外國文學(xué)作品中的人文主義研究

魏明

摘 要：許多外國文學(xué)都富含人文精神，幾乎體現(xiàn)在各個時代的外國文學(xué)作品中。外國文學(xué)作品中的人文精神的核心就是對真、善、美等崇高價值理想的追求，其終極的目的就是使人實現(xiàn)幸福、自由和全面發(fā)展，因此對于現(xiàn)代人具有非常重要的導(dǎo)向作用。人文精神在外國文學(xué)作品中綿延不絕，從古希臘開始直到現(xiàn)在，人文精神對人們產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)作品；人文主義；人文精神

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0144-02

人文主義從人類文明誕生之日起就成為推動人類文明不斷發(fā)展的一個非常重要的動力?，F(xiàn)在我國文學(xué)與世界文化具有越來越密切的接觸，因此外國文學(xué)中的人文精神也極大地影響到了我國的文化。外國文學(xué)除了包括外國各種優(yōu)秀作家的思想和文學(xué)理念，同時還具有深刻的人文主義精神內(nèi)涵。因此，有必要對外國文學(xué)作品中的人文精神進行深入研究。

一、人文主義在西方文學(xué)作品中的演進

（一）人文主義精神與古希臘文學(xué)

古希臘是人類文化的一個非常重要的起源，通過對古希臘文學(xué)的研究和學(xué)習(xí)能夠?qū)畔ＥD人的人文精神和思想產(chǎn)生深刻地認識。古希臘人對現(xiàn)實的生活更加關(guān)注，而且對現(xiàn)實生活充滿了希望和向往。通過古希臘神話故事我們就能夠發(fā)現(xiàn)這一點，古希臘神話故事都對人間的生活予以了充分肯定，表明當(dāng)時的人文主義思想就具有了較強的啟蒙性。此外，人類所擁有的無窮的力量在古希臘文學(xué)中的喜劇和悲劇中都得到了贊頌。比如，在古希臘神話中，大英雄赫拉克勒斯努力的為人類造福，希望人世間成為真正的幸福樂園[1]。俄底浦斯是《俄底浦斯王》這部神話作品中的主人公，他從少年時代就開始不斷地進行抗爭，希望能夠由自己掌握自己的命運；歐里庇得斯在作品中創(chuàng)造出了美狄亞這樣一個婦女的形象，她用自己的力量和勇氣努力爭取自己的權(quán)益。

（二）人文主義思想與中世紀歐洲文學(xué)

歐洲文學(xué)在中世紀獲得了較快的發(fā)展，這為人文主義思想在歐洲文學(xué)的發(fā)展與傳播提供了十分深厚的思想基礎(chǔ)。在文化領(lǐng)域，中世紀基督教思想已經(jīng)成為其核心組件，基督教思想主要指的是以神為本的基督教思想。由于基督教制造了諸如“上帝萬能說”、“原罪說”等，開展了一系列的虛無的說教，因此很多人都認為上帝才是自己的全部寄托。基督教對神的無上權(quán)威和神性等進行不斷地宣示，從而對人們的思想形成了嚴重的鉗制和束縛。在這個時期，占主導(dǎo)地位的教會文學(xué)對禁欲主義的出世思想和神的權(quán)威進行了大量的宣傳。從另一個方面來說，教會文化大力宣傳原愛說、上帝造人說，因此為西方博愛、平等和自由精神的傳播奠定了十分重要的基礎(chǔ)。因為當(dāng)時人們普遍信奉基督教，因此博愛、平等等各種觀念開始深入人心，并且極大地影響到了后世[2]。所謂的平等主要指的是人與人之間是平等的、沒有任何差別的，蕓蕓眾生在上帝面前并不存在高低貴賤之分，是生而平等的。正是因為西方世界普遍信奉原愛觀念和上帝造人說，所以在西方世界人與人之間平等程度很高。

（三）人文精神在文藝復(fù)興時期的體現(xiàn)

19世紀的歷史學(xué)家將產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期的思想稱為人文主義，人文主義對盛行于15、16世紀，是對人與自然關(guān)系等新思想的總結(jié)與概括。15、16世紀歐洲處于封建社會，但在13世紀的歐洲南部的意大利等國家就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，而文藝復(fù)興運動正是誕生于社會背景下。教會在一千多年的統(tǒng)治期間積極地宣傳人們只有接受受苦，才能夠得到上帝的原諒，因此那個時代出現(xiàn)了戒鞭、緊身衣和苦修帶等。然而天堂雖然美好，但是沒有一個活著的人看見，所以西方世界的人們長期以來受到宗教的壓制，最終被剝奪了生活的樂趣，文藝復(fù)興運動的誕生就是人們對現(xiàn)實狀況不斷反思的結(jié)果。所謂的文藝復(fù)興就是一場文化運動，囊括了對古典文獻的重新學(xué)習(xí)，在繪畫方面采用直線透視法，以及廣泛的教育變革。其特點是注重人的現(xiàn)實生活，而這一點在神話這種最古老的文學(xué)中得到很好地體現(xiàn)。從字面的意義上來說，文藝復(fù)興就是要對古希臘羅馬文化進行復(fù)興，而實質(zhì)上卻是發(fā)展資產(chǎn)階級自己的文化。他們高舉人文主義的大旗，強調(diào)人的力量，以人為主體，尊重人性，贊美人性，對中世紀宗教所宣傳的神權(quán)和神威予以堅決否定。由于文藝復(fù)興時期喊出了人性至上的口號，高揚人文主義的旗幟，因此這個時代的人們獲得了高度的尊重。人文精神體現(xiàn)在文學(xué)作品中就是出現(xiàn)了一系列的歌頌人的偉岸、贊頌人的理性的文學(xué)作品[3]。

（四）人文精神在19世紀的進一步發(fā)展

19世紀初，資本主義國家相繼成立，然而這些資本主義國家非但不是理性、平等和自由的樂園，還充斥著恐怖、暴力和罪惡。外國文學(xué)面對動蕩的社會環(huán)境仍然堅持贊美人性和張揚個性，但是因為受到了愈發(fā)激烈的社會斗爭的影響，這時候社會批判的光芒開始綻放出人文主義的思想光芒[4]。這一時期的人文精神從某種程度上來說更多地屬于人道主義，在啟蒙思想的影響下，現(xiàn)實主義作家開始成長了起來，他們通過人道主義抨擊時弊、觀察生活，并且將其作為自己創(chuàng)作的思想武器。作為著名的人道主義作家，英國的狄更斯對孤苦無依的兒童予以了特別的關(guān)注，并且揭露了所謂的濟貧法和相關(guān)的社會司法現(xiàn)狀。列夫·托爾斯泰是俄國的現(xiàn)實主義大師，他主張勿以暴力抗惡，并且在道德進行自我完善。在他的心中，上帝予人以愛，而且在上帝面前人人平等[5]。雨果是19世紀法國著名的浪漫主義作家，同時還是非常典型的人道主義作家，他對悲慘世界予以了切實的關(guān)注，在《巴黎圣母院》這部作品中就強烈譴責(zé)處死無辜的愛斯美拉達；在《悲慘世界》中強烈抨擊了摧殘人的國家司法制度；在《九三年》這一部作品中，雨果對人文主義和人文關(guān)懷思想推崇備至[6]。

（五）人文精神在20世紀的發(fā)展

現(xiàn)代主義文學(xué)形成于19世紀的70、80年代，繁榮興旺于20世紀，后現(xiàn)代主義文學(xué)形成于20世紀的50、60年代。20世紀的文學(xué)并沒有真正的達到理想的人文主義狀態(tài)，退回到人的內(nèi)心世界成了這一時期文學(xué)作品的主要表現(xiàn)。

現(xiàn)代主義認為，最真實的只有人的內(nèi)心，而現(xiàn)實主義文學(xué)也對現(xiàn)代派文學(xué)中的各種手法進行了充分的借鑒，兩大流派的文學(xué)在20世紀都開始對人物的心理感受努力進行捕捉，并對內(nèi)心的獨白和心理分析予以了更多的注重[7]。肖洛霍夫?qū)Χ砹_斯現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)進行了繼承和發(fā)展，且充分展現(xiàn)來人道主義。肖洛霍夫在《一個人遭遇》中塑造了索科羅夫這樣一個普通人的形象，索科羅夫是一名汽車兵，他沒有任何的豪言壯語，在戰(zhàn)場中不怕犧牲、不怕累、不怕苦，盡職盡責(zé)。肖洛霍夫借了索科羅夫頌揚了人文精神。

二、人文主義對中國文學(xué)的影響

人文主義思潮對20世紀的中國文學(xué)產(chǎn)生了十分深遠的影響，20世紀的中國文學(xué)如果沒有受到外國文學(xué)作品中的人文主義精神的影響，就會變成另外一個模樣，中國的新時期文學(xué)也會變得面目全非。外國文學(xué)作品中的人文精神對我國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了多層次、全方位和無所不在的滲透和影響。中國社會在20世紀初開始由傳統(tǒng)社會逐漸地轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會，源自于傳統(tǒng)文化的中國文學(xué)與善于感覺、情緒和精神等方面探索的西方文學(xué)有很多不適應(yīng)，因此開始逐漸地走向衰落。中國文學(xué)面對時代要求必須求變、求新，唯有如此，才能夠得到長遠的發(fā)展。各種西方現(xiàn)代思潮大舉進入的情況下，中國的傳統(tǒng)文學(xué)顯得不堪一擊。而新時代的作家們在外國文學(xué)作品中人文精神的影響下開始了聲勢浩大的新文學(xué)運動。在這一時期的作家普遍接受外國文學(xué)作品中的人文精神，比如魯迅的《吶喊》就受到了人文主義的基本精神和手法極大影響，具備了中國現(xiàn)代小說的基本品格；郭沫若的《女神》也受到西方人文精神的影響，開辟了中國當(dāng)代文學(xué)的浪漫主義先河。然而這個時期的中國作家在領(lǐng)悟外國文學(xué)的人文精神方面大多停留在表面，并沒有對外國文學(xué)的人文精神的精髓進行思考和探索。在新中國成立之后的幾十年間，一直在排斥外國文學(xué)中的人文精神。我國實行改革開放之后，開始廣泛吸收包括人文精神在內(nèi)的各種西方現(xiàn)代思想，很多知識分子剛剛擺脫10年文革的政治夢魘，因此渴求來自西方的各種文化思想。中國文化不僅廣泛吸收包括人文精神在內(nèi)的西方現(xiàn)代思潮，并廣泛運用于創(chuàng)作實踐中。比如在80年代初，王蒙創(chuàng)作的很多中短篇作品都有西方人文主義文學(xué)作品中的意識流小說的痕跡；莫言的作品則受到魔幻現(xiàn)實主義的影響。中國作家在80年代中后期，由于受外國文學(xué)的影響，在創(chuàng)作水平不斷成熟的同時，一些作家逐漸走出外國人文精神作品的陰影，外國文學(xué)中人文精神使中國作家的創(chuàng)作視野變得越來越開闊，并且在方法論上實現(xiàn)了更新與升級，盡管后面帶來了一些負面影響，但總體上來說還是有非常積極意義的，這正文化與文化不斷交流與碰撞的必然現(xiàn)象。

人文主義精神在外國文學(xué)中源遠流長的，而且其主流思想在不同時期具有不同的表現(xiàn)。堅持自由平等和以人為本的原則，對人文主義精神進行大力培養(yǎng)，能夠使人們的精神境界得到提升，并最終推動人類社會的進步。因此，對外國文學(xué)的人文主義精神進行大力研究具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

〔1〕蘇瑞丹.芻議外國文學(xué)作品中的主題價值[J].芒種，2014，（03）.

〔2〕李強.外國文學(xué)傳播的文化精神及其價值導(dǎo)向[J].蘭州學(xué)刊，2013，（03）.

〔3〕楊柳.外國文學(xué)作品中的人文精神與學(xué)生人文性的培養(yǎng)——以《哈姆雷特》和《老人與?！窞槔齕J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2012，（02）.

〔4〕吳勇.高職高專外國文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（03）.

〔5〕蘇永旭.文本重讀與西方文學(xué)精神重塑[J].黑龍江社會科學(xué)，2010，（05）.

〔6〕萬淑蘭.歐美文學(xué)中的“個性自由”特性探析[J].作家，2015，（24）.

〔7〕翟紅.外語職業(yè)教育的人文語境：理論、經(jīng)驗及其建構(gòu)[J]. 凱里學(xué)院學(xué)報，2015，（04）.