以玉為鑒

白靜++舒洋

“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”。用這句話來(lái)形容蘇然的玉雕創(chuàng)作，實(shí)在是再合適不過(guò)了。

中國(guó)玉雕大師蘇然，在當(dāng)今玉雕界被譽(yù)為“新京派”皇家玉作的集大成者。有人說(shuō)，每一塊玉石經(jīng)過(guò)她的點(diǎn)化，都會(huì)破繭成蝶，擁有自己獨(dú)一無(wú)二的生命?！毒琵堄耒R》就是這樣一件作品。

該作創(chuàng)作于2016年初。一次去首都博物館參觀，展廳里擺放的大大小小、琳瑯滿目的銅鏡給蘇大師留下了深刻的印象?；氐焦ぷ魇液螅〕鲆粔K璞玉，這塊籽料玉質(zhì)上乘，卻因外皮粗糙且形狀不規(guī)則而被閑置。她相玉片刻，突然有了靈感，立即拿出尺子量了量，玉質(zhì)最均勻細(xì)膩的部分，正好能切出一個(gè)圓形，“不如做一面玉鏡吧！”唐太宗有一句名言：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！鄙頌榛实郏眠@三面“寶鏡”來(lái)防范自己的過(guò)失。歷史上銅鏡的形制已經(jīng)非常成熟，而玉鏡卻極為稀少，如果將銅鏡的設(shè)計(jì)思路借鑒到玉鏡上來(lái)，玉本身的特有文化內(nèi)涵又能給作品增加更深層次的思想內(nèi)涵，那么這件作品會(huì)成為非常耐人尋味的經(jīng)典之作。

于是，蘇然將這塊片狀璞玉籽料剝離開(kāi)。當(dāng)璞玉外皮被逐步褪去后，包括蘇然在內(nèi)的所有工作人員都不禁瞠目結(jié)舌，玉質(zhì)出乎意料地精美，絕對(duì)是和田玉中的極品。后經(jīng)專家鑒定，此玉綜合了高檔和田玉的白、細(xì)、潤(rùn)等各項(xiàng)指標(biāo)，玉性可謂至美至善，所以被行內(nèi)列入玉中三寶之一。

經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，蘇然將作品的鏡面拋光，充分展示出白玉的自然美，平滑的鏡面光素清明如一輪滿月，加上背面的滿灑金皮，寓意“玉鏡宸居，金輪馭世”，贊美當(dāng)今社會(huì)清明之道，和諧盛世。作品背面的設(shè)計(jì)構(gòu)思也是獨(dú)具一格，運(yùn)用灑金皮俏色雕刻出三個(gè)層次的圖案，由外而內(nèi)依次是九龍環(huán)璧，取意“九龍獻(xiàn)瑞，國(guó)泰民安”；內(nèi)層空間依次排列著佛八寶和道八寶，回環(huán)貫徹修持福報(bào)和一切通明之意；還有正中的《錦繡山河圖》，外圓內(nèi)方的線條規(guī)矩有度，輪廓之間襯托出一幅乾坤勝境圖。作品精巧絕倫的設(shè)計(jì)，充分展示了皇家玉作的華美和高貴。

《九龍玉鏡》背面所雕刻的九龍紋飾，所刻正龍、升龍、降龍……翻騰自如，神態(tài)各異。其中虬龍展勢(shì)，尾翹長(zhǎng)空；翔龍擺尾，耀武飛云；矯龍揚(yáng)威，張牙舞爪；傲龍擎風(fēng)，上下穿揚(yáng)；升龍騰云，翻身振翼；蒼龍?jiān)谔欤麸L(fēng)喚雨；飛龍駕霧，噴絲吐水；俯姿仰臥，行龍回首；神龍?jiān)佻F(xiàn)，展翼飛翔。九龍環(huán)璧設(shè)計(jì)與裝飾是皇家玉作所特有的紋飾，蘊(yùn)藏著象征皇權(quán)和天子之尊的九五之?dāng)?shù)。在當(dāng)今時(shí)代則寓意著中華民族賢才輩出，共創(chuàng)輝煌。

玉鏡所雕刻的佛八寶又稱八吉祥，即法輪、法螺、法傘、白蓋、蓮花、寶罐、雙魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)，是佛教威力的八種物象。道教將八仙手持的八件法器，即魚(yú)鼓、寶劍、花藍(lán)、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽(yáng)板、橫笛，俗稱暗八仙?！鞍蛋讼伞庇挚煞Q為“道家八寶”，是指八仙所持的八種法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表萬(wàn)能的法術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，其主要功能與“佛家八寶”類(lèi)似，代表了佛道兩家各自不同的境界與追求。

蘇然作為中鼎元公司的總設(shè)計(jì)、非遺項(xiàng)目北京玉雕代表性傳承人，一向以弘揚(yáng)宮廷正道為治玉理念，作品運(yùn)用高超的設(shè)計(jì)手法，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。她認(rèn)為改變社會(huì)不良風(fēng)氣的最好方式，就是告訴人們什么是真正的成功，什么才是“人間正道”。

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣?！痹谌鍖W(xué)的王道信仰之中，生命的境界自上而下被分為圣人、賢人、君子、士人、庸人五個(gè)層次。圣賢即是圣人與賢人的合稱，指品德高尚如玉、有超凡才智的人。“以玉為鑒，可成圣賢”。這正是蘇然大師的玉雕作品《九龍玉鏡》所要揭示的道理。一個(gè)人只有通過(guò)正確的途徑獲得成果，超凡入圣、兼濟(jì)天下，從而拔升自己的生命境界，這樣的成功才值得社會(huì)推崇，才能經(jīng)得住考驗(yàn)。

古人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在修養(yǎng)身心的過(guò)程中不斷參照玉德的高尚品質(zhì)，從生活起居到社會(huì)交際，感到道德準(zhǔn)繩時(shí)刻在鞭策自己，絲毫不敢懈怠，真正做到“以玉為鑒”，將會(huì)更加順利地通達(dá)圣賢之道，成為齊家治國(guó)的棟梁之才。

美玉，高貴純潔。《九龍玉鏡》的玉質(zhì)光澤溫潤(rùn)，成色純凈無(wú)瑕，切割開(kāi)的紋理堅(jiān)韌，敲擊發(fā)出的聲韻悠揚(yáng)舒緩……它所具備的各種天然美感，都代表著天地和合之正道。

“玉有五德”—— 溫和滋潤(rùn)具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛(ài)之心；內(nèi)外的一致象征正直忠義；堅(jiān)韌質(zhì)地表明超人的勇氣；不傷人的棱角表示自身廉潔、自我約束，不傷他人；敲擊時(shí)發(fā)出的清脆舒暢的樂(lè)音是廉直美德的反映，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人。玉的雅麗和圣潔，如一面道德之鑒，警示著一代又一代中國(guó)人。人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實(shí)現(xiàn)人的最高境界。

玉有如此崇高的品德，而蘇然設(shè)計(jì)創(chuàng)作的《九龍玉鏡》又是美玉中的極品，它集玉之優(yōu)點(diǎn)于一身，大師制作如此之玉鏡，旨在讓人們以玉為師，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)純粹的人。一個(gè)人能力有大小，如果做到玉之“五德”，豈不圣賢乎！正所謂一個(gè)人不可能使自己偉大，但可以使自己崇高，玉鏡之精髓不就在于此嗎？ （注：本文圖由中鼎元提供）