遂而超悟。陸先生，圖南之高弟子”，此口述史，早于清朝康熙年間成書的《歷代神仙通鑒》。

6、《岷州志》載“張三豐，遼東懿州人。自稱張安中第五子，生于元癸酉六月十八日，名君實，字全一，別號葆和容忍?！薄痘闯且拐Z·張玄素入點蒼》：“張玄素，遼東懿州人，生于元初，乳名全一。元初入學，取名通。……后至寶雞金臺山，精研道學，號三豐道人。”

《岷州志》有康熙二十六年丁卯歲（1687）序，又有“康熙四十一年歲次壬午冬十一月奉政大夫陜西鞏昌府岷州撫民同知加七級長洲汪元絅序 男翰林院編修內(nèi)廷侍直特賜數(shù)珠汪士鈜書于京邸”59字，信重精審。

《岷州志》所載張三豐“寓楊永吉家，遺一小鼓，雖擊大鏞，莫能混音?！痹缭诿鳌とf歷四十四年（1616），焦竑（1541～1620）撰《獻徵錄·卷一百十八 張三豐傳》，就曾提及“所留楊氏小鼓，嘎大鏞，不能混其聲?！?/p>

《岷州志》所載“元癸酉”，時當元世祖忽必烈至元十年（公元1273）。不當理解為“元后癸酉”，時當元惠宗妥懽帖睦爾至順四年（1333）。張三豐誕生于至元癸酉年，則六十七歲，時當元惠宗至元六年（1340）。

三、新釋

1、考證人物歷史活動年代，應以正史為準則，以口述史的民俗傳說史地素質(zhì)為輔佐。張三豐六十七歲的歷史年代，應當厘定為公元1340年，以此正雜說之訛。

2、張三豐六十七歲，是考證其活動歷史年代考的重要節(jié)點。由此涉及《云水前集》的幾首詩句解讀的刷新認識。

汪錫齡《云水前集·序》：

“《云水前集》者，我三豐先生在元、明間所作者也。永樂時，胡廣等收入《大典》之內(nèi)，世間少得其本，嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中繙出梓行，頒示國師等等。錫齡于康熙五十九年，得此本于揚州書肆，寶而藏之，即花谷藏書也。”

三十二歲北游

幽冀重來感慨忘，烏紗改作道人裝。

明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。

悠悠歌北岳作

“悠悠歌，悠悠歌，四十八歲空銷磨，人生壽命能幾何？株守恒山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，戴笠蓑，東走蓬萊唱道歌?！?/p>

大元至正二十六年丙午暮秋金臺觀

游魂七日歸來付楊軌山一偈

元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。

剝床七日魂來復，天下齊看日月明。

《三十二歲北游》，這是元成宗鐵穆耳大德九年乙巳歲（1305），張三豐正式棄儒修道的自我表述。

《悠悠歌北岳作》，這是元英宗碩德八剌至治元年辛酉歲（1321）云游感懷直白。在《張三豐全集·云水前集 悠悠歌北岳作》一詩，原注：“時至元三十一年甲午歲初也”。這條注文顯系汪錫齡據(jù)雜說所訛，宜加校正。

《游魂七日歸來付楊軌山一偈》，頗似說部詩句，是否《永樂大典》繙出者？殊為致疑。返觀標題“大元至正二十六年丙午暮秋”以及“付楊軌山一偈”等字，聯(lián)系題下評注：“詩喻元終明始意，蓋二十八年即洪武元年也”，很可能均為汪錫齡所加。偈語寓意大明一統(tǒng)社會形勢?！疤煜慢R看”格局，基于東西南北，戰(zhàn)事平息，版圖奠定，社會安穩(wěn)。分析偈語，儼然頌歌，吻合“大明洪武二十六年癸酉暮秋金臺觀游魂七日歸來”。

張三豐云游處，留有詩作，《云水前集》未收錄而頗受學術界矚目者尚多，例如：

橋山祈仙臺

披云履水謁橋陵，翠柏煙含玉露輕。

袞冕霞飛天地老，文章星煥海山青。

巍巍鳳闕還仙島，渺渺龍車駐帝城。

寂寞瓊臺遺漢武，一輪浩月古今明。

書煉真宮壁

悟得惺惺學得癡，到無為處無不為。

兩腳任踏塵里去，一心只與命相隨。

眼前世事只如此，耳畔風聲總不知。

有時四大醺醺醉，笑問青天我是誰。

唐子山

白石嶙嶙繞澗泉，蒼松郁郁鎖寒煙。

碧桃花發(fā)朱英秀，別是人間一洞天。

題揚州瓊花

璚枝玉蒂屬仙家，未識人間有此花。

清致不沾凡雨露，高標猶帶古煙霞。

歷年既久何曾老，舉世無雙莫浪夸。

幾欲載回天上去，擬從博望借靈槎。

《橋山祈仙臺》，此詩為弘治七年（1494）李宗仁、楊懷纂修《延安府志》收錄?？滴趿曩Z漢復、李楷纂修《陜西通志·卷二十七 古跡》記載延安府中部縣“張三豐遺詩處，在軒轅廟側(cè)，玉皇廟東壁。碑記元至正庚子，三豐手題。”以至正二十年（1360庚子），逆推至元癸酉，張三豐87歲，手書題壁，屬尋常事；若依汪錫齡逆推元定宗丁未，則已113歲，不可能有手書題壁行為。

《書煉真宮壁》，此詩入嘉靖《南陽府志》。永樂二年（1404甲申），南陽方城煉真宮修繕擴建，“時張三豐真人寓居是宮三載有奇”。成化十二年（1467）《重修煉真宮碑記》載其事，但不具“三豐手題”及年號甲子落款，啟疑建文帝遜難，相隨張三豐隱遁，寓居煉真宮，以道人名義書懷大作。

《唐子山》，此詩載于康熙三十三年（1694）朱璘纂修《南陽府志·卷六 藝文》。

《題揚州瓊花》，此詩見于《張三豐全集·玄要篇上》，詩名僅“瓊花詩”三字。志書多所刊載“題揚州瓊花詩”，且綴評“蓋自況也”。清雍正七年覺石麟、儲大文續(xù)纂《山西通志》，《仙釋·張三豐》更連綴“明太祖咨以時務，曰：‘惟本忠孝。后成祖遣尚書胡濙物色之，終莫能得。”

3、雍正元年，汪錫齡整理《張三豐祖師全集》，撰《三豐先生本傳》，張三豐誕生于元定宗丁未四月初九日子時，則相當于13世紀初葉的宋理宗淳佑七年（1247），于元仁宗延佑元年（1314）六十七歲始入終南山得遇火龍真人傳以大道。

此說顯然參考了萬歷時期洪應明1603年撰成的《逍遙墟經(jīng)》[11]。為資印證，茲摘引《張三豐全集·蘆汀夜話》：

“長江月白，霜露滿汀。萬山烹鮮暖酒，邀飲蘆洲。酒酣耳熱，先生曰：‘子欲聞予之出處乎？予當生時，一鶴自海天飛來，咸謂令威降世。后知丁公仍在靈墟，予思世人也，我亦人也，子豈不得似丁公？……延祐初年，已六十七，此心惶惶，幸天憐憫，初入終南，即遇火龍先生，乃圖南老祖高弟，物外風儀。予跽而問道……吾之出處，大概如此。請與子鼓枻而歌，以盡今宵之樂！”。[12]

萬歷三十五年（1607），王圻、王思義繪著《三才圖繪》，兩年后梓版，“張三豐”辭條前云游圖像，仰視鶴天。

清初，順治乙酉歲（1645）伊始，江夏明陽宣史徐道以“籍龜鑒為本”，述作《三教同原錄》，程毓奇續(xù)補，康熙三十九年（1700）生生館刊刻成冊，書名《歷代神仙通鑒》[13]，說唱神仙故事，涉及張三豐事跡?？滴鯐r期存世道書資料，演繹敷暢了《張三豐仙師外傳》、《張三豐外傳》，乃至《三豐張真人源流》[14]。

汪錫齡敬述《三豐先生本傳》，將傳聞“延祐間，年六十七”，徑改為“延祐元年，年六十七”，逆推撰作“定宗丁未夏，先生母林太夫人夢元鶴自海天飛來而誕先生，時四月初九日子時也。”描述張三豐生辰，沿襲良好追求，神話色彩，固然濃重，但考究民俗文化史地素質(zhì)，校以“元世祖至元癸酉六月十八日”，卻坐實不遠。

4、澳洲籍華人黃兆漢于1976年提交澳大利亞國立大學哲學博士學位論文——“On the Cult of change San-fee and the Authenticity of his works”，推斷張三豐為元末明初人，大約生于元仁宗延佑年間（1314～1320），卒于明成祖永樂十五、六年（1417～1418），百歲左右。文中說：

“太祖與成祖大肆尋訪張三豐，已足以讓我們相信，張三豐是個活動于明初的人物了”。[15]

5、萬斯同《明史稿》言“內(nèi)家拳者，起于宋之張三峰。張三峰為武當?shù)な?，徽宗召之，道梗不進”。此語系萬氏據(jù)其師黃宗羲《王征南墓志銘》以及口述史所撰作，因為避諱，用字改易。此語今當?？弊鳌懊鞒踔畯埲S。張三豐為武當?shù)な?，太祖召之，道梗不進”。

6、大理稗史對于明太祖、明成祖召尋張三豐；張三豐既秉持道不干政理念，恪守“不可以金丹金液分人主精勵圖治之思”[16]，又在建文帝遜難全過程，組織師友徒眾暗中護衛(wèi)其人身安全，憑借深隱，頤養(yǎng)天年，維系社會安定，達成政治協(xié)相[17]，以及武道門內(nèi)傳授太極拳劍活動的記述，映證《明史》、《明史稿》紀傳，為通史、武術史諸多懸案研究，裨助文獻分析。

四、結論

據(jù)明成祖永樂帝敕書、《敕建大岳太和山志》、《大明一統(tǒng)志》、《遼東志》、《岷州志》、《明史》、《明史稿》等詔書史志，張三豐誕生于元世祖忽必烈至元十年，相當于13世紀中葉南宋度宗咸淳九年，公元1273癸酉年六月十八日，幼名君寶，學名張通，表字全一，入道字玄玄，筆名玄素，仙號三仹。以行年六十七歲推斷，時值元惠宗至元六年（1340庚辰）。以明太祖洪武二十六年（1393癸酉）寶雞金臺觀冬眠推算，時年120歲；比及胡濙奉永樂帝旨意尋訪，至十四年乃還。以明成祖永樂十四年（1416丙申）推算，張三豐享年143歲， 顯然一位生于宋、仕于元、行道于明的太極武道高壽先師。其于元末明初社會政治歷史大變革時期多彩活動歷路，啟迪歷史文化與武術遺產(chǎn)的深刻研究。

參考文獻：

[1]甘肅省岷縣志編纂委員會辦公室：《岷州志校注》.第275頁，1986年10月第1版.

[2]張廷玉主持編修：武英殿刊本 《明史·列傳第一百八十七 方技》.中華書局1974年版.

[3]（清）萬斯同撰：《明史·卷三九七·方伎上·張松溪》.據(jù)北京圖書館藏清抄本影印，上海：上海古籍出版社，2008.

[4]《張三豐太極煉丹秘訣》.上海中西書局出版1935年發(fā)行，版權頁署名“張通述，墨井書屋藏版”.此外，張三豐真人著作 太乙山人藏書 文山遁叟蕭天石總主編：《道藏精華》第二集之五 《張三豐太極煉丹秘訣·卷一 傳記·張三豐外傳》第11頁.自由出版社印行1990年元月五版.

[5]汪錫齡編集 李西月增訂 方春陽點校：《張三豐全集》第320頁，浙江古籍出版社，1990年12月版.

[6]《張三豐全集》第360頁.

[7]《張三豐全集》第121頁.

[8]大理州文聯(lián)編：《大理古佚書鈔》[M].昆明.云南人民出版社，2002年1月.

[9]邱道人：原作“全真道士邱處機”.

[10]《張三豐全書》江左書林版.《道藏輯要》同.

[11]《逍遙墟經(jīng)》：又名《仙佛奇蹤》.

[12]《蘆汀夜話》：《張三豐全集》113頁。跽：長跪。《張三豐太極煉丹秘訣·張三豐外傳》和傅金銓輯《證道秘書》第八冊《三豐丹訣·張三豐傳》所出文字略同，唯雅俗稍異。

[13]《歷代神仙通鑒》：原名《三教同原錄》，正文刊印，卷端題“新刻黃掌綸先生評訂神仙鑒”.

[14]《三豐張真人源流》：《張三豐全書》江左書林版錄載此傳，后綴“本《仙鑒》所載”.

[15]黃兆漢著：《明代道士張三豐考》，臺灣學生書局1988年版.

[16]汪錫齡：張三豐先生本傳. 《張三豐全集》第317頁.[17]李 濱：明太祖明成祖召尋張三豐政治協(xié)商動因新證.《時代潮頭》理論成果匯編第345～354頁， 中國文化信息協(xié)會編纂.北京：中國文化出版社，2015年6月版.

The New Study on the Years of Zhang Sanfengs Activities——Exploring his activities from the points of his 67 years old

Li Bin（Anhui University of Chinese Medicine，Hefei Anhui 230038， China）

Abstract：Zhang Sanfeng is the master of Taoist in China history culture， is the founder of Wudang Wushu. He lived in the times of Ming dynasty， and his historical records are not consistent with each other and people have different views on his life times. The paper starts the exploration from the Year that Zhang Sanfeng was 67 years old， according to the records in the Book of Minzhou History， combining other historical records to do analysis， to finds the birth， Taolist activities of Zhang Sanfeng， to find out Zhang Sanfeng was born on the June 18th in in 1273 A.D.， and his infant name was Junbao， his formal name was Zhang Tong， and another name was Quan Yi， his Taoist name was Xuan Xuan， his penname was Xuan Su， after his death ，he got the name of Sanfeng. In 1340 A.D.， he was 67 years old； when he had his winter long sleeping in Jintai Taoist Temple， he was 120 years old； in the year of Yungle 14 year， he was 143 years old. It is obvious that Zhang Safeng was born in Song dynasty， being government official was in Yuan dynasty ，and doing Taoist activities was in Ming dysnsty， and he had a very long lifespan with excellent Tai Chi Wushu.

Keywords：Zhang Sanfeng giving up Confucianism Learning Taoism Hibernation Preaching Taoism