全球知識網(wǎng)絡(luò)時代的新環(huán)境設(shè)計

婁永琪（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院，上海 200092）

全球知識網(wǎng)絡(luò)時代的新環(huán)境設(shè)計

婁永琪（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院，上海 200092）

本文從環(huán)境設(shè)計的困惑與機(jī)遇，提出環(huán)境設(shè)計的新定義以及環(huán)境設(shè)計的發(fā)展趨勢，指出環(huán)境設(shè)計學(xué)科發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)技術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)的變化，主動調(diào)整設(shè)計的使命、角色和方法，把關(guān)注的重點(diǎn)從物質(zhì)空間拓展到可持續(xù)“生活-空間生態(tài)系統(tǒng)”的創(chuàng)造和促成，包括人和環(huán)境交互過程中的體驗(yàn)、交流和場所。

新環(huán)境設(shè)計；生活空間生態(tài)系統(tǒng)；環(huán)境交互；體驗(yàn)設(shè)計

一、環(huán)境設(shè)計的困惑與機(jī)遇

1.環(huán)境設(shè)計之困

我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)脫胎于室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，并逐漸融入了環(huán)境藝術(shù)、景觀設(shè)計，甚至是部分城市設(shè)計的內(nèi)容。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，環(huán)境（藝術(shù)）設(shè)計已經(jīng)成為一門規(guī)模龐大的學(xué)科，但不管是教師還是學(xué)生，卻經(jīng)常困惑于該如何說清這是一門什么樣的學(xué)科。它和城市設(shè)計、建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，但又不屬于其中任何一個學(xué)科。從對象角度看，“環(huán)境”這個詞可以包括建筑、城市、景觀等實(shí)體內(nèi)容；從性質(zhì)角度看，又兼具有物質(zhì)、生態(tài)、系統(tǒng)等多重含義，這種模糊性導(dǎo)致環(huán)境設(shè)計這門學(xué)科幾乎成為了上述各專業(yè)的一種綜合。由于這種綜合缺乏一個強(qiáng)有力的思想和方法論來支撐，因此使得這門學(xué)科的架構(gòu)顯得非常松散。

被廣泛引用的多伯（RichardP．Dober）的觀點(diǎn)：環(huán)境藝術(shù)“作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情”，僅是眾多溢美之詞的疊合，其本身卻并不經(jīng)得起推敲?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的工作范疇涉及景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計與公共藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境設(shè)計師……從修養(yǎng)上看應(yīng)該是個‘通才’”[1],至于這樣的論斷，使得任何一個這個專業(yè)的設(shè)計教育變成了“不可完成的任務(wù)”——這樣的“通才”在而今這個知識大爆炸的時代幾乎是無法培養(yǎng)的。因此，這種無所不包其實(shí)無益于學(xué)科的發(fā)展。

歸納起來，國內(nèi)環(huán)境（藝術(shù)）設(shè)計學(xué)科定位的模糊的原因有二：其一，長期以來，人們一直無法清晰地界定其理論基礎(chǔ)和研究對象，因此也就無法清晰界定其與相關(guān)學(xué)科的邊界；其二，是其與社會職業(yè)設(shè)置的脫節(jié)①目前，建筑師、景觀建筑師、室內(nèi)設(shè)計師、時裝設(shè)計師等已經(jīng)成為得到普遍認(rèn)可的設(shè)計職業(yè)。但“環(huán)境設(shè)計師”的職業(yè)定位卻顯得不那么明晰。。而定位的模糊從根本上來說，是因?yàn)閷W(xué)科內(nèi)核的缺乏。模糊性盡管沒有阻礙環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這個專業(yè)在國內(nèi)快速發(fā)展的腳步，但對于該學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展確實(shí)帶來了困擾。

2.視角的轉(zhuǎn)換和新的機(jī)遇

每一門學(xué)科都有一套屬于本學(xué)科的本體論和方法論，通過它們，以各自獨(dú)特的方式來觀察研究世界。對于同一個對象或是事件，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、社會學(xué)家、文學(xué)家、設(shè)計師會有各自不同的解釋，事實(shí)上每個學(xué)科觀點(diǎn)都試圖以自己的方式來解釋整個世界。雖然任何研究領(lǐng)域都有可能被不同的專業(yè)所覆蓋，但其視角一定是不同的。這個視角及其聚焦的對象就是學(xué)科的內(nèi)核，這包括了為什么（why）、是什么（what）、怎么做（how）等幾個根本問題。這也是環(huán)境設(shè)計作為一個學(xué)科必須要回答的問題。(圖1)

圖1 學(xué)科研究領(lǐng)域和視角的關(guān)系②各學(xué)科都期望從本學(xué)科出發(fā)可以探究整個世界。雖然任何專業(yè)研究領(lǐng)域都有可能被其他專業(yè)所覆蓋，但不同專業(yè)的立足點(diǎn)和視角是不同的。

設(shè)計的每一次變革，都對應(yīng)于社會的發(fā)展和社會需求的變化。在當(dāng)下這個全球知識網(wǎng)絡(luò)的時代，經(jīng)濟(jì)、文化、政治的全球化進(jìn)程和以數(shù)字化生存方式為代表的變革，特別是社會經(jīng)濟(jì)組織方式的扁平化和全球的可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動，使得“環(huán)境”的概念有了新的內(nèi)涵。這對于具有中國特色的環(huán)境（藝術(shù)）設(shè)計專業(yè)而言，無疑是一個難得的機(jī)會。這個時代的諸多新變化，使得傳統(tǒng)上基于職業(yè)（如建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計）的學(xué)科定位越來越顯示出其局限性。這些制度化的知識和職業(yè)已經(jīng)無法滿足新生活方式、新經(jīng)濟(jì)模式和新價值觀帶來的對生活環(huán)境的新需求。這都給環(huán)境設(shè)計學(xué)科帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

建筑等專業(yè)都是以應(yīng)用對象來定義的，而且和就業(yè)市場的職業(yè)訓(xùn)練是對應(yīng)的，久而久之，形成了比較穩(wěn)定的專業(yè)生態(tài)圈，因此這些學(xué)科沒有定位模糊的問題。而環(huán)境設(shè)計的處境就比較尷尬，要么很難找到專屬的設(shè)計對象，要么只能說是無所不包，卻又什么都不是。但如果換一種思路，拋棄以應(yīng)用領(lǐng)域來定義學(xué)科的方式，而是轉(zhuǎn)而用“思維方式、工作方法”來定義，情況就會變得豁然開朗。

我們暫且不談設(shè)計，先談一個看似不相干的職業(yè)：神射手。什么是神射手？石器時代是扔石頭最準(zhǔn)的，冷兵器時代是射箭最準(zhǔn)的，火器時代是打槍打得最準(zhǔn)的，而現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，誰才是“神射手”？——編程編得最好的。就是一群人用著計算機(jī)，發(fā)射的時候不扣扳機(jī)，而是輸入密碼，敲回車鍵啟動程序。如果從具體技能來看的話，我們可以看到，隨著時代的變化，“如何精準(zhǔn)地命中目標(biāo)”的使命其實(shí)并沒有改變，但具體的工具、技術(shù)、方式一直在改變。

如果我們把環(huán)境設(shè)計的對象從“物質(zhì)空間”轉(zhuǎn)換為一種“關(guān)系”或是“狀態(tài)”，那么環(huán)境設(shè)計就可以從與建筑學(xué)、景觀學(xué)等學(xué)科爭奪設(shè)計陣地的競爭中超越出來。因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計對于“關(guān)系”設(shè)計有著不同的視角和方法，故而更擅長處理以前以建筑學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科所不能處理的未來環(huán)境營造。在這個語境下，之前作為環(huán)境設(shè)計發(fā)展劣勢的“模糊”——也就是處于多個學(xué)科邊緣的位置——此時恰恰成為了這門學(xué)科的優(yōu)勢。

二、新環(huán)境設(shè)計：新對象、新使命和新定義

1.關(guān)系與系統(tǒng)的設(shè)計

環(huán)境設(shè)計，至少包含了兩層含義：首先是環(huán)境作為對象，環(huán)境設(shè)計就是指有關(guān)環(huán)境的“設(shè)計”；其次是環(huán)境作為一種整體的方法論，也就是關(guān)于系統(tǒng)的設(shè)計?！瓣P(guān)系的設(shè)計”成為了新的對象。環(huán)境設(shè)計不僅僅要研究“空間”本身，更需要回到“人”的視角來審視環(huán)境中的各種關(guān)系：人與人、人與物、物（其他生物）與物在空間環(huán)境中的互動。人的活動和空間疊合的“生活空間”（life-space）作為承載各種關(guān)系的場所，應(yīng)該成為環(huán)境設(shè)計的新的對象。環(huán)境設(shè)計的目標(biāo)就是創(chuàng)造或者促成某一種“生活空間生態(tài)系統(tǒng)”（life-space eco-system）。這一使命把環(huán)境設(shè)計從物質(zhì)范疇拓展到意義的設(shè)計、互動的設(shè)計、服務(wù)的設(shè)計、體驗(yàn)的設(shè)計和生活方式的設(shè)計等非物質(zhì)范疇。

對未來生活方式的研究是其他諸研究對象的高度綜合。全球化背景下，設(shè)計如何綜合已有的理論和實(shí)踐，積極融入社會生活的各個領(lǐng)域；并且作為知識經(jīng)濟(jì)的引擎，驅(qū)動人類物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)文化生活的可持續(xù)發(fā)展，這些都成為了設(shè)計學(xué)科當(dāng)下的主要課題。設(shè)計也因此從藝術(shù)和技術(shù)層面進(jìn)入了戰(zhàn)略層面。品牌戰(zhàn)略設(shè)計、體驗(yàn)設(shè)計、交互設(shè)計、服務(wù)設(shè)計等研究方向的出現(xiàn)，使得設(shè)計的理論和實(shí)踐體系開始重構(gòu)。而這些新興研究領(lǐng)域有一個共性，就是帶有越來越多的“非物質(zhì)”設(shè)計傾向。

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能等，高度互聯(lián)的賽博系統(tǒng)（cyber system，即智能信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)）正逐步從普通的人造物世界中抽離出來，越來越成為智慧生命體的衍生。于是，自然（第一系統(tǒng)）、人（第二系統(tǒng)）、人造系統(tǒng)（第三系統(tǒng)）與賽博系統(tǒng)（第四系統(tǒng)）之間的相互作用，影響了人類生產(chǎn)、生活的方方面面，同樣也開啟了新的設(shè)計方向。這四者之間關(guān)系的互動，成為環(huán)境設(shè)計新的考察背景。（圖2）

圖2 自然、人類、人造物世界和賽博系統(tǒng)四個系統(tǒng)及其之間的交互

實(shí)現(xiàn)或者鼓勵某種狀態(tài)的“系統(tǒng)的設(shè)計”已經(jīng)成為環(huán)境設(shè)計的新命題。這里既包括了系統(tǒng)本身的設(shè)計，也包括系統(tǒng)中各種關(guān)系調(diào)適的設(shè)計。系統(tǒng)就如一張用金屬鏈編織成的懸在空中的網(wǎng)，當(dāng)人用手輕輕觸碰它的時候，一個環(huán)節(jié)的位移和整張網(wǎng)都有關(guān)系；與此同時，任意一個環(huán)節(jié)的變化也被它以外的元素的變化所牽制。任意一個現(xiàn)有環(huán)境的變化，比如說是一個新的設(shè)計，都如那張被觸碰的網(wǎng)一樣，需要一個過程才能達(dá)到穩(wěn)定。從一個城市的變化到一個燈泡的亮度改變，都是如此。

對系統(tǒng)的關(guān)注，就是從關(guān)注元素轉(zhuǎn)向關(guān)注元素之間的關(guān)系，這其中既包括微觀的關(guān)系，也包括更為宏觀的“生態(tài)系統(tǒng)”層面的關(guān)系。這個“生態(tài)系統(tǒng)”包含生態(tài)的、商業(yè)的和社會的等多個層面。如何更支持可持續(xù)的發(fā)展模式、更為人性化的生存環(huán)境、更具有創(chuàng)造力的生活，成為環(huán)境設(shè)計的新使命。

2.新的定義

基于以上考慮，早在十多年前，同濟(jì)大學(xué)就已經(jīng)把“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”方向更名為“環(huán)境設(shè)計”方向，并開始在大設(shè)計的視角下尋求環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。這些年來，在同濟(jì)大學(xué)，對環(huán)境設(shè)計的重新定義是與對設(shè)計學(xué)的重新定義同步發(fā)展的。2007年，筆者給同濟(jì)大學(xué)的環(huán)境設(shè)計下了如下一個定義：我們的環(huán)境設(shè)計致力于運(yùn)用整體的、以人為本的以及可持續(xù)的方式來創(chuàng)造和促成一種可持續(xù)的“生活-空間生態(tài)系統(tǒng)”，包括人和環(huán)境交互過程中的體驗(yàn)、交流和場所。（Our environment design focuses on using holistic, human-centered and interdisciplinary approaches to create and enable a sustainable life-space eco-system, including experience, communication and place that facilitate interaction of humans with their surroundings．）[2]

從這個定義來看， “生活空間生態(tài)系統(tǒng)”成為了環(huán)境設(shè)計的核心對象，涵蓋了物質(zhì)和非物質(zhì)雙層意義。這里人的介入是關(guān)鍵，只有當(dāng)人介入了，物質(zhì)空間才轉(zhuǎn)變成為場所。新環(huán)境設(shè)計的重點(diǎn)是人介入后和環(huán)境的交互，因此不僅僅要研究“空間”和“場所”，還需要研究某一特定時期的生活方式及其背后的倫理考量；而設(shè)計則成為提升這一“生活空間生態(tài)系統(tǒng)”品質(zhì)的工具，這里的設(shè)計既包括直接的創(chuàng)造，也包括通過創(chuàng)造周邊情境實(shí)現(xiàn)賦能（enable）。對人與環(huán)境互動和關(guān)系的設(shè)計、傳播的影響、可持續(xù)生活和生產(chǎn)方式對環(huán)境設(shè)計的影響，以及相關(guān)設(shè)計手段的重新開發(fā)，將成為環(huán)境設(shè)計學(xué)科未來發(fā)展需要探索的新領(lǐng)域。(圖3)

圖3 “環(huán)境”中的各種交互關(guān)系

三、環(huán)境設(shè)計的發(fā)展趨勢

1.從“容器”到“內(nèi)容”

隨著我國的城市化進(jìn)程由粗放型向精細(xì)型發(fā)展，人們的需求正在呈現(xiàn)一些變化。其中有一個很大的差異，就是以前的需求更多的是“有沒有”的問題，也就是首先要解決的是城市、住房、辦公、商場等功能性需求；而現(xiàn)在的需求開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩钡膯栴}，也就從短缺經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下對硬件的關(guān)注，到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的生活內(nèi)容和品質(zhì)的要求。城市、建筑等“容器”一旦建成，其設(shè)計使用年限相對較長，要做大規(guī)模的改變并不可能，與建筑追求的“永恒”相比，人和環(huán)境之間的關(guān)系卻往往充滿了對多樣性、可變性、個性化、實(shí)效性的需求。這時候設(shè)計的“輕改造”策略，更加能滿足對生活內(nèi)容豐富性的需求。

技術(shù)的變革影響了我們的經(jīng)濟(jì)和社會組織方式，相應(yīng)地，也對環(huán)境提出了全新的要求。環(huán)境不僅僅作為被動的角色具有“審美”意義，而且成為經(jīng)濟(jì)活動、社會活動以及人們生活的“場”，甚至是作為很多不可見的關(guān)系的可體驗(yàn)的呈現(xiàn)。在硅谷的風(fēng)投界流行著這么一句話：一個初創(chuàng)公司有多創(chuàng)新，從他們的辦公環(huán)境中就可以看出端倪。臉書（Facebook）、谷歌（Google）等公司，無不花了大力氣來打造充滿創(chuàng)意的公司環(huán)境，作為公司文化的一部分。（圖4）

圖4 臉書公司的辦公環(huán)境

不僅是辦公空間，商業(yè)空間、居住空間、娛樂空間和交通空間，都面臨著新生活方式帶來的變革。品牌戰(zhàn)略、體驗(yàn)設(shè)計、用戶理解等這些新的考量，正使得環(huán)境設(shè)計同制造產(chǎn)業(yè)、文化媒體產(chǎn)業(yè)、商業(yè)服務(wù)業(yè)，以及對使用者的理解與尊重之間的關(guān)系越來越緊密?，F(xiàn)代零售設(shè)計（retail design）已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)關(guān)注物質(zhì)空間的室內(nèi)設(shè)計，而成為了整個品牌戰(zhàn)略的部分。蘋果公司就是一個非常典型的例子，他們通過改變產(chǎn)品和客戶交互的方式，重新定義了蘋果零售店的設(shè)計。而正在建造的蘋果辦公樓也成為了蘋果公司品牌形象的一個重要組成部分。

在城市公共空間中，以前主要關(guān)注由建筑構(gòu)成的空間體驗(yàn)，而現(xiàn)在各種城市街具、廣告、陳列、標(biāo)志和指示系統(tǒng)很可能是與空間同等重要的元素。在物理層面上近人尺度的家具、界面、燈光、裝飾等，以及在情感層面上“近人尺度”的服務(wù)、體驗(yàn)等，都成為了城市品質(zhì)提升的關(guān)鍵。不少人對英國倫敦這座世界創(chuàng)意之城的印象就是由紅色的電話亭、醒目的城市公共交通標(biāo)志、黑色的奧斯丁出租車等這些建筑以外的元素構(gòu)成的。一個活躍的城市廣場，比建筑更為重要的是其中發(fā)生的各種活動。

2. 從“造物”到“體驗(yàn)”

如同其它設(shè)計的發(fā)展歷史一樣，之前的環(huán)境設(shè)計的主要工作關(guān)注于物質(zhì)空間，包括功能、造型、材料、色彩、質(zhì)感、照明、軟裝等設(shè)計。這里盡管有“非物質(zhì)設(shè)計”的考量在里面，但總的來說還是偏“硬”，工程設(shè)計的分量很重。當(dāng)我們處理“生活空間生態(tài)系統(tǒng)”層面的環(huán)境設(shè)計問題時，人和環(huán)境的關(guān)系成為了設(shè)計的重點(diǎn)。得益于近20年來非物質(zhì)設(shè)計的發(fā)展，“關(guān)系”的設(shè)計有了長足的進(jìn)步。交互設(shè)計、用戶體驗(yàn)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、戰(zhàn)略設(shè)計、設(shè)計管理等方向都從不同側(cè)面對“關(guān)系”的設(shè)計提供了新的理論、方法和工具。對環(huán)境設(shè)計而言，在這些關(guān)系的設(shè)計中，串聯(lián)起元素和元素之間關(guān)系的是人的“體驗(yàn)”，體驗(yàn)成為了核心邏輯。

交互設(shè)計里的兩個關(guān)鍵概念“界面”（interface）和“觸點(diǎn)”（touchpoint）應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，它們也完全超越了屏幕交互。星巴克咖啡的成功是體驗(yàn)設(shè)計的成功，從用戶在街頭看到店面，到他們進(jìn)店、選擇、排隊、付款、取貨、就坐等界面和接觸點(diǎn)，星巴克都做了細(xì)致的設(shè)計。而店內(nèi)座位的設(shè)計，既考慮了視覺效果，又通過高度等設(shè)計控制，避免其過于舒適而影響顧客的流動性。圖5是英國倫敦國王十字（King’s Cross）車站的9?站臺，只有一塊牌子，幾個英鎊的成本，就使得全世界的《哈利?波特》迷們都專程趕來拍照。其實(shí)它就是一個觸點(diǎn)，一個線索，激發(fā)了人們心里某一些知識和情感儲備，然后與這個物品產(chǎn)生了情感上的交互。

圖6是前水晶石的幾個高管的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“跑步貓”，他們通過數(shù)字媒體投影出各種虛擬現(xiàn)實(shí)場景，讓健身和游戲相結(jié)合，而不僅僅是在跑步機(jī)上。這里所有接受投影的墻、地面、天花板都變成了界面。更廣義地看，界面可以是一個系統(tǒng)向受眾呈現(xiàn)信息的載體，它甚至都不需要是一個面。

圖7是同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院的門廳，里面有咖啡廳、共享大廳、數(shù)字加工中心、圖書館和報告廳，這是學(xué)院向社會展示辦學(xué)理念的“界面”，這也是對外開放的交互平臺。這個空間之所以成功，是因?yàn)槔锩嫫鋵?shí)有很多交互設(shè)計、體驗(yàn)設(shè)計的原則在起作用。而其中的服務(wù)設(shè)計則注重整個服務(wù)流程中的體驗(yàn)品質(zhì)。

圖5 英國倫敦國王十字車站的9?站臺

圖6 “跑步貓”健身娛樂空間

圖7 同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院門廳

3. 從“專業(yè)”到“整合”

“生活空間生態(tài)系統(tǒng)”的設(shè)計是一個系統(tǒng)的設(shè)計。一方面，對系統(tǒng)而言，元素的關(guān)系比元素本身更重要，因此系統(tǒng)的最優(yōu)化應(yīng)該成為設(shè)計的目的。很多建筑師不希望有任何東西（比如樹木）遮擋他“偉大”的設(shè)計，盡管從一個環(huán)境（系統(tǒng)）來看，房子可能和一排行道樹的價值是一樣的。另一方面，由于“人的介入”，系統(tǒng)變得真正復(fù)雜，不僅僅因?yàn)樵囟?，而且因?yàn)樗鼈兿嗷ツz著，密不可分。

在這個情境下，跨學(xué)科成為必然。需要注意的是跨學(xué)科并不等于把所有學(xué)科的知識都囊括進(jìn)來，而是更加關(guān)注如何去整合這些不同學(xué)科的知識，將它們用到環(huán)境設(shè)計的工作中去。專業(yè)分化的不斷發(fā)展導(dǎo)致的“內(nèi)卷”（involution）①指某種文化發(fā)展到定型這種最終形態(tài)后，便趨于穩(wěn)定以致無法進(jìn)行創(chuàng)新。在這種情況下，如同歐洲16世紀(jì)的哥特式藝術(shù)那樣，只能對既定形式進(jìn)行一些屬于修飾性的細(xì)加工而使其更趨細(xì)膩化、復(fù)雜化。戈登威澤（Alexander Goldenweiser）則用“內(nèi)卷”來形容這種在既定模式下不斷進(jìn)行填充的修補(bǔ)式細(xì)加工，并使其趨于更加矯飾化的過程。，已經(jīng)把各專業(yè)領(lǐng)域限定得過于清晰。各專業(yè)不斷發(fā)展的專業(yè)話語體系，事實(shí)上形成了一道限制其他領(lǐng)域進(jìn)入的屏障。②安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）用脫域（disembedding）來描述“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”的現(xiàn)象。其中專家系統(tǒng)（expert system）是與象征標(biāo)志（symbolic tokens）并列的兩種脫域類型。這兩種系統(tǒng)都是“抽象系統(tǒng)”（abstractsystems）。這道屏障在劃分領(lǐng)域的同時，事實(shí)上也限制了自身的發(fā)展。

圖8 筆者主持設(shè)計的2010年世博會聯(lián)合國館

對環(huán)境設(shè)計專業(yè)而言，從室內(nèi)設(shè)計拓展到外環(huán)境設(shè)計是一次學(xué)科壁壘的突破，但這種突破還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。環(huán)境設(shè)計需要來自工業(yè)設(shè)計、建筑學(xué)、傳媒、管理、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的知識。環(huán)境設(shè)計并不是要覆蓋這些領(lǐng)域，而是在其中作為協(xié)調(diào)者，與其他專業(yè)共享一個情境，通過設(shè)計創(chuàng)意去推進(jìn)和加強(qiáng)這種多學(xué)科的交流，實(shí)現(xiàn)共同的價值觀。這就要求設(shè)計在此過程中完成從演員到導(dǎo)演的角色轉(zhuǎn)變。從專家視角到使用者視角，從微觀到宏觀，從物質(zhì)設(shè)計到策略設(shè)計。

這時候，整合的能力變得更加重要，而整合背后是一個管理問題。這有些像一個交響樂團(tuán)的指揮，他未必需要精通所有樂器，但對于整體作品演繹和音響效果的把控是其主要職責(zé)。對設(shè)計而言，跨學(xué)科設(shè)計需要具備跨情境應(yīng)用知識的能力。整合的重點(diǎn)是調(diào)節(jié)各要素之間的關(guān)系，其中包括物質(zhì)要素與人的行為之間的關(guān)系，甚至是這些由元素與關(guān)系組合而成的系統(tǒng)同整個生態(tài)系統(tǒng)和社會文化生活的關(guān)系。而在處理這些關(guān)系的時候，必然會涉及經(jīng)濟(jì)、社會和文化的因素。要勝任這個角色，環(huán)境設(shè)計就必須具備垂直能力和水平能力。其中，水平能力對于完成整合的任務(wù)而言，具有更加重要的位置。溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、協(xié)作能力、跨情境應(yīng)用知識的能力、講故事的能力等都是整合工作的重要部分。圖8是由筆者主持設(shè)計的2010年世博會聯(lián)合國館展示設(shè)計，在設(shè)計過程中圍繞人的體驗(yàn)，整合了多位藝術(shù)家、工程師的創(chuàng)作。

圖9 Victor Papanek及其著作《為真實(shí)的世界設(shè)計》

4. 從“滿足需求”到“永續(xù)發(fā)展”

當(dāng)下，最為首要的問題是人類活動對自然世界所造成的影響已經(jīng)導(dǎo)致巨大的環(huán)境容量壓力。人類能否在自然、人造系統(tǒng)和賽博系統(tǒng)構(gòu)成的環(huán)境中繼續(xù)生存下去，并且很好地生活，這已成為挑戰(zhàn)全人類的可持續(xù)問題。1970年，帕帕奈克（Victor Papanek）在瑞典出版了《為真實(shí)的世界設(shè)計》,指出設(shè)計除了創(chuàng)造商業(yè)價值之外，更是一種推進(jìn)社會變革的因素。他甚至還夸張地指出，因?yàn)樵O(shè)計客觀上擔(dān)當(dāng)了消費(fèi)主義幫兇的角色，因而成為了“世界上危害最大的專業(yè)之一”[3]。而他的本意是在地球資源有限的前提下，呼吁設(shè)計應(yīng)從過去的關(guān)注人類欲望的滿足，轉(zhuǎn)向擔(dān)負(fù)生態(tài)和社會責(zé)任。而這關(guān)乎到人類以何種方式生存，對環(huán)境設(shè)計而言，更是人類生活方式在空間層面的投射。（圖9）

某些選擇是沒有選擇的，可持續(xù)發(fā)展事實(shí)上已經(jīng)成為超越國家、民族和文化成為普適倫理。這不僅是基于價值的倫理，更是基于生存的倫理。因?yàn)槿祟惖纳婧突顒右呀?jīng)漸漸達(dá)到了的這個星球容量的極限?，F(xiàn)代設(shè)計是與工業(yè)文明一起發(fā)展的，自它誕生起便是以一種產(chǎn)業(yè)化的方式在影響這個世界。這種影響力可能是革命性的，也可能是災(zāi)難性的。設(shè)計師如果回避這個事實(shí)，則可能不僅會背上不道德的名聲，更重要的，還會不自覺地加劇人地危機(jī)的后果。

面對可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們需要跳出用資源環(huán)境換經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，塑造資源和環(huán)境友好型的發(fā)展方式。而在此進(jìn)程中，重新設(shè)計我們的生活方式環(huán)境意義重大。一方面，我們需要通過創(chuàng)新設(shè)計，幫助各種綠色技術(shù)實(shí)現(xiàn)“擴(kuò)散”，以推動經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)轉(zhuǎn)型；另一方面，我國需要在借鑒國際經(jīng)驗(yàn)的同時，用人文思維，特別是東方的宇宙觀、價值觀，從哲學(xué)層面對當(dāng)今西方化的主流發(fā)展范式進(jìn)行反思和批判，通過對生活“意義”和生活“質(zhì)量”的重新定義，開辟全新的“深綠色”環(huán)境設(shè)計道路，實(shí)現(xiàn)“范式”轉(zhuǎn)型。在全球知識網(wǎng)絡(luò)時代，綠色、智能、個性化、可分享、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，特別是具有生態(tài)修復(fù)型功能的“深綠色經(jīng)濟(jì)”以及“消耗更少、生活更好”的新生活方式，必將成為引領(lǐng)人類文明新一輪發(fā)展的重要支撐，也將深度地影響我們所生活的環(huán)境。由筆者主持設(shè)計的重慶市梁平新金帶小學(xué)就是一個把可持續(xù)設(shè)計的理念和教學(xué)活動有機(jī)結(jié)合的設(shè)計案例。（圖12）

圖10 筆者主持設(shè)計的以可持續(xù)為特征的重慶市梁平新金帶小學(xué)

5. 從“閉環(huán)”到“開環(huán)”

如果把可持續(xù)的“生活／空間生態(tài)系統(tǒng)”作為環(huán)境設(shè)計的目標(biāo)和對象，它就不僅僅是一個靜態(tài)的物質(zhì)空間作品，而是一種狀態(tài)。包含了物質(zhì)設(shè)計以及非物質(zhì)設(shè)計之間綜合作用的一種平衡，以及這種平衡因時因勢而變的可能性。

圖11是亨里克?庫貝爾（HenrikKubel）設(shè)計的泰特美術(shù)館留言室，墻面上布滿了被鉛筆釘住的留言卡，參觀者寫完留言后再將卡片釘回。于是，設(shè)計師設(shè)計的不僅僅是一個靜態(tài)的物質(zhì)場景，更是一種使用狀態(tài)，使得留言者的參與也成為了設(shè)計的一個部分。

從這個案例中，可以看到環(huán)境設(shè)計從“閉環(huán)”到“開環(huán)”的兩個趨勢：其一，是流程開環(huán)，設(shè)計的結(jié)果不是一個預(yù)設(shè)的“最優(yōu)化結(jié)果”，而是成為一個動態(tài)的不斷“優(yōu)化”的狀態(tài)；其二，更重要的是，環(huán)境設(shè)計從“設(shè)計師設(shè)計—使用者使用”這一單一的線性的關(guān)系到了更多利益相關(guān)者共同參與設(shè)計的“協(xié)作設(shè)計”（collaborative design）模式。設(shè)計師、執(zhí)行者、使用者的界限開始變得模糊。設(shè)計角色和設(shè)計領(lǐng)域的拓展，整合時代的到來，以及多重設(shè)計價值觀的出現(xiàn)，確定了環(huán)境設(shè)計需要一個更為開放的思維模式。如何使得更多人，特別是用戶，通過社會創(chuàng)新介入到環(huán)境改善的進(jìn)程中來成為新環(huán)境設(shè)計的新命題。開源設(shè)計、移動互聯(lián)、創(chuàng)新商業(yè)模式、設(shè)計軟件和工具的普及正使得這一進(jìn)程變得不再遙不可及。

圖11 泰特美術(shù)館的留言室（圖片提供：亨里克·庫貝爾）

比如，宜家就已經(jīng)開發(fā)了面向普通用戶的開源設(shè)計軟件，使得普通人可以按照自己的需求和喜好自行設(shè)計“北歐風(fēng)格”的家居。在這個系統(tǒng)里，宜家提供的是“北歐生活方式”的環(huán)境解決策略，而這種生活方式背后除了可見的家具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、零售設(shè)計、色彩設(shè)計、平面設(shè)計等以外，還有更為重要的服務(wù)設(shè)計、體驗(yàn)設(shè)計、商業(yè)模式設(shè)計、戰(zhàn)略設(shè)計、交互設(shè)計等在后臺運(yùn)作的設(shè)計支持。宜家門店，事實(shí)上是一個巨大系統(tǒng)的體驗(yàn)界面和終端。智利建筑師亞歷杭德羅?阿拉維納（Alejandro Aravena）設(shè)計的金塔蒙羅伊住宅，“半成品”的建筑留給用戶充分的根據(jù)需求自我搭建的空間。這個作品預(yù)示了在建筑和城市領(lǐng)域的開源運(yùn)動。通過一定的技術(shù)平臺，完全可以通過開源，根據(jù)用戶的個性化需求，實(shí)現(xiàn)用戶深度定制。這種開源可以拓展到建筑從規(guī)劃到設(shè)計、施工、租售、管理和維護(hù)的全流程。當(dāng)然，這個愿景的實(shí)現(xiàn)有賴于整個產(chǎn)業(yè)鏈的開源化。（圖12）

四、結(jié)語

關(guān)于未來生活方式的 “生活空間生態(tài)系統(tǒng)”是環(huán)境設(shè)計的核心對象，這里涵蓋了物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面。從人的體驗(yàn)角度出發(fā)的“人—環(huán)境”的思維，以及從可持續(xù)角度出發(fā)的“環(huán)境—人”的思維的動態(tài)綜合是環(huán)境設(shè)計的方法論基礎(chǔ)，各相關(guān)學(xué)科方法和技能的流動性借用，以及物質(zhì)設(shè)計與非物質(zhì)設(shè)計的高度綜合將成為新環(huán)境設(shè)計的特征。包括處理物質(zhì)空間的產(chǎn)品設(shè)計、傳達(dá)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計以及處理非物質(zhì)設(shè)計的交互設(shè)計、體驗(yàn)設(shè)計、品牌戰(zhàn)略、系統(tǒng)設(shè)計等專業(yè)方向的知識和技能。如產(chǎn)品服務(wù)體系設(shè)計（product service system design）常用的情景圖（scenario）、故事板（story board）、系統(tǒng)圖（system map）等都已經(jīng)成為了新環(huán)境設(shè)計的工具。開源軟硬件設(shè)計、參數(shù)化設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、大數(shù)據(jù)挖掘／分析和預(yù)測、數(shù)字化的全流程設(shè)計／管理和施工等計算機(jī)、電子信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為新的“硬”技術(shù)。

圖12 智利建筑師亞歷杭德羅·阿拉維納設(shè)計的金塔蒙羅伊住宅

從就業(yè)來說，環(huán)境設(shè)計可以服務(wù)很多正在不斷呈現(xiàn)的新需求，例如展覽展示設(shè)計、博物館和美術(shù)館環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)產(chǎn)品（燈具、家居）、零售設(shè)計、酒店設(shè)計、辦公設(shè)計、主題活動、策展、戲劇與舞臺、品牌體驗(yàn)、趨勢研究、公共設(shè)計、指示系統(tǒng)設(shè)計、環(huán)境圖形、社區(qū)營造、影視或游戲場景設(shè)計、家居或家電類企業(yè)的一體化解決策略等。（圖13、14）

這里既包括傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)環(huán)境設(shè)計服務(wù)，以及進(jìn)一步的一體化解決策略的提供，也包括創(chuàng)新企業(yè)甚至是創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行的對游戲規(guī)則的重新定義。就如蘋

圖13 德國設(shè)計師烏維·布魯克納（Uwe Bruckner）設(shè)計的慕尼黑寶馬汽車博物館，整個墻面都是LED媒體界面

圖14 赫爾辛基機(jī)場的“睡蛋”(Copyright ? 2016 GoSleep)

果公司對傳統(tǒng)零售模式的顛覆，宜家對傳統(tǒng)家裝行業(yè)的顛覆一樣，Airbnb也實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)酒店業(yè)的顛覆。在這些變化中，環(huán)境設(shè)計始終處于很重要的位置，因此，環(huán)境設(shè)計的學(xué)科發(fā)展也應(yīng)該順應(yīng)技術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)的變化，主動地調(diào)整設(shè)計的使命、角色和方法，從關(guān)注風(fēng)格的“創(chuàng)造者”，發(fā)展成為知識經(jīng)濟(jì)時代創(chuàng)新的“驅(qū)動者”。

[1]郝衛(wèi)國.環(huán)境藝術(shù)概論. [M]北京，中國建工出版社，2007：172.

[2]婁永琪，PiusLeuba，朱小村.環(huán)境設(shè)計［M］.北京：高等教育出版社，2008；婁永琪主編，環(huán)境設(shè)計專輯，大設(shè)計［J］.上海，大設(shè)計編輯部，2011；婁永琪.適應(yīng)新時代的環(huán)境設(shè)計教育［J］.室內(nèi)設(shè)計師，Vol.36，2013，pp.110-111

[3]PAPANEK V. Design for the real world： human ecology and social change [M]. New York： Pantheon Books, 1971.

（責(zé)任編輯：楊身源）

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1008-9675（2017）01-0003-07

2016-11-01

婁永琪（1974- ），男，浙江嘉善人，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：可持續(xù)設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計、創(chuàng)新設(shè)計理論等。