樂和，人和，天地和
——《聽琴圖》新論及其作者再考釋

時玲玲（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096）

謝建明（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

樂和，人和，天地和
——《聽琴圖》新論及其作者再考釋

時玲玲（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096）

謝建明（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

琴為樂器之首，在人類文化史中承載著豐富的內(nèi)涵?！堵犌賵D》是否為宋徽宗之作，目前學(xué)術(shù)界尚有爭議。一方面通過《聽琴圖》文化內(nèi)涵的闡釋，與宋徽宗著作《御注道德真經(jīng)》、《沖虛至德真經(jīng)義解》等文論節(jié)選相互印證，表現(xiàn)出思想的一致性，體現(xiàn)了宋徽宗以圣人之德、圣明之君自我標(biāo)榜的人生哲學(xué)；還可見出宋徽宗以藝貫道、道法自然、不為外物所累、以天地自然之心、中和萬物之儒道相糅的藝術(shù)觀；另一方面提出假設(shè)命題，通過《聽琴圖》與前代畫家的作品、與宋徽宗的其他繪畫作品、與宋徽宗同時代作品的比較，在題材、內(nèi)涵、造型、景觀、筆法、圖案裝飾等方面體現(xiàn)出的一致性或相似性，結(jié)合文獻(xiàn)史籍對宋徽宗的記載和評論以及宋徽宗自身所具有的創(chuàng)造精神，圖像、詩歌、史籍相互印證，得出結(jié)論：《聽琴圖》為宋徽宗所作。圖像集中反映了中國古代藝術(shù)相互影響、相互吸收，繼承與發(fā)展的普遍規(guī)律和中華傳統(tǒng)文化一脈相承的面貌。

《聽琴圖》；宋徽宗；和；比較；作者再考釋

樂是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念，關(guān)于樂與人、與天地自然關(guān)系的思辨，各個學(xué)派相輔相成，其共同理想旨?xì)w是“和?！薄秶Z．周語下》：“政象樂，樂從和，和從平。”[1]《禮記．樂記》：“大樂與天地同和?！盵2]500“是故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；族長鄉(xiāng)里之中，長少同聽之，則莫不和順；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！盵2]527《莊子．天運(yùn)》：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物?！盵3]“吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方，居于窈冥；……故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’”[4]229《莊子．天地》：“無聲之中，獨(dú)聞和焉?！盵4]178

一、《聽琴圖》文化內(nèi)涵的闡釋

《聽琴圖》絹本設(shè)色，147．2?51．3厘米，北京故宮博物院藏（圖1），標(biāo)為宋徽宗之作。圖像豎長幅面，右側(cè)上方瘦金書題：“聽琴圖”，正上方蔡京題詩，題詩下千仞長松突秀，松下穿插幾株修竹，徽宗皇帝道士裝扮，坐于石墩絨座上撫琴，身左側(cè)幾案熏爐中香煙裊裊，“獨(dú)琴之為器，焚香靜對”可從圖中以見。聽者三人，紗帽紅袍男子一手執(zhí)扇，一手撐墊坐石墩絨墊上，低頭沉思，為蔡京。清代胡敬《西清札記》：“此徽廟自寫小像也，旁坐衣緋者，當(dāng)是蔡京?！绷硪患喢本G袍男子，拱手端坐于石墩絨墊上，抬頭目向于天，為王黼，觀其相，與《宋史》載其為人美風(fēng)姿目睛如金契合，王黼身旁童子雙手交于胸前靜立傾聽?；兆谡胺胶现枚?，鼎內(nèi)插花，左下朱印“御書”上簽押“天下一人”。圖式構(gòu)建秩序分明，人及物象刻畫細(xì)致，線條勾勒勁健，賦色妍麗，對比鮮明，是集詩、書、畫、印、款押于一圖的優(yōu)秀作品。

儒道釋三教之中，徽宗最崇道教，自稱“教主道君皇帝”，多次下詔興建宮觀，搜訪道書，設(shè)立經(jīng)局，刊行《政和萬壽道藏》，親自注解《道德真經(jīng)》、《沖虛至德真經(jīng)義解》等道書。但宋徽宗在道書的注解中，常常與儒家思想相結(jié)合，特別是對中和思想的推崇。將《聽琴圖》的文化內(nèi)涵與《御注道德真經(jīng)》、《沖虛至德真經(jīng)義解》等著作的內(nèi)容相比照，可見出其中儒道相糅思想的一致性。

圖1 《聽琴圖》

1.琴

琴在我國文化史中，承載著君臣、禮儀、德行、僻邪、養(yǎng)心、知音等豐富的內(nèi)涵。如： “君子之近琴瑟，以儀節(jié)也。”[5]517“琴以禁制淫邪，正人心也?！盵6]125“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善也?！盵7]110“琴之為器，隆其上以象天也，方其下以象地也，廣其首，俯其肩，象元首股肱之相得也，三才之義也。[7]133琴為知音難遇、知己難求的象征，源自俞伯牙和鐘子期這一對琴藝高超生死相交的典范?！安拦那?，鐘子期善聽之。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉!峨峨兮若泰山’!志在流水，鐘子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河’!伯牙所念，鐘子期必得之?！盵7]30琴與知音的意象關(guān)聯(lián)，在中國古代詩詞中多有表現(xiàn)，如：崔玨《席間詠琴客》：“七條弦上五音寒，此藝知音自古難。”孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”岳飛《小重山．昨夜寒蛩不住鳴》：“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？”

因而，不難理解《聽琴圖》中琴所載附的文化功能和象征內(nèi)涵。

2.題詩

“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中。”“吟、調(diào)”：古琴的彈奏指法，琴音高低相互和成，正與老子高下相盈音聲相和前后相隨的美學(xué)思想一致。灶下桐：指焦尾琴，古代四大名琴之一，《后漢書．蔡邕列傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉?！盵8]“疑”形象刻畫出道家大音希聲，似有若無、有無相生、虛實(shí)相間的藝術(shù)境界，表明琴音與風(fēng)、松等自然之音的和合關(guān)系，以及宋徽宗、蔡京尚“淡”的音樂美學(xué)觀。仰窺：目及向天，低審：低（俯），目所向地，一仰一俯，凝神于琴樂的想象中。俯仰天地是古人對不可知因素和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，后衍至藝術(shù)中，成為構(gòu)建中國藝術(shù)精神的內(nèi)容。俯仰最初見于《周易．系辭》中，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神之德，以類萬物之情?！盵9]嵇康《琴賦》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”將俯仰與音樂聯(lián)系起來。宗白華《美學(xué)散步》：“中國詩人、畫家確是用俯仰自得的精神，來欣賞宇宙，而躍入到大自然的精神節(jié)奏里去游心太玄。詩人雖不必直接用俯仰字樣，而他的意境是俯仰自得，游目騁懷的?！盵10]含情客：指穿官服的聽者，道出了音樂與人的情感關(guān)系。無弦：無弦琴，（南朝梁）蕭統(tǒng)說陶淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。此處蔡京借無弦琴表達(dá)了尚“意”的美學(xué)追求。

以無弦之琴奏無聲之樂，識琴之意趣而聞天地自然和諧之音，為歷代文人所好尚。李白《贈崔秋浦三首》：“抱琴時弄月，取意任無弦?！薄顿浥R洺縣令皓弟》：“大音自成曲，但奏無弦琴。”王昌齡《趙十四兄見訪》：“但有無弦琴，共君盡尊中。鄭剛中《靜獨(dú)》：“階前享明月，但鼓無弦琴?！蔽耐稇虺束P凰長老用師》：“羅浮居士最難奈，穩(wěn)把無弦琴與彈?！?/p>

夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以于器，通乎心故可以應(yīng)于琴。琴為實(shí)，為有，為器，樂為虛，為無，為道。蔡京題詩書寫剛?cè)嵯酀?jì)，體勢豪健，詩意前后呼應(yīng)，意境清遠(yuǎn)，既道出了音樂與人的情感、想象力的關(guān)系，又突出了和諧的哲學(xué)精神，賦予藝術(shù)自由的生意，更蘊(yùn)含著對宋徽宗深厚文化修養(yǎng)與高超藝術(shù)才能的贊譽(yù)。

3.“天下一人”的畫押

畫押別稱“花押、押記等等，最早起于鐘繇，中國古代繪畫藝術(shù)中最獨(dú)特的畫押便是宋徽宗的“天下一人”?！疤煜乱蝗恕币娪凇肚f子．天地》：“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦?！嘉嵋詾樘煜乱蝗硕恢獜?fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，圣人之道?！盵4]192文中的“天下一人”指孔子。

宋徽宗《御注道德真經(jīng)》：“孔子不居其圣，而為圣之時，乃所以有德。”[11]《孟子》：“天下者天下人之天下,非一人之天下,惟有德者居之。”[12]“帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。王者自謂一人者，謙也?！蚍Q朕何？亦王者之謙也。朕，我也?；蚍Q予者，予亦我也。不以尊稱自也，但自我皆謙。”[6]48

徽宗繼位之初，也曾勵精圖治、廣開言路、下詔求賢、躬行勤檢，調(diào)和黨爭，“本中和而立政”，改年號“建中靖國”。徽宗元符二年正月即位，三月即詔求直言。（宋）李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷五百二十：“凡朕躬之閑失，若左右之忠邪，政令之否臧，風(fēng)俗之美惡，朝廷之德澤有不下究，閭閻之疾苦有不上聞，咸聽直言，毋有忌煒?！盵13]據(jù)史籍記載，宋徽宗在位期間，黃河出現(xiàn)過三次河清的瑞兆?！按笥^元年“是歲，乾寧軍、同州黃河清。”[14]253“大觀二年“是歲，同州黃河清?！盵14]254“大觀三年“是歲，陜州、同州黃河清?！盵14]255河清瑞兆也見于徽宗詩：“萬國升平慶有年，九重榮盛百珍全。乾崇來上新祥瑞，幾夜黃河徹底清。”李康《運(yùn)命論》：“夫黃河清而圣人生。”

因之，宋徽宗“天下一人”的畫押有兩層涵義：第一：宋徽宗的自我謙稱，相當(dāng)于“朕”；

第二：宋徽宗以圣人之德自比，即“圣人”之意。

4.鼎中插花

鼎，立國之重器，帝王和政權(quán)的象征，也是祭祀之禮器。《史記．封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎?！盵15]《左傳．宣公三年》：楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎?！钣谢璧?，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。……周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”[5]252表明鼎與天命所歸、君王德行休戚相關(guān)。

“德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也……禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣?！盵2]497，499古代圣明之君制禮作樂是為了教化、涵養(yǎng)士民，使返正道，則天下安和?！端问罚臼牛逍兴摹酚涊d宋徽宗：“崇寧四年三月，鑄九鼎，用金甚厚，取九州水土內(nèi)鼎中?！盵14]972《宋史．志八十二．樂四》： “大觀四年八月，帝親制《大晟樂記》,命太中大夫劉昺編修《樂書》，為八論。……其八曰：‘圣上稽帝王之制而成一代之樂，以謂帝舜之樂以教胄子，乃頒之于宗學(xué)。成周之樂，掌于成均，乃頒之府學(xué)、辟雍、太學(xué)；而三京藩邸，凡祭祀之用樂者皆賜之，于是中正之聲被天下矣?！盵14]2026宋徽宗詩詞中也有抒寫，如：“大晟揄揚(yáng)逸樂音,躬行律度革洼淫,長門羽鶴來翔舞,正雅方知上欲歆。”

“花”，“華”也，“頂”，鼎也。根據(jù)道教“三花聚頂，五氣朝元”之法，修煉進(jìn)入忘我的狀態(tài)，身心內(nèi)外、天地自然安于“中和”的本位，精氣神由分而合于玄關(guān)一竅，骨體榮華煥發(fā)，光芒四射而進(jìn)入圣明境界。圖像中“鼎中插花”與琴相對，寓意革故鼎新、禮樂教化、君臣齊心，天下歸一。

5.宋徽宗《御注道德真經(jīng)》、《沖虛至德真經(jīng)義解》節(jié)選

宋徽宗《御注道德真經(jīng)》：“通天地人而位乎天地之中者，王也?！薄肮释ㄓ谔煜抡撸乱?，行于萬物者，道也，上治人者，事也，能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”“天運(yùn)乎上，地處乎下，圣人者位乎天地之中。達(dá)而為三才者，有相通之用。辯而為三極者，有各立之體……極，中也。有極者，德之見于事，以中為至?！薄笆乐艘鄱坑谕馕镏?，故目淫于五色，耳淫于五音，而聰明為之衰，其于盲聾也何辯？”“慎汝內(nèi)，閉汝外，收視反聽，復(fù)以見天地之心焉，此之謂守中。”[11]宋徽宗《沖虛至德真經(jīng)義解》： “圣人不位乎其形，冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。豈以形累神哉？”“圣人之道極高明，而道中庸，或過或不及，皆非道也?！盵16]

《宣和畫譜》是在宋徽宗組織下編寫的，可以說代表了宋徽宗的藝術(shù)思想。卷一《道釋敘論》：“藝也者，雖志道之士所不能忘，然特游之而已。畫亦藝也，進(jìn)乎妙，則不知藝之為道，道之為藝。”[17]21指出了藝與道的一體關(guān)系。

通過《聽琴圖》文化內(nèi)涵的闡釋，所傳達(dá)出的思想，與宋徽宗著作《御注道德真經(jīng)》、《沖虛至德真經(jīng)義解》，及《宣和畫譜》中的思想相一致，體現(xiàn)了宋徽宗以圣人之德、圣明之君自我標(biāo)榜的人生哲學(xué)；還可見出宋徽宗以藝貫道，道法自然，不為外物所累，以天地自然之心，中和萬物之儒道相糅的藝術(shù)觀。

二、《聽琴圖》的作者再考釋

任何藝術(shù)都不是憑空產(chǎn)生的，而是對前人藝術(shù)成果的繼承和發(fā)展?！堵犌賵D》是否為宋徽宗之作，學(xué)術(shù)界目前尚有爭議。徐邦達(dá)先生在《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》將《聽琴圖》定為院人代筆畫；謝稚柳先生《宋徽宗趙佶全集》敘論中卻認(rèn)為，《聽琴圖》屬于“御題畫”而不是“代御染寫”或代筆；鄭珉中先生《讀有關(guān)宋徽宗畫藝文著的點(diǎn)滴體會——兼及〈聽琴圖〉為趙佶“真筆”說》中，提出《聽琴圖》為趙佶“真筆”的七條論據(jù)；劉開業(yè)先生將《聽琴圖》與《卻坐圖》人物姿態(tài)相對比，認(rèn)為《聽琴圖》是南宋孫必達(dá)所作。筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上，將《聽琴圖》的文化內(nèi)涵列為考證的依據(jù)之一，再選擇《韓熙載夜宴圖》、《重屏?xí)鍒D》、《琉璃堂人物圖》、（前后段）《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》、《寫生珍禽圖》、《梅竹聚禽圖》、《鴝鵒圖軸》、《北齊校書圖》、《靚妝仕女圖》等，作為《聽琴圖》考證的參照對象，進(jìn)行比較，來探討藝術(shù)作品之間相互影響的關(guān)系。

明代張丑注：“真跡。細(xì)閱十八學(xué)士卷，的系宋徽宗筆。”[18]將徽宗《唐十八學(xué)士圖》斷為真跡。徐邦達(dá)在《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》中認(rèn)為鄧祀的祖父詢武親眼看到皇帝“即席親灑”,而將《池塘秋晚圖》定為宋徽宗親筆畫，并對筆法相像的作品進(jìn)行類推，《柳鴉圖》、《四禽圖》、《寫生珍禽圖》也為宋徽宗親筆，并認(rèn)為：《四禽圖》、《寫生珍禽圖》的墨竹“繁細(xì)不分,濃淡一色,焦墨叢集處,微露白道,自成一家,不蹈襲古人軌轍?！盵19]據(jù)此，筆者假設(shè)《聽琴圖》、《文會圖》、《梅竹聚禽圖》、《鴝鵒圖軸》也為宋徽宗親筆畫，《韓熙載夜宴圖》為顧閎中親筆畫，《琉璃堂人物圖》、《重屏?xí)鍒D》為周文矩親筆畫，《北齊校書圖》為楊子華親筆畫，《靚妝仕女圖》為蘇漢臣親筆畫，這些畫在文獻(xiàn)中有著錄和記載，即便是后世摹本，也較為真實(shí)地反映了原作，以下將從七個方面對這一假設(shè)命題進(jìn)行論證。

1.題材相似

藝術(shù)源于生活而高于生活，現(xiàn)實(shí)中文人學(xué)士吟詩弈棋、撫琴鼓瑟、品茗飲酒、焚香洗硯的場景，成為歷代藝術(shù)家不斷創(chuàng)作的題材。文人雅集的創(chuàng)作最早可追溯至《詩經(jīng)》：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙，……我有旨酒，以燕樂嘉賓之心?！盵20]。西晉元康六年，石崇邀請潘岳等諸賢三十余人，在金谷園琴瑟鼓吹賦詩敘懷，石崇寫下了著名的《金谷詩序》。東晉王羲之永和九年三月，與友人謝安、孫綽等四十二人，在會稽山陰的蘭亭飲酒賦詩抒發(fā)感慨,后創(chuàng)作了《蘭亭集序》。北齊天保七年，文宣帝高洋命樊遜等十一人負(fù)責(zé)刊定《五經(jīng)》諸史，畫圣楊子華《北齊校書圖》記錄了這一場面。唐太宗為秦王之時建有文學(xué)館，杜如晦、房玄齡等十八人每天與唐太宗討論文獻(xiàn)策論，稱為十八學(xué)士，閻立本畫有《十八學(xué)士圖》。北宋元豐年間，駙馬王詵邀蘇軾、黃庭堅(jiān)、李公麟、米芾等十六位文化名流，于府邸西園品畫撫阮、談佛論道，李公麟作《西園雅集圖》，米芾為之記?！堵犌賵D》與宋徽宗《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》，顧閎中《韓熙載夜宴圖》周文矩《琉璃堂人物圖》、《重屏?xí)鍒D》，楊子華《北齊較書圖》等作品的共性，首先在題材方面，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中文人集會的場面。

2.《聽琴圖》與《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》的內(nèi)涵關(guān)系

某幅畫中的某個題材，某些形式和圖像，以及某些風(fēng)格特征使它能潛在地向觀看者傳遞某些觀念或意義，這又使繪畫在特定的社會上下文中具有某種功能，滿足某種需要，傳達(dá)某種信息?！堵犌賵D》與《文會圖》《唐十八學(xué)士圖》均有蔡京和宋徽宗的題詩，《文會圖》蔡京：“臣京謹(jǐn)依韻和進(jìn)：‘明時不與有唐同，八表人歸大道中。可笑當(dāng)年十八士，經(jīng)綸誰是出群雄?！彼位兆冢骸邦}文會圖：儒林華國古今同，吟詠飛毫醒醉中。多士作新知入彀，畫圖猶喜見文雄?！庇鶗∩稀疤煜乱蝗恕焙炑骸！短剖藢W(xué)士圖》引首乾隆皇帝跋文，宋徽宗瘦體題：“唐十八學(xué)士圖”，拖尾跋文書寫學(xué)士姓名，詩二首：“有唐至治詠康哉，辟館登延經(jīng)濟(jì)才。廱泮育賢今日盛，匯征無復(fù)隱嵩萊?！薄叭辶秩A國古今同，吟詠飛毫醒醉中。多士作新知入彀，畫圖猶喜見文雄。”御書印上“天下一人”簽押”，后有蔡京跋文。

《文會圖》蔡京題詩表明，他認(rèn)為在其時的大宋，盛世清明超越了唐太宗時期，四面八方的文雄名流都能夠施展才華各得所用，當(dāng)年的十八士無法與大宋的文化群雄相提并論，顯示了蔡京對當(dāng)時文化繁榮的自信。

《唐十八學(xué)士圖》宋徽宗題詩一釋義：廱：辟廱，大學(xué)名?！抖Y記．王制》：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！盵2]170《白虎通．辟雍》：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。[6]259據(jù)史籍記載宋徽宗崇寧元年，內(nèi)上舍生二百人,內(nèi)舍生六百人,教養(yǎng)于太學(xué)；外舍生三千人,教養(yǎng)于辟廱。泮：泮宮，諸侯所辦大學(xué)。匯征：廣泛選拔人才，使賢者匯集。（唐）陸贄《請?jiān)S臺省長官舉薦屬吏狀》：“惟廣求才之路，使賢者各以匯征，啟至公之門，令職司皆得自達(dá)。”所以，宋徽宗興學(xué)育賢的隆盛之景恍然而出。

詩二釋義：“彀”通“夠”。古往今來的儒林學(xué)士，都在半醉半醒之間，舞文弄墨吟詩作畫。和唐太宗時期相比，大宋朝繁榮富足四海歸心，賢才濟(jì)濟(jì)皆為我所用，人才集聚的隆盛之景勝過當(dāng)年，他們創(chuàng)作的新品已經(jīng)足夠多了，但我畫下唐代十八學(xué)士集會的場景，依然欣喜不已。此詩在《文會圖》中意同，不復(fù)贅述。

《唐十八學(xué)士圖》蔡京跋文釋為：唐太宗得杜如晦、房玄齡等十八人佐命興邦，臣考其施為。皆不能稽古立政。然終致其君至太平者……太宗曰：“禮廢樂壞，朕甚閔之，有志不就，古人攸悲?！睂υ唬骸胺潜菹虏荒苄小Ｄ顺嫉葻o素業(yè)。何愧如之?！闭c元齡如晦，慚慄而出。元齡等相謂曰：“有元首，無股肱，誠可嘆也?！鄙w元齡如晦學(xué)非堯舜三代，其所操知秦漢蹇淺卑近。使太宗無鄉(xiāng)舉里選，制禮作樂之功。后之學(xué)者。未嘗不掩卷太息。今天下去唐，又五百余歲，皇帝陛下睿智生知，追述堯舜禹及三代圣明君主，于是鄉(xiāng)舉里選，制禮作樂，以幸天下。足以跨唐越漢，猶慨然緬想十八人，圖其形寄意于詩什，有廱泮育賢今日盛。匯征無復(fù)隱蒿萊之句，求賢樂士，可見于此。則成人有德，小子有造，當(dāng)如圣志，十八人不足道也。大觀庚寅（1110）季春望。太師魯國公臣京謹(jǐn)記。因此，跋文所含內(nèi)蘊(yùn)為：

一、稱頌宋徽宗是德治天下、制禮作樂、興學(xué)育賢、教化士民、跨唐越漢，直追三代的圣明之君，正與宋徽宗簽押“天下一人”所蘊(yùn)含的人格理想趨同。

圖2《聽琴圖》人物

圖3《琉璃堂人物圖》（水平翻轉(zhuǎn)后）

圖4《聽琴圖》人物

圖5《琉璃堂人物圖》人物（水平翻轉(zhuǎn)后）

圖6《聽琴圖》中的琴

圖7《文會圖》中的琴

圖8《聽琴圖》中的坐墊

圖9《唐十八學(xué)士圖》中的坐墊

圖10《聽琴圖》人物一手撐墊一手按膝造型

圖11 《唐十八學(xué)士圖》人物一手撐墊一手按膝造型

圖12《文會圖》局部

二、隱意自己是輔佐徽宗皇帝制禮作樂、締造四海一家之繁華盛世的股肱之臣，功績遠(yuǎn)勝過唐朝的魏征、房玄齡、杜如晦等十八學(xué)士?！缎蜁V》記載，蔡京：“奠九鼎，建明堂，制禮作樂，興賢舉能，其以輔于一人而國事大定者，其力焉?！盵21]

由是，《聽琴圖》與《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》的內(nèi)涵是一致的。從蔡京跋文中也可看出，《唐十八學(xué)士圖》為宋徽宗所作，乾隆皇帝跋文也說，以唐十八學(xué)士為題的眾多作品中，宋徽宗此卷為藝林之最。

3.姿態(tài)造型相似

圖13-1 《唐十八學(xué)士圖》局部

圖13-2 《唐十八學(xué)士圖》局部

經(jīng)比較，我們發(fā)現(xiàn)《聽琴圖》在圖式經(jīng)營上借鑒了周文矩《琉璃堂人物圖》前段部分（圖2圖3、圖4圖5）。《聽琴圖》中的琴與《文會圖》中的琴造型相同（圖6圖7），《聽琴圖》中人物的坐墊（圖8）、一手按座一手搭膝官員的坐姿（圖10）與《唐十八學(xué)士圖》中人物的坐墊、坐姿相似（圖9圖11）。仔細(xì)觀察還會發(fā)現(xiàn)，《聽琴圖》中童子與《文會圖》中的童子相類，而《文會圖》又是《唐十八學(xué)士圖》的一部分（圖12圖13）。《唐十八學(xué)士圖》局部人物造型還與顧閎中《韓熙載夜宴圖》（圖14圖15）局部人物造型相接近，《唐十八學(xué)士圖》中執(zhí)筆書寫的文士和童子造型還可以追溯到北齊楊子華《北齊較書圖》（圖16圖17）。

4.景觀設(shè)計(jì)相似

圖13-3《唐十八學(xué)士圖》局部

圖14《唐十八學(xué)士圖》中的文士

《聽琴圖》《文會圖》《十八學(xué)士圖》描繪的都是室外園林的景致：《聽琴圖》由松、藤本植物、竹、奇石、花、幾案、香爐、琴、桌、鼎、石墩、絨墊等構(gòu)成了人物活動的空間；《文會圖》的景觀要素有楊樹、藤本植物、竹、柳、桌、酒器、茶具、插花、琴、石墩、石桌、鼎、欄桿等等；《十八學(xué)士圖》的景觀要素有楊樹、藤本植物、松、竹、柳、芭蕉、亭臺、溪水、蓮荷、馬、鷹、鵝、鶴、狗、欄桿、屏風(fēng)、幾案、奇石、石墩、絨墊、桌、地毯、酒器、茶具、插花、樂器等等。其中藤本植物、竹、奇石、石墩、琴、鼎為《聽琴圖》與《文會圖》都有的，《文會圖》的景觀也是《十八學(xué)士圖》景觀的一部分。此外，以上景觀元素與《琉璃堂人物圖》、《重屏?xí)鍒D》也有些重合。

圖15《韓熙載夜宴圖》中的文士

圖16《唐十八學(xué)士圖》中的文士

圖17《北齊校書圖》中的文士

圖18《聽琴圖》人物面容

自山水畫成為獨(dú)立畫科以來，加上宗教信仰的世俗化發(fā)展，文人學(xué)士流連自然山水之間，賦予山水、草木、奇花異石等以生命，在園林的建造中，更加注重人與自然的和諧關(guān)系。宋徽宗寫有大量頌詠園林的詩句，如：“云巖小石碧嶙峋，瑩徹仍移玉座親。千仞喬松雖突秀，禾如纖巧具天真。”“修竹成林碧玉攢，幾枝榮茂可棲鸞。瑤宮月白風(fēng)清夜，誰共庭除一憑欄?！?“椶櫚秀竹間行均，渾似江鄉(xiāng)景趣新，低檜小松叅怪石，清嘉尤勝杏花春?！薄坝裼钌顕?yán)洞戶扄，小山松柏四時青。遶闌下瞰溪流碧，恰似仙都一畫屏。”詩歌與圖像的描述雖非完全相同，但其中的一些事實(shí)還是可以相互印證的。

圖19《文會圖》人物面容

圖20《聽琴圖》衣紋筆法

5.筆法相似

“趙佶的畫筆，不論是他哪一個時期，它的風(fēng)貌，不止只有一種”，“筆的習(xí)性風(fēng)貌不一，趙佶的畫，既不是僅有種筆勢，也不是單純的一種，從而產(chǎn)生了多樣的體貌?！盵22]《聽琴圖》與宋徽宗《文會圖》、《十八學(xué)士圖》、《寫生珍禽圖》、《梅竹聚禽圖》以及周文矩《重屏?xí)鍒D》、《琉璃堂人物圖》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》的筆法，或多或少地一致，或相似體現(xiàn)在人物面容（圖18圖19）、坐墊（圖8圖9）、衣紋（圖20-圖25）、竹（圖26-圖29）、樹（圖30-圖35）等等的刻畫上。

圖21《文會圖》衣紋筆法

圖22《韓熙載夜宴圖》人物衣袖筆法

圖23《聽琴圖》人物衣紋筆法

圖24《重屏?xí)鍒D》人物衣紋筆法

圖25《琉璃堂人物圖·文苑圖》衣紋筆法

圖26《寫生珍禽圖》中的竹

圖27 《梅竹聚禽圖》中的竹

圖28《聽琴圖》中的竹

圖29《唐十八學(xué)士圖》中的竹

圖30《梅竹聚禽圖》中的樹

圖31《聽琴圖》中的樹

圖32《唐十八學(xué)士圖》中的樹

“周文矩，建康句容人，事江南李后主為翰林待詔。工畫人物、車馬、屋木、山川。尤精仕女，大約體近周昉，而更增纖麗。”[23]“周文矩畫人物，宗周昉，但多顫掣筆。是其學(xué)其主李重光畫法如此?！盵24]356“顧閎中，江南人也。事偽主李氏為待詔。善畫，獨(dú)見于人物?！盵17]127“然李氏能文，善書畫，書作顫筆，樛曲之狀，遒勁如寒松霜竹，謂之“金錯刀”。畫亦清爽不凡，別為一格。然書畫同體，故唐希雅初學(xué)李氏之錯刀筆，后畫竹，乃如書法，有顫掣之狀，而李氏又復(fù)能為墨竹，此互相取備也?！盵17]267此處明確指出“書畫同體”理論，李后主書作顫筆，畫墨竹以書法用筆入畫的史實(shí)。文獻(xiàn)記載顧閎中、周文矩均曾任李后主時期翰林待詔，體現(xiàn)了李煜、周文矩、顧閎中藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性。《宣和書譜》記御府收藏李煜行書二十有四，周文矩畫作七十有六，顧閎中畫作五，與畫院畫家相比，御府收藏的作品也應(yīng)宋徽宗看得最為全面。宋徽宗書法遠(yuǎn)溯王羲之、褚遂良、薛稷、李煜等人，近及黃庭堅(jiān)，自有創(chuàng)新，《宋人軼事匯編·徽宗》引《書史會要》：“徽宗行草正書，筆勢勁逸，初學(xué)薛稷，變其法度，自號瘦金書?！盵25]從圖像中可以看出，線條的勁逸峭硬、顫掣遒曲與圓潤流暢相得益彰，尤在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折部位，用筆的抑揚(yáng)頓挫，與“瘦金體”點(diǎn)、鉤之筆殊途同歸。

6.同時代藝術(shù)作品的圖案裝飾相似

《聽琴圖》琴桌面上的水網(wǎng)紋圖案裝飾（圖36），與北宋蘇漢臣《靚妝仕女圖》屏風(fēng)上的圖案紋樣相同（圖37），而蘇漢臣正是徽宗時期宣和畫院的待詔，此紋飾可作《聽琴圖》為徽宗宣和時期宮廷作品的有力證據(jù)?！堵犌賵D》琴桌側(cè)面纏枝花卉紋（圖38）與江西永新北宋劉沆墓出土的梳背裝飾銀鎏金纏枝花卉紋相似（圖39）。

圖33 《文會圖》中的樹

圖34 《鴝鵒圖軸》中的樹

圖35 《琉璃堂人物圖.文苑圖》中的樹

從以上分析可見，《韓熙載夜宴圖》、《重屏?xí)鍒D》、《琉璃堂人物圖》、《北齊校書圖》、《靚妝仕女圖》，均從不同角度對《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》、《聽琴圖》產(chǎn)生了影響，《寫生珍禽圖》、《梅竹聚禽圖》《鴝鵒圖軸》、《靚妝仕女圖》與《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》、《聽琴圖》之間也是相互影響的，若繼續(xù)上溯對比，這些影響還可以追溯到周昉、張萱、吳道子、閻立本、尉遲乙僧、薛稷、褚遂良、顏真卿、楊子華、顧愷之、陸探微、張僧繇、王羲之等前代藝術(shù)家的作品中去，而《文會圖》、《唐十八學(xué)士圖》與《聽琴圖》在題材、內(nèi)涵、造型、景觀、筆法等諸多方面的一致性，其間的關(guān)系已然明了。反映了相同時代、不同時代藝術(shù)之間相互影響相互吸收，繼承與發(fā)展的普遍規(guī)律和中華傳統(tǒng)文化一脈相承的面貌。

7.文獻(xiàn)史籍對宋徽宗的記載和評論

圖36《聽琴圖》中琴桌裝飾 水網(wǎng)紋

“徽宗皇帝天縱將圣，藝極于神。”“朕萬幾余暇，別無他好，惟好畫耳。故秘府之藏，充牣填溢，百倍先朝。于是圣鑒周悉，筆墨天成，妙體眾形，兼?zhèn)淞?。?dú)于翎毛，尤為注意。多以生漆點(diǎn)睛，高出紙素，幾欲活動，眾史莫能也。政和初，嘗寫仙禽之形，凡二十，題曰：《筠莊縱鶴圖》……各極其妙，而莫有同者焉?！臀迥耆律纤?，且以《龍翔池圖》并題序宣示群臣。凡預(yù)燕者，皆起立環(huán)觀，無不仰圣文，睹奎畫，贊嘆乎天下之至神至精也?！冀ㄎ逶烙^，大集天下名手。應(yīng)詔者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此之后，益興畫學(xué)，教育眾工?！蠒r時臨幸，少不如意，即加漫堊，別令命思。雖訓(xùn)督如此，而眾史以人品之限，所作多泥繩墨，未脫卑凡，殊乖圣王教育之意也?！盵26]“徽宗性嗜畫，做花鳥、山石、人物，入妙品，做墨花、墨石，間有入神品者。歷代帝王畫者，至徽宗可謂盡意?！薄爱?dāng)時承平之盛,四方貢獻(xiàn)珍木、異石、奇花、佳果無虛日。徽廟乃作冊圖寫,每一枝二葉十五板作一冊,名曰：《宣和睿覽冊》，累至數(shù)百及千余冊。余度（猜度）其萬機(jī)之余,安得工暇至于此,要是當(dāng)時畫院諸人仿效其作,特題印之耳。然徽宗親作者,余自可望而識之?！盵24]379（這幾句文字曾被誤讀，說宋徽宗的畫作為他人代筆，結(jié)合上下文和轉(zhuǎn)折詞，作者傳達(dá)的意思是《宣和睿覽冊》為宋徽宗親筆之作。）。音樂方面在宮中置“大晟府”、“百琴堂”，還召集琴師修訂琴譜，藏之秘閣，稱為“閣譜”；他還親自譜曲，收錄于《政和萬壽道藏》中的《玉音法事》為我國最早的道教音樂譜集，由宋徽宗親自參與創(chuàng)作和指導(dǎo)下完成的。

由是，根據(jù)史籍文獻(xiàn)記述與評價，說明宋徽宗的藝術(shù)稟賦、文化底蘊(yùn)、技法水平和創(chuàng)造精神等非常人可比擬，畫院眾畫家能夠達(dá)到宋徽宗標(biāo)準(zhǔn)的更是藝林明珠，諸如王希孟、李唐、蘇漢臣、張擇端、米芾等皆因宋徽宗慧眼識英才而名揚(yáng)千古。

圖37《靚妝仕女圖》屏風(fēng)裝飾 水網(wǎng)紋

“米芾為書學(xué)博士，徽皇聞米芾有字學(xué)，……上映簾觀賞，米反系袍袖，跳躍便捷，落筆如云，龍蛇飛動。聞上在簾下，回顧抗聲曰：‘奇絕，陛下！’一日崇政殿對事畢，米乃顧直殿云：‘皇帝叫內(nèi)侍要唾盂?！显唬骸∪瞬豢梢远Y法拘?！盵25]677相傳宋徽宗為欣賞蔡京書法，曾兩次駕臨蔡京府邸?！缎蜁V》載御府收藏蔡京作品七十有七?！敖B圣間，天下號能書無出魯公之右。公在北門，有執(zhí)役親事官二人，事公甚恪，各置白團(tuán)扇為公扇涼。公心喜之，皆為書少陵詩一聯(lián)。不數(shù)日忽衣戴新楚，喜氣充宅，以親王持二萬錢取之矣。親王乃太上皇也。后宣和初，曲宴在保和殿，上語及是，顧謂公：“昔二扇今尚藏諸御府也?！盵25]715文中的魯公指蔡京?！靶烷g，徽宗與蔡攸輩自為優(yōu)戲，上作參軍趨出，攸戲曰：‘陛下好個神宗皇帝！’上以杖鞭之曰：‘你也好個司馬丞相?！盵27]另文獻(xiàn)中還有宋徽宗于宮內(nèi)列市肆，令宮女賣茶賣酒，自己行乞于中取樂的記載。

圖38《聽琴圖》 琴桌側(cè)面 纏枝花卉紋裝飾

圖39 銀鎏金梳背 纏枝花卉紋裝飾 江西永新北宋劉沆墓出土

文獻(xiàn)史籍中的宋徽宗盡顯自由曠達(dá)、寬厚磊落的藝術(shù)家性情，因而蔡京題詩在畫面中的位置、二官員服飾的色彩等問題，也不足為奇。

通過圖像題材、內(nèi)涵、造型、景觀、筆法、圖案裝飾等的比較，結(jié)合史籍的記載與評論，得出結(jié)論：《聽琴圖》為宋徽宗本人所作，宋徽宗繼承了前人的藝術(shù)成果，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造，又對后世藝術(shù)家如：劉松年、孫必達(dá)、趙孟頫、仇英、唐寅等人產(chǎn)生了影響。若《聽琴圖》為北宋畫院的畫家所作，也應(yīng)在宋徽宗的指導(dǎo)下進(jìn)行的，那么，此人的藝術(shù)才華應(yīng)是宋徽宗極為認(rèn)可的，在史書中不會無名。

[1]（三國吳）韋昭注.國語[M].上海古籍出版社，2015.

[2]錢玄等注譯.禮記[M].岳麓書社，2001.

[3]張耿光譯注.莊子全譯，貴州人民出版社，2009.

[4]方勇譯注.莊子[M].上海古籍出版社，2015.

[5]李夢生注釋.左傳今注[M].鳳凰出版社，2008.

[6](清)陳立撰.吳則虞點(diǎn)校.白虎通疏證[M].中華書局,2007.

[7]（宋）朱長文（著）.林晨編著.琴史[M].中華書局,2010.

[8](南朝宋)范曄.后漢書[M].中華書局,2012.

[9]黃壽祺、張善文撰.十三經(jīng)譯注.周易譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[10]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2011.

[11]張繼禹主編.中華道藏（第十冊），宋徽宗御注道德真經(jīng)[M].華夏出版社，2004.

[12]（宋）朱熹集注.孟子[M].上海古籍出版社，2013.

[13](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].中華書局，2014.

[14]（元）脫脫等撰.宋史簡體字版[M].中華書局,1999.

[15]韓兆琦譯注.史記[M].中華書局，2010.

[16]張繼禹主編.中華道藏,沖虛至德真經(jīng)解義[M].華夏出版社,2004.

[17]俞劍華標(biāo)點(diǎn)譯注.宣和畫譜[M].人民美術(shù)出版社，1964.

[18]王雋.“十八學(xué)士圖”的繪制、衍變及其文化內(nèi)涵[J].文藝評論，2015.02.

[19]徐邦達(dá).宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨[J].故宮博物院院刊，1979.01.

[20]王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].中華書局，2016.

[21]http：//www.gdwu.com/book121_12170.html

[22]李俊標(biāo).關(guān)于《聽琴圖》作者及畫中人物的考辨之思[J].中國文化研究，2015年秋之卷.

[23]（宋）郭若虛著.俞劍華注.圖畫見聞志[M].江蘇美術(shù)出版社，2007.

[24](元)潘運(yùn)管主編.云告譯注.湯垕畫論·古今畫鑒[M].湖南美術(shù)出版社，2002.

[25]丁傳靖輯.宋人軼事匯編[M].中華書局，1981.

[26]（宋）鄧椿著.畫繼[M].人民美術(shù)出版社，2004.

[27]（宋）周密.齊東野語[M].上海古籍出版社，2012.

(責(zé)任編輯：呂少卿)

J209

A

1008-9675（2017）01-0069-09

2016-11-10

時玲玲（1971-），女，江蘇鹽城人，副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：中外藝術(shù)史。

謝建明（1965-），男，江蘇溧陽人，南京藝術(shù)學(xué)院黨委常委、副院長，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中外藝術(shù)史、書法創(chuàng)作。