淺析《周易》思想與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系

陳楠

摘 要：周易》是我國(guó)三千年文化沉淀下的瑰寶，是研究萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)問(wèn)，對(duì)中國(guó)的文人畫(huà)家產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，與《周易》的審美哲學(xué)密不可分。所以在此從《周易》的象思維和陰陽(yáng)辯證觀的角度，淺析《周易》與中國(guó)畫(huà)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：周易；中國(guó)畫(huà)；象思維；陰陽(yáng)關(guān)系；筆墨

中圖分類號(hào)：J201；B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0175-01

“土以黃，其象方，天時(shí)變?；鹨脏?，山以章，水以龍，鳥(niǎo)，獸，蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫(huà)繢之事后素功?！笔窍热嗽谧屑?xì)觀察大自然的事物，了解其形態(tài)、特征之后，所進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)，形狀與色彩起到了象征記錄的實(shí)用作用。在歷史向前推進(jìn)的過(guò)程中，我們中國(guó)人對(duì)色彩的使用，漸漸擁有了許多的規(guī)則，顏色被賦予了特定的社會(huì)文化觀念。繪畫(huà)也正是一種文化性的事物，我們也無(wú)法脫離文化的大環(huán)境去看待中國(guó)畫(huà)?！吨芤住妨鱾髁巳?，對(duì)我們中華文化的影響十分深遠(yuǎn)，中國(guó)畫(huà)作為我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，也與其息息相關(guān)。

一、《周易》的象思維與中國(guó)畫(huà)

中國(guó)人自古的生存方式就是定居農(nóng)耕，因?yàn)殚L(zhǎng)江黃河自西向東，阻隔了人們南下，而當(dāng)冬季物質(zhì)匱乏時(shí)，東西游走也只能看見(jiàn)同一景色。人們無(wú)法隨著季節(jié)的變化而遷徙來(lái)滿足自身需求，于是只能定居農(nóng)耕，這使我們對(duì)天地萬(wàn)物觀察感受的格外仔細(xì)。在繪畫(huà)記事時(shí)，以形寫(xiě)形，以色貌色。這種“觀物取象”的思維方式，是《周易》的重要思維方式，也是中華民族的傳統(tǒng)思維方式之一。觀物，就是仔細(xì)觀察大自然呈現(xiàn)在外的形態(tài)、特征；所謂取象，是以筆墨線條來(lái)表現(xiàn)這種自然界之形象。

中國(guó)畫(huà)作為一門(mén)繪畫(huà)藝術(shù)，是畫(huà)家的精神產(chǎn)物，受作者思想觀念的制約，自古便有“花鳥(niǎo)即人”的說(shuō)法。一副畫(huà)作，包含著作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，及想象力的發(fā)揮與演繹。在繪畫(huà)滿足單純的表現(xiàn)物象的需求之后，人們開(kāi)始選擇自己所喜歡的事物進(jìn)行繪畫(huà)，并且思考如何更好的用畫(huà)面表達(dá)意圖。作畫(huà)和選取景物，都講究有感而發(fā)，狀物言志。

二、《周易》的陰陽(yáng)辯證觀與中國(guó)畫(huà)

作畫(huà)除了記物造物的社會(huì)功能，還有畫(huà)家滿足自我精神追求、暢神自?shī)实淖饔?。而有名?huà)家的作品，通過(guò)其廣大的影響力，使人們?cè)谛蕾p作品時(shí)產(chǎn)生了廣大的群體認(rèn)同感，這又回歸到了繪畫(huà)的社會(huì)功能上。這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，與《易》的陰陽(yáng)相生，萬(wàn)事萬(wàn)物矛盾又統(tǒng)一的概念相合。《周易·系辭上傳》中有“圣人立象以盡意”，此“象”可指卦象、圖像，“意”為表意、意圖，“立象”的目的是為了“盡意”，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的抽象的“意”與具象的“象”成為了陰與陽(yáng)的矛盾轉(zhuǎn)換關(guān)系。

事實(shí)上，中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面，簡(jiǎn)潔而抽象的來(lái)說(shuō)，正是在闡述陰與陽(yáng)的相生相克互相演變。宣紙的白為陽(yáng)，墨與色為陰，如同太極圖的兩條黑白陰陽(yáng)魚(yú)。畫(huà)面的開(kāi)合氣勢(shì)，構(gòu)圖的比例分割，虛實(shí)長(zhǎng)短的對(duì)比，墨色的濃淡干濕……周易把世間萬(wàn)物都?xì)w為陰陽(yáng)兩大類，是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，在中國(guó)畫(huà)上體現(xiàn)的淋漓盡致。

首先是畫(huà)面的布局，用謝赫“六法”中的說(shuō)法便是“經(jīng)營(yíng)位置”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面中有疏密、遠(yuǎn)近、高低、虛實(shí)、大小等的對(duì)比，但整體統(tǒng)一在一個(gè)“勢(shì)”當(dāng)中。梁楷的《秋柳雙鴉圖》是國(guó)畫(huà)小品中構(gòu)圖分割的經(jīng)典之作。構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)。空間上的對(duì)比，意境悠遠(yuǎn)的留白，自然的和諧統(tǒng)一，正是中國(guó)人的陰陽(yáng)辯證觀。

然后是中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言。中國(guó)畫(huà)有著豐富的筆墨語(yǔ)言，皴、擦、點(diǎn)、染、描等等，這些點(diǎn)畫(huà)的本身就具有審美意義，并且用在不同的地方，能組合成不同的語(yǔ)言，千變?nèi)f化。中國(guó)畫(huà)有六十多種描法，不管是“吳帶當(dāng)風(fēng)”還是“春蠶吐絲”，都各有氣韻?；B(niǎo)白描作品也重視節(jié)奏感，面對(duì)不同物體可使用不同線條，一朵牡丹花中，也因?yàn)榛ò甑姆D(zhuǎn)走勢(shì)，而有行筆的輕重緩急和墨色的濃淡干濕，這是最直觀的陰陽(yáng)。山水畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中點(diǎn)畫(huà)語(yǔ)言更具個(gè)性化，大師黃賓虹的畫(huà)作剛?cè)嵯酀?jì)，潤(rùn)澤自然，總結(jié)有“五筆七墨”之說(shuō)。這對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響十分之大。筆墨逐漸成為了一個(gè)純化的藝術(shù)語(yǔ)匯，但再千變?nèi)f化，也依舊是墨與水的游戲，是畫(huà)家闡釋心中之道的陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。

中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，然而氣韻二字，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)有些難以描述，頗有種玄之又玄的感覺(jué)。其實(shí)中國(guó)畫(huà)中的氣韻就是作者將自己對(duì)人世對(duì)天地的感悟，在筆墨中得以盡情抒發(fā)，通過(guò)形色的表現(xiàn)來(lái)記錄的他們的認(rèn)識(shí)。山川的宏偉，河流的靈動(dòng)，云霧的縹緲，草木的枯榮，生靈的活力……這都是畫(huà)面中的“氣”，匯集一出形成天地萬(wàn)物造化之氣，是貫穿中國(guó)人文化觀念的陰陽(yáng)之氣。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易》傳承千年，一直被視為神圣經(jīng)典，經(jīng)過(guò)道儒兩家的研究闡釋，它已成為了中華民族血脈中的深深烙印。君子俯仰天地，感悟山川，把作為中國(guó)人的周易象思維與陰陽(yáng)辯證觀展現(xiàn)在畫(huà)面之中，這是我們中華民族特有的藝術(shù)審美情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬麟春.試論《周易》象思維對(duì)石濤山水畫(huà)的影響[J].周易研究，2009（02）.

[2]陳綬祥.國(guó)畫(huà)講義[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2014.