龜茲中心柱窟及其“帝釋窟說法”源流新探①

雷啟興（華東師范大學(xué) 藝術(shù)研究所，上海 200062）

龜茲中心柱窟及其“帝釋窟說法”源流新探①

雷啟興（華東師范大學(xué) 藝術(shù)研究所，上海 200062）

龜茲中心柱窟為克孜爾典型石窟之一，為古代龜茲地區(qū)佛教石窟的代表，學(xué)術(shù)界常常將中心柱窟看成是在犍陀羅“帝釋窟”浮雕或在龜茲本地文化影響下產(chǎn)生。并未關(guān)注和深入探討其石窟形制及源流，更多的資料發(fā)現(xiàn)克孜爾中心柱石窟整體形制明顯受到早期印度“帝釋窟”浮雕的影響，其主室結(jié)構(gòu)及圖像構(gòu)成更接近印度貴霜朝晚期西南印度“帝釋窟”浮雕，總體而言克孜爾中心柱窟正壁的特點(diǎn)更多的具有印度本土的因素，經(jīng)貴霜和笈多時(shí)代及其后中印佛教交流，最終在克孜爾形成穩(wěn)定的中心柱窟正壁“帝釋窟”樣式。

龜茲中心柱窟;帝釋窟;浮雕;秣菟羅;犍陀羅

一、克孜爾中心柱窟研究現(xiàn)狀

克孜爾石窟位于中國(guó)新疆庫車境內(nèi)，屬于古代龜茲佛教遺址，保存了大量的古代佛教石窟和壁畫，與絲路南道的于闐同為古代西域絲路南北兩道重要的佛教中心?？俗螤柺弑Ａ袅舜罅康氖撸渲兄饕咝沃朴兄行闹?、大像窟、方形窟。學(xué)界一般認(rèn)為，方形石窟早于中心柱窟，中心柱窟略晚于方形窟。但克孜爾中心柱窟在龜茲系石窟里延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最穩(wěn)定、形成了最固定的石窟及壁畫模式。中心柱石窟形制是在主室正壁開設(shè)佛龕，內(nèi)置佛像，在主室正壁開佛龕，在主室正壁壁面左右兩邊開設(shè)甬道，甬道與后室相連接，形成一個(gè)圍繞主室和后室的中心柱，并在后室內(nèi)安置涅槃像，最后形成一個(gè)將主室正壁，甬道和后室相互聯(lián)通的后室。（圖1）

圖1 克孜爾中心柱石窟形制

對(duì)克孜爾中心柱窟研究最早始于德國(guó)人，格倫威德爾根據(jù)功能將克孜爾石窟分為四類，其中將中心柱窟稱為塔柱窟，他認(rèn)為主室正壁內(nèi)有主尊像龕，左右兩邊開鑿禮拜甬道，因此甬道旁邊的方柱墻體象征著舍利塔，但他并未對(duì)克孜爾中心柱石窟的形制來源做出更多的說明和解釋②參見晁華山《二十世紀(jì)初德人對(duì)克孜爾石窟的考察及而后的研究》，載《中國(guó)石窟克孜爾石窟三》文物出版社，1997年12月第1版第1次印刷，第196-208頁。。之后很多中外學(xué)者相繼對(duì)克孜爾中心柱石窟進(jìn)行了研究，姚士宏先生認(rèn)為，中心柱窟中的正壁中心柱象征佛塔，并詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和論證了中心柱窟正壁壁畫的主題。③前龜茲研究所所長(zhǎng)姚士宏先生考證了中心柱石窟壁畫主題為“帝釋窟說法”，并統(tǒng)計(jì)了14、58、63、80、85、92、97、99、100、123、126、159、175、178、179、184、186、192、193、206等石窟。其中14窟比較特殊，為方形窟，但在正壁也描繪了帝釋石窟說法的題材，參見姚士宏《克孜爾石窟部份洞窟主室正壁塑繪題材》，載《中國(guó)石窟克孜爾石窟三》文物出版社，1997年12月第1版第一次印刷，第178-186頁。日本學(xué)者宮治昭認(rèn)為，克孜爾77窟與大象窟構(gòu)造與中心柱石窟類似。④參見宮治昭著李萍、張清濤譯《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》，文物出版社2009年版，第348頁。北京大學(xué)考古文博學(xué)院的李崇峰教授對(duì)石窟正壁題材做了研究和解讀，認(rèn)為中心柱窟正壁是佛塔的表現(xiàn)，中心柱石窟正壁外立面的類似蘑菇形是對(duì)早期覆缽塔模仿和抽象的結(jié)果，這是由于龜茲石窟流行的砂巖材質(zhì)，決定了正壁外立面采用了簡(jiǎn)化的沒有相輪的形狀。并進(jìn)一部確認(rèn)了其正壁主題為“帝釋窟說法”⑤參見李崇峰《中印支提窟比較研究》，《佛學(xué)研究》1997年第6期第28-29頁。。朱天舒女士對(duì)克孜爾正壁“帝釋窟”與佛頂尊勝陀羅尼的關(guān)系進(jìn)行了討論⑥朱天舒《“帝釋窟”在克孜爾中心柱窟整體格局中的意義及其與佛頂尊勝陀羅尼的關(guān)系》，載《龜茲學(xué)研究》第四輯新疆大學(xué)出版社2012第252-262頁。。

以上研究集中于探討中心柱窟的壁畫主題、塔柱性質(zhì)、圖像構(gòu)成，但對(duì)其源流還缺乏系統(tǒng)的研究。學(xué)界常常有一種論斷將克孜爾中心柱窟視為承襲犍陀羅的影響，或認(rèn)為中心柱石窟是在克孜爾本土獨(dú)立發(fā)展出來的一種石窟形制，這些觀點(diǎn)有待商榷。同時(shí)中心柱窟正壁及主室是克孜爾中心柱石窟最典型、有代表性，因此文章主要從中心柱窟主室的石窟主室的形制進(jìn)行討論，以下對(duì)克孜爾中心柱石窟形制進(jìn)行梳理，并結(jié)合新疆以西的石窟寺院和佛教浮雕對(duì)其源流進(jìn)行討論。

二、克孜爾中心柱石窟形制

克孜爾石窟按照石窟形制可以分為方形窟、大像窟、中心柱窟等，德國(guó)學(xué)者先后對(duì)石窟做出了斷代，并且在學(xué)界達(dá)成共識(shí)，廣為采用。中心柱石窟是克孜爾石窟內(nèi)的主要石窟，數(shù)量很多，延續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，且石窟形制較為固定。目前整個(gè)克孜爾石窟保留的中心柱石窟約有58個(gè)，并且結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定①參見李瑞哲著《龜茲石窟寺》北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2015年12月第1次印刷第26頁。。從時(shí)代及壁畫風(fēng)格來看，中心柱石窟屬于晚期石窟，時(shí)間上要晚于方形石窟，因此常常給人的印象似乎中心柱石窟是在克孜爾石窟后期，本地獨(dú)立發(fā)展出來的一種石窟形制，同時(shí)由于龜茲石窟毗鄰犍陀羅石窟，因此中心柱石窟又常常被認(rèn)為是受到犍陀羅的影響，而在龜茲地區(qū)產(chǎn)生出來的。

中心柱窟從結(jié)構(gòu)上可分為前室、主室、后室。石窟前室大多不存，只保留石窟主室和后室。主室正壁外形與頂部卷頂相重合，主室內(nèi)部正壁正中底部設(shè)基座，臺(tái)座上開鑿有佛龕，佛龕內(nèi)部有泥塑的佛坐像，正壁佛龕頂部及佛龕內(nèi)部布滿菱格或浮塑的菱格山巒，大多都已殘缺，只剩下圓孔木頭柱，正壁頂部山巒一般與卷頂相聯(lián)結(jié)，構(gòu)成浮塑山巒與整個(gè)中心柱穹頂山巒相連接，形成一體。（圖2）主室頂部為穹隆頂，形制為縱卷頂，穹窿卷頂正中部為天像圖，穹頂上部及左右兩側(cè)壁裝飾菱格山巒，布滿整個(gè)石窟的頂部及左右側(cè)壁（圖3）。主室穹頂下端與左右側(cè)壁下端相接之處鑿出疊色，疊色下繪有水生世界及天宮伎樂的圖像和欄楯裝飾，主室左右側(cè)壁為方格“佛說法圖”（圖4）。

主室正壁左右兩邊開設(shè)圓形甬道，石窟正壁與甬道上部相連，在石窟內(nèi)部形成墻柱，穹頂部裝飾簡(jiǎn)化的菱格紋飾，后室放置涅槃像。甬道穹頂裝飾著菱格壁畫，主室墻體外壁常常裝飾“佛說法圖”有些中心柱石窟的甬道左、右外側(cè)裝飾佛塔，甬道與后室涅槃像相連接，后室為一平面長(zhǎng)方形橫向的空間，中間設(shè)有涅槃臺(tái)，臺(tái)上塑有涅槃像，頂部有時(shí)會(huì)有小變化，或?yàn)轳讽敾驁A頂，頂部裝飾著菱格山巒及天人散花等圖像。我們可以看到中心柱石窟其最重要的部分主要為主室正壁，主室內(nèi)部頂部形制為縱向的穹隆頂，正壁的形狀也為半圓形制，并且在正壁設(shè)有佛龕，壁畫題材為“帝釋窟說法”；后室主要為封閉的空間，涅槃像被置于后室的正中間，后室的所有的壁畫主題都圍繞涅槃像展開。文章主要從新疆克孜爾以西的犍陀羅和秣菟羅風(fēng)格討論，并與克孜爾中心柱石窟主室正壁比對(duì)。（圖5）

三、“帝釋窟說法”的源流問題

“帝釋窟說法”位于克孜爾石窟主室正壁，正壁是中心柱窟主室形成最重要和最關(guān)鍵的組成部分，形制獨(dú)特，其形制對(duì)克孜爾中心柱窟的形成最為關(guān)鍵，以下對(duì)新疆以西的“帝釋窟”浮雕進(jìn)行梳理，并結(jié)合其圖像結(jié)構(gòu)，對(duì)新疆克孜爾石窟中主室的“帝釋窟說法”石窟形制的源流進(jìn)行討論。

犍陀羅地區(qū)佛教寺院上為建造在地面上的建筑，沒有發(fā)現(xiàn)任何石窟遺存，這些地面佛寺遺址一直被意大利考古隊(duì)挖掘，持續(xù)了將近60年，取得了重大的碩果。但這幾個(gè)遺址見到的基本是佛塔和地面建筑的組合，也就是大型的窣堵坡和僧房組合的地面寺院②參見（意）卡列寧、菲利真齊、奧利威利編著，魏正中、王倩譯《犍陀羅藝術(shù)探源》，上海古籍出版社2015年11月第1版第1次印刷第87-93頁。。并沒有像克孜爾中心柱石窟這樣的依山體開鑿的石窟建筑，而且這些佛教寺院建筑形制與克孜爾中心柱窟形制差別較大。

圖2 克孜爾38石窟主室正壁

圖3 克孜爾第17石窟卷頂

圖4 克孜爾第38石窟側(cè)壁伎樂天人與欄楯

圖5 克孜爾第38石窟后甬道及西端壁

圖6 拉合爾博物館藏犍陀羅“帝釋窟”浮雕

盡管在犍陀羅地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)類似克孜爾中心柱窟形制的任何石窟和地上寺廟建筑，不過犍陀羅地區(qū)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的結(jié)構(gòu)類似克孜爾中心柱石窟正壁的“帝釋窟說法”的“帝釋窟”浮雕，這類浮雕數(shù)量很多，風(fēng)格有序，已有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了分類①巫鴻主編《漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古》，北京文物出版社 2000年6月第一版，第209-233頁。，這些浮雕圖像與克孜爾正壁的圖像類似，表現(xiàn)了佛陀坐于圓形的“帝釋窟”里面，石窟外壁雕琢有各種人物、動(dòng)物及山巒，這些山巒為自然山間的景觀，因此很多學(xué)者認(rèn)為犍陀羅的“帝釋窟”浮雕影響了克孜爾中心柱窟正壁的圖像。以下幾尊犍陀羅“帝釋窟”淺浮雕較有代表性，筆者挑選幾種比較有代表性的犍陀羅的“帝釋窟”浮雕，并且將其與克孜爾中心柱石窟相比較。

第一塊犍陀羅“帝釋窟”浮雕，是拉合爾博物館藏的錫里克佛塔上的“帝釋窟”浮雕，是佛傳圖中的一個(gè)場(chǎng)景，“帝釋窟”位于浮雕中央，佛陀禪定印坐于“帝釋窟”內(nèi)部，“帝釋窟”旁邊雕刻有旋轉(zhuǎn)的螺旋火焰紋，佛陀底部坐于草墊之上，石窟底下為一洞，洞口有動(dòng)物頭部，兩邊有一鹿臥于地上，一只站立于墻壁之上，右邊的般遮翼左手拿箜篌，正在彈奏，站立于“帝釋窟”浮雕旁邊，釋提恒因站在旁邊雙手合掌，正在禮拜禪定中的釋迦，上部為兩尊天人正在舞蹈。（圖6）

第二塊犍陀羅“帝釋窟”浮雕，是加爾各答印度博物館藏“帝釋窟”浮雕，整個(gè)“帝釋窟”浮雕版頂部為圓形，佛坐于圓形佛龕內(nèi)部，佛龕四邊有火焰紋樣，雙眼緊閉，雙手掌心向上，結(jié)跏趺坐，釋提恒因在左邊合掌禮拜佛陀，般遮翼位于右側(cè)，底部有三個(gè)洞窟，洞穴里面藏有動(dòng)物，最底層為方格，方格內(nèi)為花朵。頂部上方表現(xiàn)了各種動(dòng)物出沒：有樹神、禪定猴、孔雀、山羊圍繞在佛陀周圍，左右兩邊有各種人物手持蓮花，正在禮拜佛陀。（圖7）

圖7 加爾各答博物館藏犍陀羅帝釋窟.浮雕JPG

圖8 白沙瓦博物館藏“帝釋窟”浮雕

第三塊犍陀羅“帝釋窟”浮雕，出土于白沙瓦博物館藏“帝釋窟”浮雕，“帝釋窟”整體形狀為半圓形，佛陀雙目微閉，禪定印，坐于石窟之內(nèi)，基座底部有一排人像，在左右兩邊分布一層層條形石板所分隔，每個(gè)石板中間有各種人物，在靠近禪定佛陀旁邊的是手持琴的般遮翼。（圖8）

克孜爾中心柱石窟主室正壁的基本構(gòu)成為：正壁頂部一般為半圓形，上部有浮塑山巒，中見開鑿圓形佛龕，佛龕內(nèi)有時(shí)繪方格菱格紋樣，內(nèi)部有雙手結(jié)跏趺坐的禪定坐佛，佛龕右側(cè)共繪有一男一女，分別為釋提恒因及其眷屬；左側(cè)持琉璃琴為般遮翼。

以上三尊像，除了第三塊“帝釋窟”浮雕版以外，與克孜爾中心柱石窟正壁形態(tài)相差較大，其余兩塊基本與中心柱石窟的外形及構(gòu)成非常相似，一些學(xué)者也對(duì)這些圖像做了重要的比對(duì)，認(rèn)為克孜爾中心柱窟正壁與犍陀羅“帝釋窟”浮雕相似。②參見李崇峰著《佛教考古從印度到中國(guó)》，上海古籍出版社，2014年1月第1版第1次印刷第116-118頁。筆者贊同以上學(xué)者結(jié)論：克孜爾中心柱窟正壁“帝釋窟說法”與犍陀羅“帝釋窟”浮雕圖像一致。

除了以上犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“帝釋窟”浮雕，西南印度也發(fā)現(xiàn)了類似克孜爾中心柱窟主室內(nèi)部存在大量的表現(xiàn)帝釋窟說法題材的浮雕，這些浮雕時(shí)間非常早，并且從早期到晚期，傳承有序。這些“帝釋窟”浮雕與犍陀羅“帝釋窟”浮雕，以及克孜爾石窟的“帝釋窟說法”形制及圖像構(gòu)成較為接近。早期西南印度的“帝釋窟”浮雕表現(xiàn)得較為抽象，與早期對(duì)佛陀的表現(xiàn)一樣，這些“帝釋窟”浮雕大都采用象征的形式來表現(xiàn)佛陀，佛陀沒有具體的形象，也沒有專門表現(xiàn)出單獨(dú)、圓形的用以象征“帝釋窟”的山窟和佛龕。這些浮雕主要出現(xiàn)在印度帕魯特、桑奇大塔、菩提迦耶大塔的欄楯浮雕版中，其中最早的是帕魯特大塔欄楯上的“帝釋窟”題材的浮雕，約為公元前2世紀(jì)，釋迦以抽象的傘蓋的形式出現(xiàn)（圖9）。后期在西南印度又發(fā)現(xiàn)了大量的“帝釋窟”浮雕，這些浮雕的年代都相當(dāng)古老，從公元1世紀(jì)至2世紀(jì)左右，開始出現(xiàn)將“帝釋窟”中的佛陀表現(xiàn)為人形，從秣菟羅出土的淺浮雕來看，佛陀多為說法印，周圍沒有出現(xiàn)圓形的山窟用以象征“帝釋窟”，但是兩邊都出現(xiàn)了帝釋天和梵天，象征“帝釋窟”，山石用條形的石塊來替代，佛陀在條形的山石中間，整個(gè)“帝釋窟”為方形，形式較為古老（圖10）。其次在印度加爾各答博物館有一件“帝釋窟”浮雕也較為古老，出現(xiàn)了類似克孜爾中心柱石窟主室正壁的形狀，在浮雕中間突出的雕刻出整個(gè)圓形的佛龕，在佛龕內(nèi)部雕刻出正在說法的佛陀，佛龕周圍是規(guī)律的菱形的山巒，山巒用以象征“帝釋窟”，山巒類似于克孜爾中心柱石窟主室正壁“帝釋窟”說法，外部左右兩側(cè)各有一天人和動(dòng)物的組合，最前面雕刻了釋提恒因和般遮翼，雙手合十，正在禮拜佛陀。底部雕鑿出一個(gè)圓形的洞穴，洞穴里面雕刻動(dòng)物，用以象征其為帝釋窟（圖11）。

圖9 帕魯特大塔欄楯上的“帝釋窟”題材的浮雕

秣菟羅出土的另外一件“帝釋窟”雕刻，為一組建筑的構(gòu)建，部分殘缺，時(shí)代為貴霜后期，約為公元3、4世紀(jì)，浮雕板最頂部用直線象征欄楯，欄楯上殘存一排五個(gè)天宮伎樂，伎樂位于傳統(tǒng)的印度式樣的圓形小龕之內(nèi)，每個(gè)龕內(nèi)有各種伎樂圖像，伎樂之間中有欄柱分隔，伎樂和欄楯下部正中間雕刻有頂部為圓形的帝釋石窟，帝釋石窟中間鑿出圓形空間，雕刻有類似克孜爾中心柱正壁類型一致的佛龕，整個(gè)佛龕周圍雕刻布滿菱形規(guī)則形狀的山巒，山巒表面分布雕刻圓形的和方形內(nèi)部描繪孔雀和老虎等動(dòng)物。佛龕內(nèi)端坐正在禪定狀態(tài)的佛陀，佛陀雙手結(jié)禪定印，雙腿結(jié)跏趺坐，正在入定狀態(tài)，左右兩邊各有兩排人物，右邊人物都合掌站立正在禮拜佛陀，左邊人物正跪在地上雙手合掌，也在禮拜佛陀，下邊為一排印度傳統(tǒng)樣式樣的欄楯。我們可以看到禪定印，說明后期秣菟羅和犍陀羅造像之間有交流，但浮雕整體仍然保持了秣菟羅的傳統(tǒng)。（圖12）勒克瑙博物館所藏“帝釋窟”浮雕與秣菟羅“帝釋窟”浮雕幾乎一樣，浮雕結(jié)構(gòu)、圖像位置完全一致，只是在一些動(dòng)物位置的表現(xiàn)上略微有初出入。

以上印度“帝釋窟”浮雕風(fēng)格傳承有序，從早期公元前二世紀(jì)延續(xù)到貴霜時(shí)代的末期，早期西南印度“帝釋窟”浮雕出現(xiàn)較多的說法印，貴霜時(shí)期晚期出土的“帝釋窟”浮雕幾乎為禪定印，說明在貴霜時(shí)期二者之間有大規(guī)模的交流。尤其是在后期出土于秣菟羅的“帝釋窟”浮雕與另外一件勒克瑙博物館藏的“帝釋窟“浮雕除了一些動(dòng)物位置有區(qū)別外，其他部位的構(gòu)圖幾乎完全一致，二者在象征帝釋窟的佛龕周圍布滿了規(guī)律的三角菱形的山巒，這些特點(diǎn)與克孜爾中心主石窟主室正壁表現(xiàn)“帝釋窟”的菱格構(gòu)圖一致。說明秣菟羅地區(qū)在貴霜時(shí)代晚期形成了固定的“帝釋窟”說法的樣式，這些“帝釋窟”浮雕與犍陀羅“帝釋窟”浮雕基本一致，但與克孜爾中心柱窟的“帝釋窟”說法最為接近。

圖10 秣菟羅博物館藏塔門橫梁浮雕佛傳圖

圖11 加爾各答博物館藏“帝釋窟”浮雕II

圖12秣菟羅薄物館建筑構(gòu)建上的“帝釋窟”浮雕

尤其是秣菟羅貴霜后期“帝釋窟”浮雕圖像構(gòu)成為：頂部為伎樂與欄楯，正中間為“帝釋窟”，窟內(nèi)雕刻有禪定坐佛，坐佛兩面為禮拜的天人?？俗螤栔行闹咧魇覂?nèi)部穹頂之下與左右兩側(cè)墻壁相接的地方為常常是固定表現(xiàn)伎樂天人，一般這個(gè)位置會(huì)有兩排伎樂天人，下部有欄楯，龜茲石窟中心柱窟主室正壁壁面頂部及內(nèi)部的佛龕頂部外形為半圓形，伎樂天人下面的正壁為帝釋窟說法的題材，這種結(jié)構(gòu)與克孜爾中心柱窟主室的圖像結(jié)構(gòu)較為一致，同時(shí)在石窟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，這種圖像組合及安排與秣菟羅的浮雕板非常相像，只是秣菟羅淺浮雕板采用將所有場(chǎng)景置于水平展開的浮雕版平面上，采用平面的表現(xiàn)的方式，而克孜爾中心柱窟主室采用將伎樂人物放置于石窟左右兩側(cè)壁，而將帝釋石窟說法放置于中心柱窟的主室正壁中間，實(shí)際上是將平面的秣菟羅“帝釋窟”浮雕放在克孜爾中心柱窟內(nèi)部進(jìn)行立體化表現(xiàn)，二者在結(jié)構(gòu)上基本一致。

需要注意的是，這些西南印度秣菟羅的“帝釋窟”說法要早于犍陀羅“帝釋窟”浮雕，而且索伯（A．Z．Soper）認(rèn)為，在犍陀羅出現(xiàn)的“帝釋窟”雕刻更多的是承襲的印度本土“帝釋窟”的造像特點(diǎn)①，筆者贊同這一論斷。帝釋石窟說法的題材及其圖像表現(xiàn)，在貴霜時(shí)代形成了固定的樣式：既用以象征“帝釋窟”圓形的山窟，頂部左右兩邊有伎樂天，以及中間位置的帝釋石窟，尤其是秣菟羅和勒克瑙的“帝釋窟”是最接近克孜爾中心柱石窟主室的圖像構(gòu)成。對(duì)于克孜爾中心柱窟主室的來源可能是來源于印度本土的傳統(tǒng)，經(jīng)過犍陀羅的交流與融合在秣菟羅地區(qū)就形成了固定的樣式，直接影響到今天克孜爾中心柱石窟的樣式，通過以上對(duì)新疆克孜爾石窟中心柱主室、西北印度和西南印度“帝釋窟”浮雕進(jìn)行系統(tǒng)梳理對(duì)比，“帝釋窟”浮雕在西北印度的犍陀羅地區(qū)和西南印度秣菟羅等地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，犍陀羅地區(qū)“帝釋窟”西南印度秣菟羅“帝釋窟”都對(duì)克孜爾中心柱石窟正壁畫圖像有影響，但犍陀羅地區(qū)“帝釋窟”浮雕僅僅限于中心柱窟的正壁的圖像構(gòu)成，西南印度秣菟羅、勒克瑙出土的系列“帝釋窟”浮雕對(duì)整個(gè)中心柱窟主室的整體圖像構(gòu)成有影響。同時(shí)犍陀羅犍陀羅地區(qū)“帝釋窟”時(shí)間晚于西南印度，而西南印度的“帝釋窟”說法題材的浮雕時(shí)間較早，而且風(fēng)格傳承有序。時(shí)間由早期到晚期，尤其是在西南印度秣菟羅、勒克瑙出土的系列“帝釋窟”浮雕，形成了比較穩(wěn)定的“帝釋窟”浮雕的經(jīng)典樣式，不僅與克孜爾中心柱窟主室正壁壁畫模式一致，且其圖像構(gòu)成與克孜爾中心柱窟主室的內(nèi)部圖像構(gòu)成基本吻合，秣菟羅、勒克瑙出土的系列“帝釋窟”浮雕版形成時(shí)間約為貴霜時(shí)代晚期。從時(shí)間上來看，西南印度系列“帝釋窟”浮雕形成于公元3、4世紀(jì)，屬于貴霜王朝末期，貴霜王朝自婆蘇提婆開始衰落，分裂成若干個(gè)小國(guó)，時(shí)間最為接近于龜茲石窟中心主石窟，四世紀(jì)后期中南印度的笈多王朝興起，笈多王朝不斷向外擴(kuò)張，逐漸控制了印度全境，領(lǐng)土恢復(fù)到孔雀王朝時(shí)期，同時(shí)向外輸出佛教，當(dāng)時(shí)有一種普遍的梵文化過程，就是將以前的佛教經(jīng)典，重新使用梵文進(jìn)行重新寫作，佛教藝術(shù)也伴隨佛教被輸出到中亞及新疆地區(qū)，中亞與印度的交通也被逐漸打開，商貿(mào)流通及藝術(shù)傳播到各處，將印度本土的經(jīng)典樣式帶到中亞，由此帶來了克孜爾石窟的出現(xiàn)。

四、結(jié)論

綜上，古代龜茲地區(qū)的中心柱窟圖像構(gòu)成并非是單純的模仿犍陀羅地區(qū)，也并非來自龜茲本地，克孜爾中心柱窟是在犍陀羅地區(qū)和西南印度的“帝釋窟”的融合基礎(chǔ)上，在后期吸收了西南印度貴霜時(shí)代晚期“帝釋窟”浮雕，笈多時(shí)代及其后佛教及佛教藝術(shù)不斷向外傳播、交融的背景下，最終演化出穩(wěn)定的龜茲中心柱窟。

（責(zé)任編輯：梁 田）

①A.C”.Soper,Aspects of light Sybolism in GandharanScupture”,in Artibus Asiae,1949,xi(3)：p253-254

J309

A

1008-9675（2017）01-0128-05

2016-11-02

雷啟興（1975-），甘肅人，華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所博士研究生，研究方向：佛教美術(shù)，中國(guó)美術(shù)史。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中印佛教美術(shù)源流”（14ZDB058）階段性成果。