試談《尚書(shū)》“誓體”文的審美特征

藺熙民

摘 要： 作為中國(guó)文化源頭典籍之一的《尚書(shū)》，具有多篇“誓體”文杰作，是中華先民保留至今的活生生的古代軍事語(yǔ)言的濫觴。這些上乘“誓體”文極富鼓動(dòng)性，具有自己顯著的審美特征，而且具有鮮明的心理戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、情感戰(zhàn)、法律戰(zhàn)等多重審美效果。蘊(yùn)涵典型藝術(shù)特色與魅力的“誓體”文，為后世檄文等諸多文體之祖。

關(guān)鍵詞：“誓體”文；軍事誓詞；審美特征

中圖分類(lèi)號(hào)：F224；F832.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0249-02

《尚書(shū)》是我國(guó)最早的文化典籍，還開(kāi)辟了古代散文創(chuàng)作的先河①。其中保留許多“誓體”文，它們是大敵當(dāng)前之際君王或?qū)⒑罹郾姲l(fā)布的誓言，發(fā)揮著巨大的語(yǔ)言軟實(shí)力。這些鼓動(dòng)性極強(qiáng)的“誓”體杰作，就是典型的“軍事誓詞”，是中華先民保留至今的活生生的古代軍事語(yǔ)言的濫觴。立足《尚書(shū)》文體類(lèi)型，以軍事語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)特視角，探究《尚書(shū)》誓體文鮮明的審美特征與審美效果，對(duì)豐富《尚書(shū)》及其文藝價(jià)值的研究意義不菲。

一、“誓體”文：《尚書(shū)》中的軍事誓詞

關(guān)于《尚書(shū)》文體類(lèi)型，《尚書(shū)序》分為“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六體，陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》承繼之，孔穎達(dá)明確提出“十體”，即再加上征、貢、歌、范四體?！笆摹斌w是最典型文體之一，共八篇，包括《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》（上、中、下）、《牧誓》、《費(fèi)誓》、《秦誓》，分別記述夏啟稱(chēng)王討伐有扈氏，商湯伐夏桀（鳴條之戰(zhàn)），周武王伐紂時(shí)的孟津觀兵、大會(huì)天下諸侯、牧野之戰(zhàn)，魯公伯禽率師征伐淮夷、徐戎，秦穆公殽之戰(zhàn)等；還包括《胤征》、《大誥》、《大禹謨》等具有誓詞色彩的篇章。

追根溯源，《尚書(shū)》時(shí)代的誓運(yùn)用極廣，有祭祀之誓、會(huì)同之誓，后專(zhuān)用于軍中，稱(chēng)作“誓之大”。《甘誓》篇《孔疏》說(shuō)：“《禮記？曲禮》云：‘約信曰誓。將與敵戰(zhàn)，恐其損敗，與將士設(shè)約，示賞罰之信也。將戰(zhàn)而誓，是誓之大者?！雹谠倬唧w來(lái)分，軍旅之誓還可分為田獵之誓與戰(zhàn)時(shí)作誓，而后者居多，可再細(xì)分為戰(zhàn)前誓詞與戰(zhàn)后誓詞（僅《秦誓》是兵敗后反省之誓）。

“誓”作為交戰(zhàn)前或征伐時(shí)宣布的誓師詞，就是典型的“軍事誓詞”。結(jié)構(gòu)上一般不長(zhǎng)，但層次分明，謹(jǐn)嚴(yán)有序，包括序言與主體兩部分，前者交代時(shí)間、地點(diǎn)、事件，后者包括引出誓師者、誓師對(duì)象，整肅氣氛，申告作戰(zhàn)緣由，陳明敵方罪狀，宣布作戰(zhàn)要求，告誡賞罰與嚴(yán)守軍紀(jì)，最后是勉勵(lì)之辭，具有很強(qiáng)的敘事模式特點(diǎn)?！稖摹贰ⅰ赌潦摹酚葹轷r明，余則大同小異?！皣?guó)之大事，唯祀與戎”，誓詞成為整個(gè)軍事活動(dòng)的重要部分。

其目的與功能有：一是激勵(lì)士氣，震服敵心。兩軍對(duì)壘，激勵(lì)與鼓舞己方士氣，言說(shuō)對(duì)方喪盡天良與民心，眾叛親離，內(nèi)外交困，瓦解敵方的囂張氣焰，最為重要。誓體文就是如此，讓人似乎觸摸到早期幾次關(guān)鍵戰(zhàn)爭(zhēng)之前的殺聲震天，及使敵方聞風(fēng)喪膽的怒吼聲，《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》堪為佼佼。

二是統(tǒng)一意志，穩(wěn)定軍心。上古、近古乃至三代，軍隊(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)多為家族制、宗族制、部落制，且具有方國(guó)聯(lián)盟色彩，君主的威信與才德成為凝聚族心、軍心、民心的關(guān)鍵，而軍前誓詞成為展示風(fēng)姿的重要平臺(tái)，否則凝聚力匱乏，戰(zhàn)斗力欠佳。如《牧誓》中牧野之戰(zhàn)參戰(zhàn)者除本邦族外，亦有庸、蜀、髯、羌、盧、彭、微、濮人等。

三是警示督促，勸誡民庶。雄師征伐，發(fā)誓成為警示、告誡、督勉難得之機(jī)，以提前預(yù)鑒，監(jiān)督警戒，嚴(yán)防懈怠，約束行為，勵(lì)志奮勉，催生戰(zhàn)斗力。四是嚴(yán)明軍令，威孚士心。軍前明誓是傳達(dá)命令、嚴(yán)明號(hào)令、公布作戰(zhàn)紀(jì)律的最佳場(chǎng)合，從而以威勢(shì)與賞罰激發(fā)昂揚(yáng)斗志與鞭策進(jìn)退之心。

《尚書(shū)》軍事誓詞從軍事語(yǔ)言發(fā)展史上看，是中國(guó)古代軍事語(yǔ)言的濫觴，標(biāo)志著中國(guó)古代軍事語(yǔ)言進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，并走向全面發(fā)展與成熟，其基本精神、結(jié)構(gòu)模式和語(yǔ)言風(fēng)格澤被后世，影響極深刻。

二、誓體文的審美特征

《尚書(shū)》誓體文彰顯出自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)與魅力，飽含著豐富鮮明的審美特征，給人以獨(dú)有的心靈啟迪，至今還熠熠生輝。

（一）理之美：義正辭嚴(yán)的正義性

深味篇篇誓體文，蘊(yùn)涵的是對(duì)于正義與真理的追尋，對(duì)于邪惡的鞭撻，對(duì)于和平美好生活的渴盼。特別是陳述征戰(zhàn)之由和揭露罪行之時(shí)，做到有根有據(jù)，義正辭嚴(yán)，弘揚(yáng)的最高價(jià)值訴求就是天地正義與人間正道。

總括所言“義理”，往往蘊(yùn)含以下幾層：

一是以占卜的吉兇和天象為鵠的；

二是占有天命，強(qiáng)調(diào)“恭行天之罰”，表現(xiàn)濃厚的天命色彩；

三是以是否背叛列祖列宗相質(zhì)問(wèn)，批駁不祀不敬祖先之行徑，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗法精神；

四是以保民為核心，注重“吊民伐罪”，強(qiáng)調(diào)德行與民心向背。特別是極力弘發(fā)最后一種，誓體文鼓呼合法性、道義性與正義性，張揚(yáng)仁義之師，從而更顯義正辭嚴(yán)，感人至深。《牧誓》大力批駁商王無(wú)道，申訴紂王拋棄享祭宗廟，遺棄同祖兄弟，耽于女淫，任用四方罪臣，嚴(yán)刑酷法，暴虐百姓等諸罪，在“正”與“邪”、“有德”與“無(wú)德”的褒貶中深辯理義的美丑。這儼然使誓體文顯現(xiàn)出言而有據(jù)，申張正義，擲地有聲，義正辭嚴(yán)的審美效應(yīng)。

（二）情之美：情蘊(yùn)其中、真切感人

為文貴在有情，這些誓詞不但理之鑿鑿，而且在理?yè)?jù)之下飽透滾動(dòng)著豐富真切的情感，情是內(nèi)核，理情并茂，方能感染力漣漣。深加體會(huì)，孕于其中的情感錯(cuò)綜復(fù)雜而豐贍立體，有陳述出征理由時(shí)的真誠(chéng)之情與坦蕩之情，有昭告敵方罪行時(shí)的悲慨之情與憤怒之情，有期望軍士殺敵建功的殷切之情與感激之情，有宣告軍紀(jì)之時(shí)的嚴(yán)厲之情與凌蹈之情，有開(kāi)拔進(jìn)軍的豪邁之情與激奮之情。

另外，《秦誓》中秦穆公的誠(chéng)切自責(zé)內(nèi)疚之情與悔過(guò)之情，也令人唏噓不已。這些濃濃之情，款款之意，溢于言表，具有無(wú)限的浸透力。除動(dòng)員者本身的情感打動(dòng)人外，這種效果還來(lái)自于語(yǔ)言層面，有豐富形象的動(dòng)詞和助詞、語(yǔ)氣詞、副詞、嘆詞，及疊音詞、連綿詞的成功應(yīng)用，取得令人如聞其聲、如臨其境之感。

（三）勢(shì)之美：氣勢(shì)沖天、慷慨淋漓的威懾性

誓詞作為戰(zhàn)前講話，出現(xiàn)于百萬(wàn)雄師聚合的宏大場(chǎng)景，往往氣度恢宏，淋漓激昂，豪邁壯闊，融灌著一種不可阻擋、殺聲震天的奪人氣勢(shì)，富有沖天的氣勢(shì)之美，以及豪壯威武之剛健美與悲壯美。這種雄渾遒健之美不僅來(lái)自于排山倒海般的語(yǔ)言氣勢(shì)，還與語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)密不可分。中華民族剛強(qiáng)堅(jiān)毅的民族性格與銳意奮進(jìn)的高亢氣節(jié)，與占有道義及對(duì)其的恪守，則是慷慨淋漓、陽(yáng)剛悲壯之美之源。讀完個(gè)個(gè)篇什，眼前赫然顯現(xiàn)出君帥臨瞰萬(wàn)眾、憑高振臂、大義凜然、威風(fēng)四面的形象，恍然出現(xiàn)了雄壯威武、勢(shì)如破竹之師沖鋒陷陣的場(chǎng)面。《牧誓》武王臨俯萬(wàn)士，鼓勇而戰(zhàn)，豪邁鏗鏘，激昂之氣洋溢，令人扼腕；嚴(yán)正宣判紂王罪行盛氣逼人，刀光劍影，豪氣殺氣沖天，以勢(shì)奪人；加上形式上大肆鋪排，感染力極強(qiáng)。全文情緒激昂，語(yǔ)氣堅(jiān)定果斷，言辭犀利，盡顯雄霸色彩?！稖摹啡嶂袔?，以勢(shì)壓人，特別是發(fā)出“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”的錚錚鐵言，悲慨雄昂，氣勢(shì)逼人。

（四）辭之美：絢麗多姿的語(yǔ)言魅力

誓體文文辭運(yùn)用上具有《尚書(shū)》一般特點(diǎn)，但也富有特色，鮮活生動(dòng)，韻律和婉，節(jié)奏鮮明，富有文采，極具形式美。

一是情趣美?！渡袝?shū)》語(yǔ)言古奧艱澀，詞義古老，多書(shū)面雅言，但口語(yǔ)化色彩濃，自然流暢，規(guī)整中不乏活潑與靈動(dòng)，具有清新明快生動(dòng)的審美情趣。大量助詞、語(yǔ)氣詞、感嘆詞、疑問(wèn)代詞與連接詞滲透其中，生動(dòng)活潑。特別是語(yǔ)氣詞、嘆詞豐富，《湯誓》有惟、誕、率、迪、洪、爽、亦、越等句首語(yǔ)氣詞，維妙維肖。疑問(wèn)詞有“何、易、害、如臺(tái)、奈何”等。特別是出色妙用比喻、設(shè)問(wèn)等，化抽象為形象?！拔┪椅目?，若日月之照臨，光于四方”（《泰誓》）“勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆”（《牧誓》）；還有“夏罪其如臺(tái)？”“時(shí)日易喪？”等反問(wèn)，更增添了活靈活現(xiàn)色彩。

二是節(jié)奏美。整散結(jié)合，既有眾多散句，又有對(duì)偶、排比等俳儷句，且大多有鮮明的韻節(jié)，極具節(jié)奏美?！赌潦摹分小胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛”“如虎如貔，如熊如羆” “是崇是長(zhǎng)，是信是使”等整句，加上眾多散句，時(shí)整時(shí)散，起伏變化，朗朗上口，富有節(jié)奏感?！稖摹分需?、野、協(xié)，誓、子、帝、力、臺(tái)、邑，亂、言，喪、亡、往等韻腳流暢婉轉(zhuǎn)。

三是精練美。《尚書(shū)》雖“佶屈聱牙”，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，但做到字斟句酌，精煉要約。《尚書(shū)·同命》說(shuō)：“辭尚體要?！笨追f達(dá)疏：“言辭尚其體實(shí)要約?！贝苏亲晕覍?xiě)照?！赌潦摹?42字，《湯誓》166字，《甘誓》僅100字，但清楚完整敘寫(xiě)了時(shí)間、地點(diǎn)、事件起因、敵方罪行、作戰(zhàn)要求，言簡(jiǎn)意賅，頗具凝練含蓄之美。

三、誓體文的審美效果

“語(yǔ)言是存在的家園”，海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言與人的本源性存在并蒂相連。這些誓體文就是君王或?qū)⒑畲髷钞?dāng)前以自身的生命存在對(duì)參戰(zhàn)將士的生命叩問(wèn)，感人悱惻。其審美效應(yīng)有：

一是心理戰(zhàn)效果。一般首闡出師順從天命，其次控訴被討伐者罪大惡極，繼而言說(shuō)時(shí)勢(shì)內(nèi)外交困，還可申訴歷史根據(jù)，最后申明軍紀(jì)，告誡賞罰，符合心理接受規(guī)律，且攻心之術(shù)入微，效果甚佳?！稖摹分猩虦朴诖娛啃睦?，勸說(shuō)加威脅，軟硬兼施，技巧高超。特別是暫緩一步，說(shuō)非我“敢行稱(chēng)亂”，先委婉打消疑慮；再自問(wèn)自答深追兩層，“不恤我眾，舍我穡事”與“夏罪其如臺(tái)”，以觸摸士眾最深層心理，使之瀕于崩潰；繼而又闡明民眾弗協(xié)到已發(fā)出“時(shí)日易喪？予及汝皆亡”的呼喊；最后水到渠成噴薄出要“夏德若茲，今朕必往”。

二是輿論戰(zhàn)效果。軍事誓言，實(shí)際也是最好的輿論宣傳，一方面是對(duì)己所率領(lǐng)軍眾的輿論熏染，使之心悅誠(chéng)服奔赴沙場(chǎng)，另一方面也是在戰(zhàn)場(chǎng)上震天吼、動(dòng)地鳴，彰顯對(duì)敵方強(qiáng)大的輿論震懾與話語(yǔ)傳播力，對(duì)于早期戰(zhàn)爭(zhēng)尤為重要，展示出獨(dú)特的審美效果。

三是情感戰(zhàn)效果。誓詞雖短，但情感波瀾立體豐富，力透紙背，詳見(jiàn)上。

四是法律戰(zhàn)效果。治軍成功很大程度上在于師出以律，齊眾以律，誓言就是法令，就是作戰(zhàn)法律，迫使全軍將士服從命令，專(zhuān)心作戰(zhàn)，勇敢沖鋒，故是作戰(zhàn)的法律宣言。

孔子并未刪除這些軍事誓詞，其原因是符合儒家的道德仁義理想，而從文化心理來(lái)看，其激勵(lì)的方式、特點(diǎn)與藝術(shù)效果符合華夏民族典型心態(tài)與文化傳統(tǒng)，符合溫柔敦厚的審美追求，之后成為勸戰(zhàn)書(shū)、戰(zhàn)前動(dòng)員書(shū)、軍事激勵(lì)詞和戰(zhàn)后總結(jié)詞等軍事宣講文的范型。

注釋?zhuān)?/p>

①江灝，錢(qián)宗武譯注.今古文尚書(shū)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990：02.

②孔穎達(dá)，李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏？尚書(shū)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：172.