論明清來華傳教士開創(chuàng)的近代印刷媒體的文字播道

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摘 要：來華傳教士在華所進行的文字傳教活動，客觀上推動了我國印刷媒體的新生。傳教士在近代中國的報紙、期刊和圖書出版活動，對開闊人們的眼界、溝通中西文化交流產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：傳教士；印刷媒體；文字傳教

中圖分類號：G239.29 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0184-02

我國近、現(xiàn)代的社會變革、經(jīng)濟發(fā)展、文化活躍，無一不是由于廣泛流傳的新興出版物所引起與促成的。受時局所迫，早期來華傳教士無法直接傳教，他們致力于各項文化活動，客觀上推動了中國近代教育、出版、印刷和醫(yī)學(xué)等各項事業(yè)的發(fā)展。但他們的終極目標(biāo)都是為了傳播基督教，并且在傳播的過程中流露出西方文明優(yōu)于中國文明的心態(tài)。

一、早期來華的傳教士對印刷媒體的重視

最先把西方鉛活字印刷術(shù)傳到中國的是 19 世紀(jì)初期英國基督教傳教士馬禮遜，他是基督教新教派到中國傳教的第一人。由于當(dāng)時我國實行禁教政策，根據(jù)清政府“禁止西人傳教，查出論死，入教者發(fā)極邊”的命令，因此，早期來華的傳教士在中國的傳教工作并沒有取得什么進展。后來，馬禮遜和其助手英國人米憐認(rèn)識到，僅靠口頭說教并不能對中國深厚的儒家文化造成什么沖擊，而且在各方面都會受到中國官吏的阻撓，因此，他們向倫敦差會提出了一系列傳教方針，其中之一就是出版書籍報刊。在傳教士看來，文字傳教是向中國傳播基督福音的最快捷、最有效的方法。米憐曾說道：“不管以何種洗練的語言來表達，在傳播人或有關(guān)神的知識上，印刷媒體顯然要比其他媒體更占優(yōu)勢。作為加深理解的手段，中文書籍之重要性也許要比其他傳播媒體還要大?！庇Y會傳教士李提摩太也認(rèn)為，印刷的書刊比口頭的講道對中國士大夫更合適，借文字來宣傳基督教比其他方法較能直接接觸更多的人，也接觸的更快、更有效。為了傳教的需要，馬禮遜派米憐和中國人梁發(fā)、蔡高到馬六甲設(shè)立印刷所，印刷宗教宣傳品，并在 1819 年第一次用活字印成了中文《圣經(jīng)》，這也是最早的中文新式鉛印書籍。1843 年，英國倫敦會傳教士麥都思在上海創(chuàng)辦了墨海書館，該書館使用以牛為動力的機器印制圖書，這是外國在中國設(shè)立的最早的近代出版印刷機構(gòu)，也是中國近代第一家鉛印出版機構(gòu)。另外，該館出版的《六合叢刊》也是我國最早的鉛印雜志之一。

在近代基督教傳教士來華之前，中國還沒有一本公開刊行、能供公眾閱讀的中文圣經(jīng)譯本，這就成為傳教士來華傳教首先要解決的問題，也是傳教士建立出版印刷機構(gòu)的最重要的原因。其次，傳教士要與中國的官員接觸，深入民間傳道，就要精通中文，而要翻譯、出版中文圣經(jīng)和各種宗教讀物，就需要借助字典、詞匯等工具書才能完成。當(dāng)然，這也同國內(nèi)禁教政策有關(guān)，在歐洲會漢語的人極少，而在中國，教授漢語是一件殺頭的事情，所以，要讓后人到中國傳教或通商取得更多的語言便利，在華傳教士有責(zé)任編撰華英工具書。再次，在近代來華的傳教士中，大多是受過高等教育的人，他們來到中國的目的，一個是傳教，另一個就是宣傳西方的科學(xué)技術(shù)。早在 18 世紀(jì)，法國的傳教士就編纂了大量關(guān)于中國古文化的著作，而中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)以及文化、藝術(shù)早期在歐洲的傳播，也為歐美國家的民主革命提供了新的思想武器。近代，隨著傳教士所設(shè)立的出版機構(gòu)出版的大量關(guān)于西方學(xué)術(shù)、文化和科技著作在中國的傳播，對于處在轉(zhuǎn)型期的中國來說，也起了很大促進作用。

二、來華的傳教士的文字播道

中國是一個文化悠久、長期閉關(guān)自守的國家，西方傳教士深知，在文化上要想同化、征服這個國家，只能采用最簡易、最廣泛、最能改變?nèi)藗冹`魂的工具——出版報刊來征服中國人。因為這是“一個更迅速的辦法”，“別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦”。英國傳教士李提摩太在《給英駐上海領(lǐng)事白利蘭的信》中說：“只要控制住在中國出版的主要報刊，我們就控制到了這個國家的頭和背脊骨。”帝國主義者為了從精神上奴役中國人民，他們在中國建立出版機關(guān)。近代西方傳教士在中國設(shè)立的出版機構(gòu)大致可以分為三種，即由傳教士獨立創(chuàng)辦經(jīng)營的出版機構(gòu)，如格致書室；專門出版?zhèn)鹘虉D書的出版機構(gòu)，如美華書館；服務(wù)于帝國主義侵華勢力的出版機構(gòu)，如廣學(xué)會。

傳教的過程可以看成是傳教士—傳教媒介—受傳者這樣一個過程。基督教新教入華以馬禮遜1807年來華為開端。馬禮遜譯《圣經(jīng)》、編字典、辦報刊、設(shè)印刷所，終其一生致力于基督教文字工作。而馬禮遜的文字傳教策略多為后來的傳教士所效仿。從傳教媒介看，當(dāng)時的傳教士所采用的除文字布道，還有通過口頭布道、教育、醫(yī)療、慈善等方式，相比之下，文字傳教更有其獨特的優(yōu)勢。第一，漢字的廣泛應(yīng)用性，使文字作品可以在大范圍內(nèi)流傳。英國傳教士米憐曾這樣說道：“我發(fā)現(xiàn)中國的方言非常之多，而且語音各異，常常無法互相交談，唯一的辦法是可以寫中文字和別人交流?！钡诙淖肿髌返臐B透性可以到達傳教士所不能到達的區(qū)域。廣泛使用印刷品來傳播知識，會比教師的說教傳播得廣泛。第三，文字作品自身所具有的問文化性可以更深刻地改變一個社會。

為了讓中國民眾接受基督教，來華傳教士試圖出版宣揚西方思想文化和科學(xué)知識的書刊，從觀念上改變中國人。因為清政府的限教政策，新教傳教士曾在廣州隱居。他們發(fā)現(xiàn)中國官方直至民間有著強烈的天朝自大的心理，強烈地感受到了中國人看不起外國人的心態(tài)。為了改變這種狀況，傳教士裨治文等人在1834年發(fā)起創(chuàng)辦 “益智會”。顧名思義，目的就是要向中國人傳播“實用”的知識，以幫助中國取得知識進步和社會進步，將西方近代科學(xué)文明作為基督教文明的一部分，介紹給中國人。“益智會”出版了一部分中國書籍，包括郭實獵的《古今萬國綱鑒》、《萬國地理全集》，裨治文的《美理哥合省國志略》、《廣州方言中文文選》，以及后期的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》等等。裨治文編寫的《美理哥合省國志略》是第一本中文美國史著作。裨治文在書中塑造一個可與大清媲美的富強、廣袤、文明的美國形象，為中國人正確認(rèn)識美國奠定了基礎(chǔ)。裨治文在書中表達了美國作為西方國家的代表，文明程度之所以不遜于中國，得益于西方基督教文明。而他在書中表達了“四海為一家”的意愿，目的在于瓦解中國人的“天下”、“中國”和“四夷”觀念，使中國人拋開大中華文化優(yōu)越感而接受基督教的信仰。

傳教士利用多種方式進行文字傳教，也使中國的文獻形式逐漸多樣化。近代報紙和期刊因其傳播速度快、覆蓋面廣、價格低廉的特點而被傳教士引入到中國。報紙和期刊在中國得到快速發(fā)展，并逐漸成為傳播領(lǐng)域的重要媒介，打破了圖書媒介一統(tǒng)天下的局面。而且報紙、雜志更以通俗易懂的內(nèi)容受到廣大民眾的歡迎，推進了大眾傳媒時代的到來。

近代西方傳教士在華所進行的文字傳教工作，客觀上直接催生了中國新聞出版業(yè)，并影響了出版業(yè)的方方面面。據(jù)梁啟超《西學(xué)書目表》統(tǒng)計，洋務(wù)運動時期出版的350部西書中，外國人翻譯的139部，中外學(xué)者合作翻譯的123部，中國人翻譯的只有38部。而這些外國人大都是傳教士。隨著西學(xué)的傳播，中國的知識分子也開始主動參與引進西學(xué)，并逐漸成為主要力量。隨著中國民族意識的覺醒，20世紀(jì)初中國民營出版業(yè)紛紛崛起，在文化傳播上逐漸掌握了自主權(quán)，傳教士的作用逐漸退居次要地位。

參考文獻：

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[2] 譚樹林.馬禮遜與中西文化交流[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[責(zé)任編輯 安 琪]