釵黛人生觀：實現(xiàn)自我與自我實現(xiàn)

王干

林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢》的兩位女星，她們的形象照耀著文學(xué)的天空，可以說流芳百世。林黛玉和薛寶釵到底誰更迷人一些，賈寶玉到底喜歡誰更多一些，一直是《紅樓夢》問世以來爭論不休的話題。雖然有人喜歡林黛玉，有人喜歡薛寶釵，不論是揚黛抑釵還是揚釵抑黛，釵黛的光輝都足以遮蔽這些抑揚的話語。釵黛的魅力在于展現(xiàn)了人生的豐富性，而這種人生的豐富性是由不同的人生觀和價值觀體現(xiàn)出來的，釵黛在外貌上固然有差異，在性格上也有差異，但最根本的還是人生觀的差異。

人生觀的形成與人的教育和身世有很大的關(guān)系。林黛玉自幼喪母，來到賈府帶有投親靠友的性質(zhì)，她的人生觀與薛寶釵的“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的理想是不一樣的，曾經(jīng)有人分析林黛玉的過度自尊其實是自卑的另一種表現(xiàn)。反之，薛寶釵的低調(diào)和謙恭是不是一種自信的表現(xiàn)呢？我們且從生存心理學(xué)來看看她們?nèi)松^的差異。

美國社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛把人的生存需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次，各層次需要的基本含義如下： （1）生理上的需要。這是人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、性等方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。（2）安全上的需要。這是人類要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴酷的監(jiān)督等方面的需要。 （3）感情上的需要。這一層次的需要包括兩個方面的內(nèi)容。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠；人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。感情上的需要比生理上的需要來得細致，它和一個人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系。 （4）尊重的需要。人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。（5）自我實現(xiàn)的需要。這是最高層次的需要，它是指實現(xiàn)個人理想、抱負，發(fā)揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須干稱職的工作，這樣才會使他們感到最大的快樂。馬斯洛提出，為滿足自我實現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實現(xiàn)的需要是在努力實現(xiàn)自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。自我實現(xiàn)之后，才能達到高峰體驗。

我們分別來看來看林黛玉和薛寶釵的生存體驗和自我實現(xiàn)的路徑。

林黛玉和薛寶釵都是作為外來者投奔到賈府的，自然她們都與賈府有著血緣上的聯(lián)系。林黛玉作為賈母的外孫女，和賈寶玉是表親，薛寶釵作為王夫人姐姐薛姨媽的女兒，和賈寶玉是姨表親。雖然在封建的排行上，舅舅表親理應(yīng)更近一些，事實上賈母也對外孫女表現(xiàn)得更親熱一些。但由于薛家的皇商地位，加之王熙鳳與薛家的親戚關(guān)系，還有舅舅王子騰的高官地位，薛寶釵在紙面的實力是要略強于林黛玉的。因為林黛玉的母親去世，父親林如海雖為巡鹽御史，在第十四回也接著去世，林黛玉很快成為孤女，失去了父母依靠的人，拼爹拼娘自然處于下風(fēng)。雖然薛寶釵也是無爹的孩子，但母親尚在，還有一個氣焰囂張的親哥哥薛蟠，讓林黛玉在“政治”上失去了優(yōu)越性。因而林黛玉在“政治”上的發(fā)展，前途不大，她的多愁善感，她的尖酸刻薄，使她成為“叛逆”女性的可能。

薛寶釵進賈府，直接原因是薛蟠惹事打死馮淵，她陪哥哥去躲難的，當(dāng)然薛寶釵去選秀女，順便探親，故與寶釵、薛姨媽等借住在賈府的梨香院里。書上是這樣寫的——“近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職。二則自薛蟠父親死后，各省中所有的買賣承局，總管，伙計人等，見薛蟠年輕不諳世事，便趁時拐騙起來，京都中幾處生意，漸亦消耗。薛蟠素聞得都中乃第一繁華之地，正思一游，便趁此機會，一為送妹待選，二為望親，三因親自入部銷算舊賬，再計新支，其實則為游覽上國風(fēng)光之意。” “因和母親商議道：‘咱們京中雖有幾處房舍，只是這十來年沒人進京居住，那看守的人未免偷著租賃與人，須得先著幾個人去打掃收拾才好。他母親道：‘何必如此招搖！咱們這一進京，原該先拜望親友，或是在你舅舅家，或是你姨爹家。他兩家的房舍極是便宜的，咱們先能著住下，再慢慢的著人去收拾，豈不消停些。薛蟠道：‘如今舅舅正升了外省去，家里自然忙亂起身，咱們這工夫一窩一拖的奔了去，豈不沒眼色。他母親道：‘你舅舅家雖升了去，還有你姨爹家。況這幾年來，你舅舅姨娘兩處，每每帶信捎書，接咱們來，如今既來了，你舅舅雖忙著起身，你賈家姨娘未必不苦留我們。咱們且忙忙收拾房屋，豈不使人見怪？你的意思我卻知道，守著舅舅姨爹住著，未免拘緊了你，不如你各自住著，好任意施為。你既如此，你自去挑所宅子去住，我和你姨娘，姊妹們別了這幾年，卻要廝守幾日，我?guī)Я四忝米油赌阋棠锛胰?，你道好不好？薛蟠見母親如此說，情知扭不過的，只得吩咐人夫一路奔榮國府來?！?/p>

薛寶釵雖然也是借住在賈府，但小說里說得很清楚，薛家在京城是有地產(chǎn)的，不像林黛玉離開了賈家就別無去處，薛寶釵在賈府的底氣是十足的。而且，薛寶釵是帶著政治理想進京城的，“凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職”，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”出自薛寶釵的筆下，一點也不奇怪，這兩句詩頗有點李太白的遺風(fēng)，但李白的好風(fēng)和青云夢都是自作多情的單相思，薛才人的青云夢是有現(xiàn)實依據(jù)的。賈府家的元春就是這種青云夢的現(xiàn)實版，如果運氣好，薛寶釵有可能成為賈元春的“同事”呢！這也就是賈元春為什么對薛寶釵高看一眼的原因了，“講政治”的賈元春自然不會看上不講政治的林黛玉。

這樣就不難理解薛寶釵的人生觀和價值觀了，她所作所為都是按照賈元春的模型來行動的，有人評說薛寶釵是“大奸不奸，大盜不盜”，恐怕是指她政治上的“成熟”，她在賈府必須成為正統(tǒng)的化身。她“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”，采取明哲保身的處世哲學(xué)，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系。正如脂評所說：“待人接物不親不疏，不遠不近，可厭之人末見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色?！倍颊f薛寶釵“冷”， “壽怡紅群芳開夜宴”那一回，寫她掣得的酒令牙簽上畫著牡丹，上有一句詩：“任是無情也動人”。興兒說見了林黛玉和薛寶釵“不敢出氣”，“是生怕這氣大了，吹倒了姓林的；氣暖了，吹化了姓薛的”，但其實薛寶釵的冷熱都是講政治的，金釧兒投井自殺后，王夫人心里不安。她安慰王夫人說：金釧不會自殺；如果真是自殺，也不過是個糊涂人，死了也不為可惜，多賞幾兩銀子就是了。

這也是薛寶釵被人們詬病的一個場景，冷酷無情，視生命為草芥，確實可惡。但很多人沒有看到下文中薛寶釵的“熱”心腸，王夫人說，不好把準備給林黛玉做生日的衣服拿來給死者妝裹，怕她忌諱，薛寶釵就主動把自己新做的衣服拿出來交給王夫人，讓金釧去妝裹送葬。這—舉動她討好了王夫人，也討好了她的情敵林黛玉，真是“無情也動人”。這么一個顧大局、講政治、愛團結(jié)的模范，被稱作群芳之冠，自然也是完成了自我價值的實現(xiàn)。

薛寶釵的德并非全是裝出來的，而是她的人生觀在乎外界對她的看法和評價。她處事周到，辦事公平，關(guān)心人，體貼人，幫助人，最初可能是出于一種表現(xiàn)一種德行，久而久之，也自然而然了。比如襲人想央求湘云替她做點針線活，寶釵知道后，馬上對她講明史湘云“在家里一點做不得主”，“做活做到三更天”，“一來了就說累得慌”的苦衷，責(zé)怪她“怎么一時半刻不會體貼人”，并主動接去了要湘云做的活計。對于寄人籬下的林黛玉，家境貧寒的邢岫煙，也都給過種種幫助。即使對大觀園的下人，她也能體貼他們的起早睡晚，終年辛苦的處境，為他們籌劃一點額外的進益。所以，當(dāng)她拿出自己的新衣服給金釧送葬時，并不是突發(fā)的英雄舉動。心直口快、性情豪爽的史湘云，曾經(jīng)真心地這樣稱贊寶釵：“這些姐妹們，再沒有一個比寶姐姐好的，可惜我們不是一個娘養(yǎng)的——我但凡有這樣一個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的?！?/p>

史湘云的評價是對薛寶釵人生觀的絕妙注釋，史湘云也曾經(jīng)暗戀著賈寶玉，“愛哥哥”雖是口誤，其實是內(nèi)心的流露，對于這樣的情敵，薛寶釵也是溫暖至親，而不像林黛玉那樣妒意橫生。薛寶釵可以說實現(xiàn)了她的自我，因為她存在的價值在他人的評價體系里，而不像林黛玉那樣我行我素，生活在自我的空間里。應(yīng)該說，林黛玉初進大觀園的時候，并不是一個自我中心的詩人或叛逆的女性。林黛玉初進賈府的時候，是有期望值的，并不是一個任性的叛逆女，她的價值觀是進入賈府以后見到賈寶玉和薛寶釵之后發(fā)生變化的。

初進賈府，年幼的林黛玉“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，這一方面說明林黛玉的孤單和膽怯，另一方面林黛玉還想做一個乖孩子，做“循規(guī)蹈矩”的淑女，是在乎別人的評價系統(tǒng)的，“惟恐被人恥笑了他去”，說明林黛玉不是一個叛逆的女性，叛逆的女性不在乎他人的眼色，也不在乎他人的恥笑。林黛玉后來被稱為一個叛逆者，最大的原因是碰到了賈寶玉這個知音。見到賈寶玉，林黛玉有了一種歸屬感，這種歸屬感，正是馬斯洛的生存五層次第三階梯所說的“感情上的需要”。賈寶玉的人生觀和林黛玉的人生觀是那樣的相同，他們對主流價值觀都采取鄙視的態(tài)度。

賈府的“混世魔王” “禍胎孽根”、貳臣逆子賈寶玉，與薛寶釵價值觀水火不相容。而林黛玉原先做一個淑女的理想由此放棄，做淑女林黛玉是無法與薛寶釵競爭的，薛寶釵的美貌端莊，雍容大度，林黛玉最擅長的詩才，薛寶釵也不遜色。最重要的讓她一見鐘情的賈寶玉卻不是一個乖孩子，而賈寶玉最煩的就是薛寶釵勸寶玉走“仕途經(jīng)濟之道”那些“混賬話”，林黛玉也是最煩的。林黛玉找到自己生存的精神支柱，這就是與賈寶玉的心心相印。

有了這樣的“感情上的需求”之后，林黛玉走上了一條與薛寶釵截然不同的人生道路，這條道路就是不再為“實現(xiàn)自我”而遷就外在的人和事，而是為了“自我實現(xiàn)”存在著?！皩崿F(xiàn)自我”與“自我實現(xiàn)”貌似同義反復(fù)，其實是兩種不同的人生觀?！皩崿F(xiàn)自我”的自我，是外在認定價值觀，是外在確立的人生標準，在今天這個“自我”與地位的高低、金錢的多寡、名聲的大小、利益的厚薄有關(guān)聯(lián)，而在賈府里，上至賈母下至傭人的評價是做人成功的標準。薛寶釵依照的就是社會的參照體系，她最后能夠嫁給賈寶玉將林黛玉取而代之依照的就是這個“自我”。薛寶釵實現(xiàn)的“自我”其實是他人設(shè)定的，薛寶釵像玩游戲程序一樣，在完成他人設(shè)置的“自我”的意義。而自我實現(xiàn)則是不以社會他人設(shè)定的價值參照作為標準，以內(nèi)心的自由和自我的需求作為自我的軸心轉(zhuǎn)動，不是圍繞人家的軸心去轉(zhuǎn)圈子。雖然賈府沒有以“女子無才便是德”那樣的標準衡量女性，林黛玉的才華橫溢，學(xué)識淵博，而且又是那樣如饑似渴地閱讀“性靈之學(xué)”和描寫愛情的角本雜劇，在竟把《西廂記》《牡丹亭》中的“淫詞艷曲”引為酒令，是追求個性解放的壯舉。

林黛玉成為了大觀園的另類，這種另類的標志就是愛而癡情，對寶玉的勇敢而癡情的愛。自古以來，一些研究者和讀者認為林黛玉的缺點在于妒心太重，以至于有些小心眼，其實，敢妒也是需要勇氣的。妒一般作為女性的一個缺點來看，但林黛玉的可愛之處，往往與她的妒是分不開的，她的小心眼也是由于癡情引起的。這種在今天看來我行我素的詩人氣質(zhì)和藝術(shù)家氣質(zhì)，在當(dāng)年委實是大逆不道。雖然看在賈母和寶玉的面子上，賈府的上下表面上沒有給林黛玉施加什么壓力，但壓力無處不在，林黛玉動輒哭成淚人，其實是對這種潛在壓力的釋放。當(dāng)然林黛玉的悲劇命運也是不可避免的，至于是“玉帶林中掛”還是病死在賈寶玉成親的那個夜晚，都看小說家的安排。

如果只是林黛玉一個人的愛情悲劇，一個人的人生失敗史，《紅樓夢》也成不了千古不朽的巨著，“可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！扁O黛二人的判詞被小說家復(fù)合到一起書寫是極有寓意的。林黛玉式追求個性的愛情悲劇在《西廂記》《牡丹亭》等作品都有類似的結(jié)局，問題在于那個接近完美的薛寶釵也是以悲劇而結(jié)束，“金簪雪中埋”的結(jié)局是《紅樓夢》頗為讓人意外的，喪失自我、犧牲個性的薛寶釵在那個時代也不能獲得真正的幸福?？梢姛o論是實現(xiàn)自我還是自我實現(xiàn)的人生觀，都逃脫不了失敗者的命運。這是非常耐人尋味的，“白茫茫大地”的真諦就在這里。

還是回到馬斯洛生存需求理論上來，馬斯洛認為在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候人處于最激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。試驗證明，當(dāng)人待在漂亮的房間里面就顯得比在簡陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康；一個善良、真誠、美好的人比其他人更能體會到存在于外界中的真善美。當(dāng)人們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時，就可能同時在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強這種價值?？傊?，較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗，因而才能產(chǎn)生自我實現(xiàn)。在《紅樓夢》中，自我中心、追求個性的林黛玉當(dāng)然不會有高峰體驗，德才貌兼?zhèn)涞难氣O也沒有體會到高峰體驗的滋味，真正享受到高峰體驗的只有元春一個人?！都t樓夢》 最精彩的華章是大觀園，大觀園某種程度上成了《紅樓夢》的代名詞。而大觀園的建造以及大觀園的輝煌都與元春省親相關(guān)。但是元春的自我實現(xiàn)，在別人眼中，她是高峰體驗了，而她在省親和親人相見的時刻，卻不是高峰體驗的欣喜和癲狂，而是有些凄涼的哀鳴：

又有賈政至簾外問安，賈妃垂簾行參等事。又隔簾含淚謂其父曰：“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣！”

半日，賈妃方忍悲強笑，安慰賈母、王夫人道：“當(dāng)日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘兒們一會，不說說笑笑，反倒哭起來。一會子我去了，又不知多早晚才來！”說到這句，不禁又哽咽起來。

元春在和賈政對話時，可能還有些官方客套的味道，因為賈政是朝廷的命官，但已經(jīng)是帶著懊悔的情緒，“終無意趣”，讓人想起了多愁傷感、詩趣盎然的林黛玉了。元春和母親、祖母的對話則是最親親人之間的交心了，而且自己不禁哽咽起來，說明是動了真情的?！澳且姴坏萌说牡胤健痹臼茄氣O夢寐以求的天堂，可在元春看來，還不如尋常百姓家的生活自在輕松。薛寶釵向往人生的高峰體驗怎會如此的荒涼？

責(zé)任編輯：趙燕飛