梁善婷善 讓國(guó)粹愈加美麗

人物簡(jiǎn)介

梁善婷女士，梁善婷命相堪輿顧問公司創(chuàng)辦人，《勞聯(lián)》工會(huì)面相課程導(dǎo)師、《信是有玄》手面相嘉賓主持、《玄途有理》手面相客席嘉賓、《詭異檔案》客席嘉賓、《玄訂今生》手面相客席嘉賓，並任麗閣村復(fù)康協(xié)會(huì)面相課程導(dǎo)師、在廣州、中山等地都開設(shè)玄學(xué)課程。

不同的文化，對(duì)美的定義也是不盡相同。古希臘人眼裏的美，是神話中諸神矯健完美的體型；波斯文化中，則是用諺語(yǔ)“凡是心中所喜歡的，看來總是最美的”加以詮釋。而內(nèi)斂含蓄的中華文明，視包容重德為美，玄學(xué)文化中的“心慈則貌美”便是如此。對(duì)此深有感悟的梁善婷女士，堅(jiān)持以善作為自己行事準(zhǔn)則，不僅在工作中為客戶驅(qū)除困惑、化解癥結(jié)；還常常與信善們組織理性放生的活動(dòng)，挽救生命，反饋?zhàn)匀弧Ｓ焉频貙?duì)待他人、對(duì)待世界，自然也懂得愛護(hù)自己。日常的她重視養(yǎng)生，保持健康的生活方式，並樂於與他人分享保養(yǎng)的秘訣。所以，梁善婷女士活的從容且澹然，優(yōu)雅而知性。

明智做善事

大凡內(nèi)心善良之人，都喜歡看著萬物自由地生長(zhǎng)。有的人還為此付出孜孜不倦的行動(dòng)，盡自己的一份綿力，力所能及助人助物。中華玄學(xué)文化也重視行善積德。因此，深諳其中精神的梁善婷女士，過一段時(shí)間就會(huì)安排一次放生活動(dòng)。她帶著學(xué)生，來到西貢的漁船上，購(gòu)買待售的活魚、活蝦、海龜，然後著手放生事宜。

這種看似普通又廣泛的行為，梁善婷女士做得與眾不同：“我們登上不同的船隻，看看哪些動(dòng)物需要救助，然後購(gòu)買回來，匯總之後再租船去保育區(qū)進(jìn)行放生。”之所以如此安排，是源於這位善心女性的周全思慮：“有的人放生，認(rèn)為只要買下被關(guān)起來的動(dòng)物，然後放到自然中，就以為是做了好事。但他們不知道，這些動(dòng)物其實(shí)是賣家為了迎合放生而預(yù)先準(zhǔn)備的。換句話說，就是他們?yōu)榱俗约旱姆派鴮?dǎo)致動(dòng)物遭到捕捉，並不能等於做了善事?！毙猩?，並非想象中那麼簡(jiǎn)單，要是方法不對(duì)，便會(huì)脫離初衷。就放生一事而言，梁善婷女士表現(xiàn)出不僅有無私奉獻(xiàn)的善心，還有睿智理性的心智，她的安排，真正救助了動(dòng)物，而沒有被利益牽引。

與梁善婷女士縝密的心思相比，近年來被頻頻報(bào)導(dǎo)的以放生為名、卻因不加正確對(duì)待而行糊涂之事，最後導(dǎo)致嚴(yán)重後果之人並不少見。而且，梁善婷女士的放生善行，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“萬物有靈”的價(jià)值觀：“中華玄學(xué)有的部分是提倡眾生平等，雖然我們?yōu)榱松钚枰獱奚渌?，但?duì)於那些能不傷害的生物，我們應(yīng)該與它們和平相處?！本湍梅派鸀槔荷奇门看蛄艘粋€(gè)形象的比方：“我們?cè)诩已Y會(huì)得到親人的關(guān)懷，若是離家外出，時(shí)間久了對(duì)方也會(huì)記掛?，F(xiàn)在為這些動(dòng)物設(shè)身處地考慮一下，想想它們也需要回到自己棲息的地方，希望回到自己的族群裏，就能了解為什麼為人處世，多做善事的意義?！?/p>

慈悲為懷、奉獻(xiàn)為樂，是梁善婷女士長(zhǎng)期留存心中的愿望，仿佛一股源源不竭的動(dòng)力，督促她去關(guān)心身邊的人與物，並在自己能力范圍內(nèi)施以援手，助對(duì)方度過難關(guān)，也獲得了內(nèi)心的喜悅與滿足。借助一個(gè)又一個(gè)善的行動(dòng)，她向大家呼籲，好事也許很小很簡(jiǎn)單，但也需要得到認(rèn)真的對(duì)待，才能明白善的真諦。

執(zhí)著存善心

梁善婷女士研究中華玄學(xué)文化多年，接觸了各種各樣的門派，並總結(jié)出屬於自己的獨(dú)門技藝，服務(wù)大眾且取得良好的成效。她發(fā)現(xiàn)，雖然解釋命理、堪輿的方式因玄學(xué)的種類及流派不同，但運(yùn)用“因果”的理論，勸誡人們棄惡行善、端正心念，卻是相似的。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)遭遇逆境，可以追溯至其以前所“埋”下的問題。因此，要改善今日之窘境，需從昔日著手。而個(gè)人未來的命途，也能從其目前的所作所為看出端倪，要想在以後創(chuàng)造和順人生，也先要做好當(dāng)下的事情。發(fā)現(xiàn)了宣揚(yáng)善的契機(jī)後，梁善婷女士便將之融入自己的工作中。

首先，她表示，今日社會(huì)人們功利主義比較嚴(yán)重，關(guān)心的往往停留在眼前的利益，為求目的而做爾虞我詐之行為。即使是用探討命理、為人排憂解難的玄學(xué)界裏，也存在從業(yè)員水平參差不齊，而有人借玄學(xué)之名行違法之事的現(xiàn)象。所以需要落實(shí)好的規(guī)范，對(duì)各種矛盾進(jìn)行調(diào)節(jié)，才能恢復(fù)應(yīng)有的局面。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，多元化與包容性也日益得到大家的重視，這便要求社會(huì)既要百花齊放，又要對(duì)負(fù)面能量防微杜漸。才能實(shí)現(xiàn)上下暢順、和諧共存。

其次，無論是研究中華玄學(xué)文化，還是傳播善的理想，都是任重道遠(yuǎn)的過程。個(gè)人要保持良好的耐心，冷靜處理好交談、工作等事情中的摩擦，便能讓對(duì)方感受到自己的真心誠(chéng)意，進(jìn)而開展更深層的互動(dòng)。梁善婷女士最近的教學(xué)工作，也有類似的經(jīng)歷：不久前，她認(rèn)識(shí)幾位僑居海外多年的華僑，在向?qū)Ψ浇榻B中華玄學(xué)文化時(shí)因文化背景的差異而未被對(duì)方接受?？此凭置孀兊媒┏?，但梁善婷女士卻以事實(shí)說話，讓對(duì)方見識(shí)到中華玄學(xué)文化的博大精深，因而心悅誠(chéng)服，轉(zhuǎn)而加入學(xué)習(xí)及研究這門博大精深的學(xué)問中。

對(duì)於得失，也應(yīng)報(bào)以隨緣的心態(tài)?！叭绻莻€(gè)人應(yīng)該獲得，不能隨意取捨而要理直氣壯去爭(zhēng)取，一分都不能少。自己不應(yīng)該得到的，即使通過不正當(dāng)手段獲取，始終會(huì)覺得於心不安。 所以為人處世不要患得患失，最好是順應(yīng)自然，活得瀟灑愜意?！绷荷奇门吭谥腥A玄學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)門造詣之一，也與這種理念相符。她通過分析人生與數(shù)字的關(guān)係，了解個(gè)人的概況，進(jìn)而進(jìn)行勸導(dǎo)、指引，幫助對(duì)方走出難關(guān)、獲得轉(zhuǎn)機(jī)：“我發(fā)現(xiàn)，人的一生基本是跟數(shù)字分不開的，出生的年月日是數(shù)字、學(xué)習(xí)工作的成績(jī)要用數(shù)字表示，衣著、住宅也有號(hào)碼、面積，從這一系列的數(shù)字，可以分析個(gè)人性格的特點(diǎn)，進(jìn)而進(jìn)行推測(cè)，就是玄學(xué)可以窺探命理的方式之一?！?/p>

善對(duì)他人的梁善婷女士還是一個(gè)善待自己的人，她知道，擁有好的身體、精神的面貌，自己才能更好地鉆研喜好、投身善行。為此她時(shí)常留心養(yǎng)生知識(shí)，收集整理，裨益健康。她最為推崇的食物是蜂蜜，因?yàn)楦鶕?jù)與中華玄學(xué)同屬國(guó)粹的中醫(yī)之理論，人體心肝脾肺腎處?kù)镀胶獾臓顟B(tài)，健康才能穩(wěn)定。若得不到滋潤(rùn)，或因某些不良的生活習(xí)慣影響內(nèi)臓，導(dǎo)致肝一類器官功能失常，心火旺盛，既不利健康，又導(dǎo)致易怒脾氣，就需借助營(yíng)養(yǎng)品來恢復(fù)平衡。

“蜂蜜是蜂後的食物，能補(bǔ)充其生育時(shí)缺失的營(yíng)養(yǎng)，所以是一種很有用的食物。”每天梁善婷女士都會(huì)服用一勺蜂蜜，滋潤(rùn)身體、上下通氣，心情也能因此而開朗。所以她的臉上少了歲月的痕跡與憂愁的烙印，多了幾分洋溢的青春，還有不輸年輕人的蓬勃朝氣。

善，可以是人們最初的愿望，也可以是臉上最自然的粧容。梁善婷女士?jī)?nèi)修善心，外行善舉，讓自己的美麗由內(nèi)而外，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成正能量，作用於他人，使美麗變得普遍，讓心善變得廣泛。