探析哲學(xué)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員“有品德”的作用

丁星亮

時(shí)代發(fā)展可以給我們帶來(lái)“福利”，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)新的道德問(wèn)題。21世紀(jì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)等越來(lái)越呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。因此，軍校學(xué)員也面臨著全新的形勢(shì)和任務(wù)，而有效地提升學(xué)員的品德修養(yǎng)是當(dāng)前的重要任務(wù)之一。尤其是為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“強(qiáng)軍夢(mèng)”，新一代革命軍人更應(yīng)當(dāng)“有品德”。習(xí)主席在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，哲學(xué)教育對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)員的品德修養(yǎng)有著極其重要的作用。

縱觀古今中外，哲學(xué)作為一門(mén)歷史悠久的學(xué)科，它一直承擔(dān)著時(shí)代與歷史賦予它的社會(huì)責(zé)任，即解決道德問(wèn)題。而對(duì)于當(dāng)下復(fù)雜的新形勢(shì)，哲學(xué)更是當(dāng)仁不讓地肩負(fù)著這一時(shí)代的重任。就哲學(xué)理論而言，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)，還是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)哲學(xué)以及西方哲學(xué)都具有道德教育的功能與作用。

一、馬克思主義哲學(xué)是學(xué)員道德教育和品德修養(yǎng)的根本立場(chǎng)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)道德的產(chǎn)生是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。道德是一種社會(huì)意識(shí)，其形成和發(fā)展是由社會(huì)物質(zhì)條件決定的，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“人們自覺(jué)地或是不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?道德從現(xiàn)實(shí)而來(lái)，是人的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，尤其反映了人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，道德問(wèn)題并不是虛假的、無(wú)關(guān)緊要的，我們必須正確地對(duì)待、有效地解決。正如習(xí)主席所說(shuō)：“道不可坐論，德不能空談?！?/p>

社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用于社會(huì)存在。馬克思主義哲學(xué)還注重道德意識(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反作用。道德根植于現(xiàn)實(shí)，又不同于現(xiàn)實(shí)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性使道德并不與社會(huì)存在完全一致性，它可以促進(jìn)或者阻礙社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)。中國(guó)正面臨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要任務(wù)，而人們心中傳統(tǒng)的道德觀念又根深蒂固。如何把傳統(tǒng)的優(yōu)良文化和人們的現(xiàn)代社會(huì)道德觀念結(jié)合起來(lái)，是今天的中國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。歷史實(shí)踐早已證明落后的道德觀念是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的，會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展和人的全面發(fā)展。只有與社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，道德才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)要構(gòu)建與社會(huì)存在相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)是隨著社會(huì)存在的變化而變化，具有時(shí)代性。道德的構(gòu)建，同樣也是如此。

在這里，馬克思主義哲學(xué)明確指出我們既不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)空談道德，又不能片面否定道德的能動(dòng)反作用。對(duì)于當(dāng)下的學(xué)員，科學(xué)樹(shù)立正確的道德意識(shí)是十分必要的。信息化的今天，學(xué)員們每天都接收超大量的信息資訊，其中充斥著大量反映目前中國(guó)道德現(xiàn)狀的資訊，而我們?nèi)绻荒苷_地分析，往往就會(huì)被誤導(dǎo)蒙蔽。甚至有人認(rèn)為，道德危機(jī)不過(guò)是某些人不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所故意構(gòu)造的新鮮“名詞”，用以掩蓋自己的缺陷。對(duì)道德的漠視已不是個(gè)別人的行為習(xí)慣，而是相當(dāng)一部分人的普遍行為準(zhǔn)則。他們認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)面前道德不堪一擊，那么我們又何需道德呢？筆者認(rèn)為，這正是缺乏馬克思主義哲學(xué)教育的表現(xiàn)，這也充分說(shuō)明了道德教育和品德修養(yǎng)必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)。

二、中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)哲學(xué)是學(xué)員道德教育和品德修養(yǎng)的重要內(nèi)容

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其早在西周時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)成熟了，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”。中國(guó)早期的哲學(xué)思想正是在此基礎(chǔ)上逐漸繁榮起來(lái)的，并引發(fā)種種哲學(xué)思潮，從而成為后來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的源頭。中國(guó)哲學(xué)從它的內(nèi)容上，大致可分為天道論、人生論、知識(shí)論三大主要部分。中國(guó)哲學(xué)在探究這些問(wèn)題時(shí)，明顯帶有自身的特點(diǎn)。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出，中國(guó)哲學(xué)有六個(gè)特點(diǎn)，尤其值得關(guān)注的是“合知行”“一天人”“同真善”和“重人生而不重知論”。筆者認(rèn)為這四個(gè)方面都是相互關(guān)聯(lián)的，同時(shí)也恰恰說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)本身就包含著道德教育和品德修養(yǎng)的功能。

就“合知行”而言，中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的，研究哲學(xué)問(wèn)題是從生活實(shí)踐出發(fā)又復(fù)歸于生活實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)把知識(shí)的目的看作指導(dǎo)實(shí)踐提高道德修養(yǎng)，尤其是儒家哲學(xué)，它認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國(guó)哲學(xué)家把知識(shí)和道德聯(lián)系起來(lái)，將致知與修養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，也自然呈現(xiàn)出“同真善”的特點(diǎn)。當(dāng)然這種方式的缺陷是不言而喻的，即缺乏對(duì)真理知識(shí)的求實(shí)探索，但對(duì)于道德、修養(yǎng)卻有著極大的教化作用，能改善人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

就“一天人”而言，中國(guó)大部分的哲學(xué)家則認(rèn)為天是人的根源和依據(jù)，也是人的理想準(zhǔn)則?！疤臁比绾闻c“人”結(jié)合起來(lái)？有些哲學(xué)家認(rèn)為是這由“性”聯(lián)結(jié)起來(lái)的。人受性于天，人生即盡性。而所謂的“盡性”，筆者認(rèn)為從某種程度來(lái)說(shuō)就是遵循道德準(zhǔn)則。當(dāng)然，也有哲學(xué)家認(rèn)為人性應(yīng)當(dāng)受到約束，而約束的準(zhǔn)則還是道德。這就說(shuō)明貫穿天人的關(guān)鍵就在于道德修養(yǎng)，這一點(diǎn)在宋明理學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。宋代的哲學(xué)家所要致力的便是建立一套貫穿宇宙人生修己立人的學(xué)問(wèn)。

確實(shí)，中國(guó)哲學(xué)始終關(guān)注人自身， 貫穿著對(duì)人與社會(huì)的思考。牟宗三先生說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的主要課題是生命，“它是以生命為它的對(duì)象，主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命，來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命?！敝袊?guó)人關(guān)注生命，思考是什么決定了我們的生命。早在夏朝，統(tǒng)治者就利用宗教給出了答案——天命。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要順應(yīng)天命，尤其是被統(tǒng)治者不能有反抗。然而殘虐的統(tǒng)治并不能阻止歷史的進(jìn)步，天命也無(wú)法改變夏朝的衰亡。那么，天命之外還有什么可以決定人的命運(yùn)呢？商周時(shí)期的思想家和哲學(xué)家們進(jìn)一步提出了“以德配天”“保民”等思想。天命不能完全決定人的生命，除此之外還有德性、民心，尤其是“德性”這一概念的提出更是影響了之后幾千年中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中總結(jié)道：“中國(guó)人首先重德，德性這個(gè)觀念首先出現(xiàn)?！?

當(dāng)然，這里我們也應(yīng)當(dāng)注意，中國(guó)哲學(xué)雖然始終重視道德教育，但這并不是說(shuō)這些理論都是完全對(duì)的。正如馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)，道德是建立在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀并不一定適應(yīng)今天的社會(huì)，我們必須進(jìn)行甄別，只有優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)才能為我們樹(shù)立良好的品德提供有益幫助。

三、西方道德哲學(xué)是學(xué)員道德教育和品德修養(yǎng)的批判與借鑒

近代以來(lái)，西方哲學(xué)在我國(guó)的影響越來(lái)越大，已經(jīng)成為我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)不可或缺的部分。西方道德哲學(xué)作為西方哲學(xué)的一個(gè)分支，同樣對(duì)我們的道德教育和品德修養(yǎng)有著重要的作用。當(dāng)然，這種作用也是有利弊兩面的，我們必須在批判的基礎(chǔ)上借鑒吸收。

西方哲學(xué)最早是從泰勒斯開(kāi)始，其關(guān)注的內(nèi)容是世界萬(wàn)物的本原，屬于自然哲學(xué)。這種傾向一直在早期希臘哲學(xué)延續(xù)，后來(lái)蘇格拉底才真正將道德引入哲學(xué)領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，蘇格拉底真正意義上實(shí)現(xiàn)了由自然哲學(xué)向道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，并逐漸在西方哲學(xué)中發(fā)展成為一個(gè)重要的內(nèi)容。在西方道德哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家們主要圍繞兩個(gè)方面進(jìn)行探討，建立起不同的倫理道德思想體系，這也反映了人們對(duì)于自身道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)是逐步深化的過(guò)程，體現(xiàn)了西方倫理道德思想的傳統(tǒng)特色。

其一，什么是“善”？如果人可以認(rèn)識(shí)至善，那么，善的本質(zhì)是什么？蘇格拉底首次將真理知識(shí)和道德善惡聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為德性即知識(shí)。從此，哲學(xué)多了一個(gè)功能——教人向善。事實(shí)上，蘇格拉底本人也是如此實(shí)踐的，盡管他也因此獲罪而死，但柏拉圖和亞里士多德很好地繼承了他的哲學(xué)思想。亞里士多德綜合了前人的思想成果，正式使用了“倫理學(xué)”這一名稱，并把它作為一門(mén)學(xué)科用以探究道德問(wèn)題。當(dāng)然，西方的道德哲學(xué)同樣也是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地演變，在古希臘、中世紀(jì)、近代以及現(xiàn)當(dāng)代四個(gè)時(shí)期都有著不同的內(nèi)涵。

關(guān)于“善”是什么的問(wèn)題，在西方哲學(xué)史上，一些哲學(xué)家認(rèn)為善與社會(huì)物質(zhì)生活條件有關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德與利益、幸福的關(guān)系。還有一些哲學(xué)家則從上帝意志、先驗(yàn)理性和人的主觀意識(shí)出發(fā)尋找善的來(lái)源和本質(zhì)，抹殺或否認(rèn)道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系，表現(xiàn)為徹底的唯心主義傾向。因此，不同哲學(xué)流派和哲學(xué)家，回答“什么是至善”是各不相同的，有的把知識(shí)或智慧作為至善，有的把幸福作為至善，還有的把榮譽(yù)、權(quán)力作為至善，等等。

其二，什么行為是正當(dāng)?shù)?？什么品性才是符合道德的？?yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人們的行為和品性？生活中應(yīng)該履行什么義務(wù)？通過(guò)訓(xùn)練和教育怎樣使人們的品行合乎道德？其實(shí)，解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵，在于如何解決個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與整體利益的矛盾。西方哲學(xué)史上，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人的欲望， 否認(rèn)或抹殺人的行為應(yīng)該受社會(huì)整體利益的制約；還有一些哲學(xué)家則強(qiáng)調(diào)義務(wù)的重要性，注重對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)任。

正是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)家們?cè)诘赖聠?wèn)題上有著如此深入的理性探究，這才使得其具有借鑒的意義。但同時(shí)又由于他們給出的答案眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，容易讓我們混亂迷惑，尤其是西方道德哲學(xué)非常關(guān)注道德與個(gè)人利益的關(guān)系，呈現(xiàn)出一種非常強(qiáng)烈的個(gè)人主義價(jià)值傾向，這是我們不得不去加以批判和注意防范的。

總而言之，哲學(xué)理論自身就包含著道德教育的內(nèi)容以及功能與作用。然而，道德哲學(xué)理論之間差異非常大，甚至部分觀點(diǎn)截然相反。該如何看待、實(shí)踐道德呢？筆者認(rèn)為必須以馬克思主義哲學(xué)的道德觀為根本立場(chǎng)，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)立足我國(guó)國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，并借鑒吸收西方道德哲學(xué)的優(yōu)秀成果。

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