南京民間手工藝的品牌創(chuàng)新戰(zhàn)略研究
——以“金陵神剪張”為例①

何 佳 朱文青（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

南京民間手工藝的品牌創(chuàng)新戰(zhàn)略研究
——以“金陵神剪張”為例①

何 佳 朱文青（南京林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

“金陵神剪張”是南京剪紙中最具有代表性和影響力的品牌，不僅擁有“文化遺產(chǎn)品牌”和“國(guó)家級(jí)傳承人”這兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件，其所蘊(yùn)含的文化性也完全可能激發(fā)出傳統(tǒng)手工藝中強(qiáng)大的商業(yè)潛力。本文從品牌建設(shè)和品牌創(chuàng)新的角度，根據(jù)“金陵神剪張”在品牌建設(shè)中的矛盾現(xiàn)狀，思考其保護(hù)和發(fā)展的可行性路徑，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

南京剪紙;金陵神剪張;品牌創(chuàng)新

南京剪紙“金陵神剪張”是著名的民間工藝美術(shù)，2008年6月，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，所蘊(yùn)含的品牌價(jià)值和創(chuàng)新空間值得關(guān)注，是一種能夠帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)動(dòng)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，有理由獲得各界的重視。

一、以家族傳承為特點(diǎn)的傳承現(xiàn)狀

“金陵神剪張”的傳承譜系以家族傳承為特征，核心人物張吉根是當(dāng)代南京剪紙藝術(shù)的集大成者?！敖鹆晟窦魪垺钡募易鍌鞒?，已經(jīng)五代，目前第四代、第五代共有七位剪紙藝人從事剪紙工作。（表1）“金陵神剪張”自張吉根時(shí)期得名，而傳承至今。

張吉根，祖籍江蘇金壇，12歲到安徽蕪湖跟隨外婆（馬老太）和舅舅（馬志宏）學(xué)剪“花樣”糊口，練就一手過(guò)硬的基本功，被譽(yù)為“用剪刀變魔術(shù)的人”?！敖鹆晟窦魪垺?也由此得名。

由于家族傳承人手有限，“金陵神剪張”在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新上一直較為緩慢，除延續(xù)傳統(tǒng)吉祥祝福題材如“蝶戀花”、“福祿壽喜吉”、”“年年有魚”、“十二生肖”等為剪紙的主題內(nèi)容外，近些年因外銷市場(chǎng)的需要開(kāi)發(fā)了一些新的題材，如“貓頭鷹”；此外，還嘗試了其他創(chuàng)新方式，如在材料上，“金陵神剪張”第四代傳人張方林于2009年嘗試創(chuàng)作了金箔剪紙，通過(guò)與國(guó)家級(jí)非遺南京金箔的結(jié)合，為南京剪紙?zhí)峁┮粋€(gè)新的發(fā)展平臺(tái)；在題材上，2011年，張方林與其他幾位剪紙藝人共同創(chuàng)作了《金陵名勝剪紙》畫冊(cè)，其中的10幅剪紙作品，均以南京最具代表性的文化景點(diǎn)為創(chuàng)作對(duì)象，并配有景點(diǎn)圖片和中英文雙語(yǔ)說(shuō)明，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特征；2014年又推出了以南京青奧會(huì)、金陵十二釵等為題材的主題性剪紙，均受到了各界的重視和歡迎。

表1“金陵神剪張”的傳承譜系

二、品牌建設(shè)中的矛盾現(xiàn)狀

為了解南京市民對(duì)于“金陵神剪張”品牌的認(rèn)知度，筆者設(shè)計(jì)了一份調(diào)查問(wèn)卷表，通過(guò)網(wǎng)上在線調(diào)查平臺(tái)進(jìn)行的隨機(jī)數(shù)據(jù)采集，在66天里收集了151份調(diào)查結(jié)果，現(xiàn)將數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下：（表2）

表2 “金陵神剪張”品牌的認(rèn)知度調(diào)查表

1.“南京剪紙”關(guān)注度高與“金陵神剪張”品牌認(rèn)知度低的矛盾

從調(diào)研可知，市民對(duì)“南京剪紙”的認(rèn)知度高于“金陵神剪張”。67.15%的調(diào)研對(duì)象知道“南京剪紙”被列入國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，但卻有47.45%的調(diào)研對(duì)象不了解“金陵神剪張”品牌?？梢?jiàn)，“金陵神剪張”在品牌宣傳上較為失敗，知名度亟待提高。究其原因，作者認(rèn)為：第一，近年來(lái)“南京剪紙”在政府或媒體關(guān)于 “非遺”的宣傳中出現(xiàn)頻率很高，使“南京剪紙”成為了南京城市重要的文化名片之一而深入人心，而“金陵神剪張”的品牌卻受到忽視；第二，“金陵神剪張”在自身的品牌建設(shè)上明顯不足。經(jīng)筆者調(diào)研所知，“金陵神剪張”的傳承人雖具有一定的品牌意識(shí)，但當(dāng)前仍處于自發(fā)推廣階段，即傳承人只依賴于自己努力通過(guò)市場(chǎng)方式傳播剪紙，導(dǎo)致影響面過(guò)窄，隨機(jī)性較強(qiáng)。良好品牌的建立，需要有一個(gè)專業(yè)的機(jī)構(gòu)和專業(yè)品牌營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的策劃和建設(shè)，需要從戰(zhàn)略層面考慮對(duì)品牌的整體推廣與發(fā)展。

2.消費(fèi)者購(gòu)買意愿與實(shí)際購(gòu)買行為間的矛盾

南京剪紙具有較高的市場(chǎng)認(rèn)可度，但實(shí)際購(gòu)買行為的發(fā)生率卻不高，調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，有71.52%的消費(fèi)者有購(gòu)買剪紙作為南京特色的禮品饋贈(zèng)親友的意愿，但卻有62.25%的消費(fèi)者最終并沒(méi)有付諸行動(dòng)。究其原因，筆者認(rèn)為，一方面是由于剪紙的消費(fèi)市場(chǎng)不大。剪紙屬于民俗節(jié)慶消費(fèi)品，依照傳統(tǒng)消費(fèi)者多在農(nóng)歷新年或家有喜事的時(shí)候購(gòu)買，用途多以裝飾家居環(huán)境、增添喜慶氣氛為目的。此外也有一部分消費(fèi)者將其作為特色禮品饋贈(zèng)親友或收藏。無(wú)論是哪一種消費(fèi)動(dòng)機(jī)，對(duì)于剪紙產(chǎn)品的需求量都不大。其次也與“金陵神剪張”的品牌宣傳的到達(dá)率低、產(chǎn)品銷售點(diǎn)少有關(guān)。目前“金陵神剪張”的品牌主要通過(guò)政府組織的展會(huì)活動(dòng)，依賴地方媒體（報(bào)紙、電視媒體）的宣傳推廣，但由于經(jīng)費(fèi)原因，主動(dòng)的媒體宣傳以及多途徑、多媒介的推廣很少，加之網(wǎng)絡(luò)媒體的不規(guī)范和盜版的猖獗，導(dǎo)致傳承人不愿意利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳，嚴(yán)重制約了品牌知名度的提高。目前“金陵神剪張”的銷售地點(diǎn)只有兩處：南京博物院負(fù)一樓的非遺館和工藝美術(shù)大樓，位置偏僻，再無(wú)其他銷售途徑，這也是造成消費(fèi)者對(duì)于品牌認(rèn)知度不高的另一個(gè)主要原因。第三，在南京的消費(fèi)市場(chǎng)上，“南京鹽水鴨”、“雨花石”是最受消費(fèi)者認(rèn)可的南京特色紀(jì)念品，剪紙若想在消費(fèi)者心目中建立第一時(shí)間的聯(lián)系，還需較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)培育和認(rèn)可，讓消費(fèi)者將品類（南京特色產(chǎn)品）與品牌（金陵神剪張）能形成習(xí)慣性聯(lián)想，因此對(duì)于品牌的宣傳推廣必不可少。

3.文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值間的矛盾

此次的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，消費(fèi)者對(duì)剪紙產(chǎn)品的價(jià)格預(yù)期多在10元-100元價(jià)格區(qū)間內(nèi)：有29.8%調(diào)查對(duì)象認(rèn)為定價(jià)應(yīng)在10元—50元之間，36.42%認(rèn)為應(yīng)在50元—100元之間。而目前在此價(jià)格區(qū)間內(nèi)的剪紙產(chǎn)品多為學(xué)徒習(xí)作及小尺寸作品。尺寸大、圖案工藝復(fù)雜，需要裝裱或由張方林本人親手剪制的作品價(jià)格普遍都在百元以上。并且實(shí)際的銷售情況也不盡如人意，除節(jié)假日外，展廳中參觀者寥寥，購(gòu)買者則更少。據(jù)傳承人張鈞介紹，目前主要的銷售途徑還是通過(guò)展會(huì)，這是因?yàn)閭鞒腥说默F(xiàn)場(chǎng)表演，往往能激起消費(fèi)者的購(gòu)買意愿。

與其他非文化產(chǎn)品不同，剪紙這類文化產(chǎn)品的價(jià)值是由經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值構(gòu)成，并且文化價(jià)值將產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但文化價(jià)值不像經(jīng)濟(jì)價(jià)值一樣可以用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，它通常難以度量，是一種觀念價(jià)值，取決于消費(fèi)者的主觀判斷。剪紙產(chǎn)品的成本低，這已在消費(fèi)者心中產(chǎn)生先入為主的印象，尤其近些年價(jià)格低廉的印刷剪紙的出現(xiàn)，占領(lǐng)了多數(shù)本來(lái)需求就不大的節(jié)慶剪紙消費(fèi)市場(chǎng)。因此拉低消費(fèi)者對(duì)剪紙產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)知。這也是包括“金陵神剪張”在內(nèi)的所有手工剪紙行業(yè)面臨的嚴(yán)峻局面。要改變這種現(xiàn)狀，除了需要加大宣傳、展示剪紙的手工技藝以維護(hù)剪紙的藝術(shù)和文化價(jià)值外，剪紙藝人還要通過(guò)不斷創(chuàng)新——題材創(chuàng)新，技藝創(chuàng)新等，得到消費(fèi)者的認(rèn)可，從而提高文化產(chǎn)品的文化價(jià)值，進(jìn)而使文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值獲得倍增。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)，稀有性與唯一性已成為消費(fèi)者爭(zhēng)相追逐的對(duì)象，這也為“金陵神剪張”的發(fā)展提供了契機(jī)，其所具備的精湛手工技藝和濃郁的吉祥文化韻味完全有可能成為其經(jīng)濟(jì)價(jià)值增長(zhǎng)的重要砝碼。

三、“金陵神剪張”品牌形象建設(shè)之我見(jiàn)

從上述市場(chǎng)現(xiàn)狀的分析可見(jiàn)，雖然“金陵神剪張”的市場(chǎng)認(rèn)知度沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的高度，但作為“南京剪紙”中最具有代表性和影響力的品牌是完全值得投入建設(shè)的，這是因?yàn)?，“金陵神剪張”不僅擁有“文化遺產(chǎn)品牌”和“國(guó)家級(jí)傳承人”這兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件，其所蘊(yùn)含的文化性也完全可能激發(fā)出傳統(tǒng)手工藝中強(qiáng)大的商業(yè)潛力，尤其是近年來(lái)在“金陵神剪張”剪紙產(chǎn)品的持續(xù)開(kāi)發(fā)中，紋樣的推陳出新展示出了新的、明確的地域文化特色，具備了成為地方文化品牌的可行性。對(duì)此，如何做好“金陵神剪張”的品牌形象建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面入手：

1.建立統(tǒng)一的品牌視覺(jué)形象

良好的品牌標(biāo)志不僅能提升消費(fèi)者愉快的購(gòu)物體驗(yàn)，還能給企業(yè)和商品帶來(lái)事半功倍的品牌影響力。“金陵神剪張”現(xiàn)有的品牌標(biāo)志為張方林2000年自己設(shè)計(jì)（圖1）——將代表剪紙的元素“剪刀”與南京市花“梅花”以及代表“張氏家族”的“張（ZHANG）”字相結(jié)合，寓意準(zhǔn)確，不過(guò)，該標(biāo)志在設(shè)計(jì)形式上還可提高的空間，如剪刀與梅花的形態(tài)結(jié)合不夠簡(jiǎn)練，剪刀造型在視覺(jué)重心上的不穩(wěn)定，“張”字的中英文字體風(fēng)格不統(tǒng)一等，給人以設(shè)計(jì)樣式陳舊，設(shè)計(jì)味較弱等觀感，與當(dāng)代審美要求存在一定差距，有待改進(jìn)。標(biāo)志的第一要義是易識(shí)別，因此品牌的視覺(jué)形象就應(yīng)避免過(guò)于花哨的裝飾和編排，這些都是阻礙信息傳達(dá)的“雜音”。

2.包裝與品牌的一體化形象宣傳

當(dāng)代市場(chǎng)需求下，包裝“美化”商品的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，包裝已成為塑造品牌形象的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)是要在品牌戰(zhàn)略的指導(dǎo)下進(jìn)行統(tǒng)一思考，以品牌為第一要義從標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖案等各類視覺(jué)設(shè)計(jì)要素上進(jìn)行系統(tǒng)化包裝設(shè)計(jì)，保證視覺(jué)形象的統(tǒng)一性。目前，“金陵神剪張”的包裝由工藝美術(shù)總公司統(tǒng)一設(shè)計(jì)，正面印有剪紙作品，反面印有南京剪紙中英文的介紹，此外每張剪紙作品也配有統(tǒng)一形式的裝裱，從包裝功能和視覺(jué)效果上是有所考慮的。但從品牌形象定位及品牌形象的統(tǒng)一性原則上看，目前的設(shè)計(jì)還存在一定的瑕疵，如包裝上品牌標(biāo)志未有體現(xiàn)，文字信息上仍側(cè)重介紹“南京剪紙”而非“金陵神剪張”，包裝上未針對(duì)不同內(nèi)容的剪紙作品作信息說(shuō)明，且缺乏系列剪紙包裝的整體思考。這些設(shè)計(jì)上的瑕疵和和凌亂的信息傳播方式都是阻礙“金陵神剪張”品牌傳播的硬傷。

圖1“金陵神剪張”現(xiàn)有的品牌標(biāo)志

圖2 吳耿禎與愛(ài)馬仕合作設(shè)計(jì)櫥窗

3.應(yīng)加強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)、店面展示設(shè)計(jì)及網(wǎng)站（網(wǎng)店）設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，廣告宣傳和門店建設(shè)已成為品牌視覺(jué)形象塑造的重要保障，但由于對(duì)此的投入需要大量經(jīng)費(fèi)，“金陵神剪張”并未進(jìn)行任何形式的廣告宣傳，目前所謂店面也僅是兩個(gè)不起眼的攤位而已，沒(méi)有門店，沒(méi)有廣告，沒(méi)有網(wǎng)店的“三無(wú)”品牌，想成長(zhǎng)壯大是非常困難。對(duì)此現(xiàn)狀，單憑傳承人個(gè)人的力量是很難達(dá)到的，亟須政府或其他資本市場(chǎng)的關(guān)注和扶持。

四、“金陵神剪張”品牌創(chuàng)新機(jī)制的可行性途徑思考

1.利用品類戰(zhàn)略，開(kāi)發(fā)新常態(tài)下的節(jié)慶產(chǎn)品

在消費(fèi)者心中，真正消費(fèi)的是品類，再?gòu)钠奉愔羞x擇品牌，因此所謂的品類戰(zhàn)略就是在消費(fèi)者心中搶占品類，并讓新品牌等同于品類，進(jìn)而成為品牌的代表。當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，造成消費(fèi)者的需求不斷個(gè)性化、多元化，也使原有的品類逐漸被分化，為新晉品牌的‘彎道超車’，創(chuàng)造了環(huán)境?！盵1]24“金陵神剪張”品牌可以借助品類分化的趨勢(shì)，在消費(fèi)者心中創(chuàng)造新品類，努力成為代表剪紙新品類的引領(lǐng)品牌。

在南京剪紙中，喜花形式獨(dú)樹(shù)一幟，是傳統(tǒng)的被用來(lái)傳遞喜慶信息的婚慶用品和經(jīng)典的民間藝術(shù)形式。雖然剪紙已不再是當(dāng)今大眾生活中常見(jiàn)的民間藝術(shù)形態(tài)，但若能在當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大勢(shì)下與節(jié)慶產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合，完全有可能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新品類路徑，即：節(jié)氣產(chǎn)品（喜慶）——剪紙——“金陵神剪張”。

2.借助跨界思維，開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

“跨界思維就是跳出行業(yè)和認(rèn)知的界限，多角度、多視野地看待問(wèn)題，并提出解決方案的思維方式。跨界思維將原本兩個(gè)或多個(gè)不相關(guān)的事物結(jié)合在一起，打破了原有領(lǐng)域中的規(guī)則，將創(chuàng)意元素引入行業(yè)資源的整合重組中?！盵1]23以“法蘭瓷”為例，法藍(lán)瓷已經(jīng)將瓷器從單純的工藝品拓展到了當(dāng)下的生活空間之中，不僅進(jìn)入到了中國(guó)人的生活方式之中，在全球范圍內(nèi)也開(kāi)始引人注目，除與LV結(jié)合之外，還跟其他的產(chǎn)品形態(tài)、生產(chǎn)方式有了更多的、更密切的連接，彰顯出一種跨邊界的能力；再如瑞士名表Swatch，將手表與時(shí)裝跨界混搭，成為一種“時(shí)裝表”成功地吸引了追求潮流的年輕人，也為瑞士手表奪回了市場(chǎng)；臺(tái)灣剪紙藝術(shù)家吳耿禎在這方面做了不少嘗試，2014年，他與愛(ài)馬仕合作設(shè)計(jì)櫥窗，以不同顏色的皮革、絲巾為原料，裁剪、拼貼成色彩繽紛的“抓髻娃娃”。他在布展中強(qiáng)調(diào)高低不同的層次，利用剪紙當(dāng)布幕、流蘇以區(qū)隔空間，是將剪紙與時(shí)尚相融合的一次跨界嘗試。（圖2）它山之石可以攻玉，“金陵神剪張”在致力于提高剪紙技藝和題材的同時(shí)，也可以在豐富文化產(chǎn)品形式和與新技術(shù)結(jié)合等方面進(jìn)行探討，以形成獨(dú)具特色的品牌體系。

3.基于“非遺”平臺(tái)，開(kāi)拓高端定制禮品市場(chǎng)

禮品定制市場(chǎng)有具有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，客戶針對(duì)內(nèi)部團(tuán)體活動(dòng)、紀(jì)念日、對(duì)外公關(guān)活動(dòng)訂制帶有企業(yè)VI元素的禮品，但因此類市場(chǎng)屬于中低端市場(chǎng)，剪紙所花費(fèi)的時(shí)間和設(shè)計(jì)成本遠(yuǎn)高于此，因此不建議進(jìn)入此類市場(chǎng)；其二，客戶方委托進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)?！澳暇┘艏垺弊鳛閲?guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，起點(diǎn)較高?！敖鹆晟窦魪垺比〉眠@部分市場(chǎng)的關(guān)鍵，不僅需要轉(zhuǎn)變理念，即從以往的為藝術(shù)而設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)闉榭蛻粜枰O(shè)計(jì)，應(yīng)著力培養(yǎng)自己的產(chǎn)品研發(fā)人員乃至禮品研發(fā)部，在推出品牌推廣與禮品開(kāi)發(fā)并行；在禮品開(kāi)發(fā)上應(yīng)以稀缺性為方向，要為客戶量身訂制富有創(chuàng)造力的產(chǎn)品。上述思路在“金陵神剪張”大力發(fā)掘自身潛力的同時(shí)，開(kāi)展多渠道合作，尤其是與高等院校藝術(shù)專業(yè)的合作應(yīng)具有很強(qiáng)的可行性。

結(jié) 語(yǔ)

任何文化形態(tài)都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在密切的關(guān)系，需要有獨(dú)立的個(gè)性存在方式，自我生存能力的匱乏和市場(chǎng)認(rèn)可度的降低，也確實(shí)是傳統(tǒng)民間工藝所面臨的最具普遍性的嚴(yán)峻問(wèn)題，若要從根本上恢復(fù)傳統(tǒng)工藝的生命力，不僅需要建立良好的品牌創(chuàng)新戰(zhàn)略機(jī)制，還需注重引導(dǎo)公眾消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)消費(fèi)群體的參與，重新喚起社會(huì)對(duì)手工勞動(dòng)產(chǎn)品的興趣及手工技能的尊重，提升傳統(tǒng)民間工藝的活力和生存空間。只有這樣，“金陵神剪張”的品牌才有持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值。

[1]朱玉童.中國(guó)品牌營(yíng)銷十三戰(zhàn)法[M]. 北京：企業(yè)管理出版社，2015.

（責(zé)任編輯：楊身源）

J528

A

1008-9675（2017）01-0154-04

2016-11-23

何 佳（1981-），女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)博士后，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：民間藝術(shù)理論。朱文青（1994- ），女，安徽合肥人，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《南京民間工藝美術(shù)資源在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的利用與實(shí)施》階段性成果（D2015/01/73）；2015年度江蘇省大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目《南京非物質(zhì)文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與包裝創(chuàng)新實(shí)踐》階段性成果，（2015102980452）; 2016年南京林業(yè)大學(xué)青年科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目《藝術(shù)人類學(xué)視野下南京民間手工藝研究》階段性成果（CX2016036）。