淺談巴西食人主義翻譯思想

李孝萌

【摘要】本文通是對(duì)巴西食人主義思想的探索。主要從食人主義的歷史來(lái)源，食人主義翻譯思想的產(chǎn)生及其對(duì)翻譯產(chǎn)生的影響方面做了闡述。還討論了學(xué)者對(duì)于食人主義思想的不同態(tài)度，以及我們應(yīng)該如何辯證的看待這一思想，借鑒食人主義翻譯思想的積極指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】食人主義 翻譯思想 影響

食人主義思想在后殖民翻譯理論中影響深遠(yuǎn)，對(duì)這一思想的探索可能會(huì)對(duì)我們當(dāng)今的翻譯活動(dòng)起到實(shí)際的指導(dǎo)作用，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)食人主義思想做一闡述。

一、食人主義思想的起源

“食人”一詞的歷史由來(lái)已久，不論東方還是西方，都有關(guān)于“食人”的文獻(xiàn)記載。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，也有以人肉做藥引之說(shuō)，在唐代周邊部族的女性會(huì)吃掉剛生育的長(zhǎng)子，她們認(rèn)為這有利于后續(xù)繁衍以及自身健康。這些食人行為中有些是社會(huì)文化所認(rèn)可的，但大多數(shù)為人所詬病，一提到“食人”人們的主觀反應(yīng)是負(fù)面的消極的。而提到西方的“食人”，人們首先想到的是巴西的食人族。美國(guó)翻譯理論家古茲勒認(rèn)為1960年左右，關(guān)于印第安的土著部落食人的說(shuō)法為人們所證實(shí)，他們?cè)鴮⒁幻麄鹘淌吭谑橙藘x式上抓起來(lái)吃掉。但是在巴西土著部落文化中，“食人”是一種含有正面意義的文化，他們只吃他們尊敬的人、體格強(qiáng)壯、能與上帝溝通的人。

巴西曾是葡萄牙的殖民地，作為宗主國(guó)的葡萄牙對(duì)巴西本地傳統(tǒng)文化的影響巨大，一些土著文化幾乎絕跡。雖然之后巴西通過(guò)民族解放運(yùn)動(dòng)獲得獨(dú)立，但是殖民主義對(duì)巴西的影響滲透到各個(gè)方面，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治還是從文化方面都難以磨滅。連巴西的官方語(yǔ)言也是葡萄牙語(yǔ)。在擺脫宗主國(guó)的束縛之后，很多新獨(dú)立的國(guó)家都感到難以適應(yīng)，因?yàn)閷?duì)宗主國(guó)的依賴(lài)性太強(qiáng)，巴西也不例外。這時(shí)一些文人志士開(kāi)始尋求文化認(rèn)同，食人主義思想也于此時(shí)期出現(xiàn)了。

奧斯瓦爾德·德·安德拉德的《食人宣言》將“食人”變成一個(gè)巴西文藝復(fù)興的隱喻，六十年代末的“熱帶主義”藝術(shù)與音樂(lè)運(yùn)動(dòng)，尤其是以卡塔諾·維羅索和吉爾伯托·吉爾為首的歌手，更把“食人主義”發(fā)揚(yáng)光大?！巴?lèi)相食”被用來(lái)比喻各種不同藝術(shù)不同文化之間的融合，“食人主義”代表了巴西文化之根，原始的活力，種族融合的活力，在現(xiàn)代的蓬勃生長(zhǎng)，也代表了對(duì)西方文化的旺盛食欲：吃下去轉(zhuǎn)化為自己的血肉。

二、食人主義翻譯思想出現(xiàn)

食人主義思想產(chǎn)生后，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的影響都頗為深遠(yuǎn)，翻譯領(lǐng)域亦是如此。食人主義最初是坎波斯兄弟引入翻譯領(lǐng)域當(dāng)中的。食人主義在翻譯領(lǐng)域的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)翻譯時(shí)將原文吃透，吸取原文中的精華，然后運(yùn)用到譯文當(dāng)中為譯文賦予新的生命。食人主義翻譯思想強(qiáng)調(diào)翻譯是一種創(chuàng)造性行為，它的服務(wù)對(duì)象是譯文的讀者，所有的努力主要是為了滿足譯文讀者的需要。

三、食人主義翻譯思想產(chǎn)生的影響

食人主義思想為傳統(tǒng)的翻譯領(lǐng)域注入了新的活力。翻譯過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的四個(gè)方面，即原文、需要秉承的翻譯原則以及譯文和譯文讀者。對(duì)于這四個(gè)方面，食人主義翻譯思想有不同的詮釋。從原文來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的翻譯觀強(qiáng)調(diào)原文是主體，譯文要忠實(shí)于原文，不能自由發(fā)揮。所以人們將翻譯形象的比喻為“帶著鐐銬的舞者”。而食人主義翻譯思想強(qiáng)調(diào)充分理解消化原文精髓之后，可撇開(kāi)原文，融入新的東西要以譯文讀者為主要對(duì)象。另外，傳統(tǒng)翻譯原則中將忠實(shí)放在首位，要準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息。而食人主義思想認(rèn)為可以改寫(xiě)，以滿足譯文讀者的需求，這在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論造成了沖擊。但是這并不是否認(rèn)傳統(tǒng)翻譯理論，而是從另一個(gè)新的視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論加以完善，也為整個(gè)翻譯界的理論研究注入了新的活力，為翻譯實(shí)踐活動(dòng)提供了新的指導(dǎo)依據(jù)。

同時(shí)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也從食人主義思想中提煉出主旨，運(yùn)用到不同類(lèi)型文本的翻譯當(dāng)中。比如中國(guó)的翻譯家林紓，他將大量西方作品經(jīng)翻譯介紹到中國(guó)，但他的翻譯在很大程度上接近改寫(xiě)，當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民思想還不夠開(kāi)放，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品中很多有關(guān)“性”的描寫(xiě)，他都有意識(shí)的淡化或刪除，以照顧國(guó)內(nèi)讀者的需要。我們不能確定作者是否是以食人主義思想作為指導(dǎo)的，但是它們的翻譯原則從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)和食人主義翻譯思想如出一轍。

如今，隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)形式和活動(dòng)也越來(lái)越多樣化，翻譯在其中扮演的作用不容小覷。但是隨著文本類(lèi)型多樣化，傳統(tǒng)的忠實(shí)原則已不能滿足現(xiàn)實(shí)需要。比如旅游文本和商業(yè)廣告文本的翻譯，要求要能吸引顧客眼球達(dá)到既定的商業(yè)目的。這就要求譯者要把讀者放在第一位，向讀者的喜好傾斜，而食人主義翻譯思想恰好能再這一方面起到指導(dǎo)作用。

四、不同學(xué)者的態(tài)度

對(duì)于食人主義思想的態(tài)度，有關(guān)學(xué)者褒貶不一，巴西批評(píng)家羅伯特.舒華茲和吉奧.貝勒就對(duì)德坎波斯兄弟的食人主義及其翻譯思想進(jìn)行了批評(píng)。吉奧.貝勒認(rèn)為德坎波斯利用食人主義思想將巴西農(nóng)村文化和歐洲的城市文化結(jié)合起來(lái)是件困難的事，只是一種“自吹自擂”。而有的學(xué)者認(rèn)為，這是對(duì)不同翻譯思想的補(bǔ)充，應(yīng)該借鑒其實(shí)際意義。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)食人主義思想的探索，可以看出食人主義思想在針對(duì)某些特定的文本類(lèi)型，指導(dǎo)翻譯過(guò)程中有積極的利用價(jià)值。隨著中國(guó)的逐步強(qiáng)大，中國(guó)越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的重要性，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，重塑中國(guó)文化在世界的影響力方面，食人主義思想也有可以借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]寇宇欣.食人記載與華夷之辯[D].陜西師范大學(xué)，2013.