文物建筑裝飾中吉祥紋樣的圖形藝術(shù)研究

楊揚(yáng)

摘 要：在我國的圖形藝術(shù)之中，吉祥紋樣在傳統(tǒng)文物建筑的裝飾中是比較古老的一種，這種傳統(tǒng)古老的裝飾藝術(shù)有著豐富的領(lǐng)域以及廣泛的應(yīng)用范圍。作為我們寶貴的民族文化遺產(chǎn)，它的歷史價(jià)值以及在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值都是不容小覷的，針對(duì)吉祥紋樣在傳統(tǒng)文物建筑裝飾中的構(gòu)成原理以及造型形式，提出了一些比較切實(shí)可行的方法。例如：打散重構(gòu)以及刪繁就簡(jiǎn)等，對(duì)有象征性意義的符號(hào)進(jìn)行了提煉，從而使其更加適應(yīng)于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)之中。對(duì)吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的圖形藝術(shù)進(jìn)行探析，將更加有益于現(xiàn)代圖形藝術(shù)更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文物建筑；裝飾；吉祥紋樣；圖形藝術(shù)

隨著民族文化的發(fā)展和傳統(tǒng)建筑藝術(shù)內(nèi)容的不斷豐富，作為建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一的吉祥紋樣在傳統(tǒng)的文物建筑的裝飾中，具有很多的體系構(gòu)造，內(nèi)容也是極其豐富且富含韻味的。吉祥紋樣的運(yùn)用豐富了建筑的構(gòu)成形式，減少了建筑物的單調(diào)之感。紋樣不單單是對(duì)簡(jiǎn)單事物和圖形的臨摹，更重視的是紋樣所包含的象征寓意，倘若想要對(duì)其中的圖形藝術(shù)進(jìn)行深刻地研究，就需要對(duì)吉祥紋樣精華的運(yùn)用以及在文物建筑裝飾中的運(yùn)用進(jìn)行更加深層地了解。與此同時(shí)，也要對(duì)一些具有代表性的對(duì)象進(jìn)行分析，還要運(yùn)用一些具體化的方式方法，對(duì)其所起到的有效作用進(jìn)行更加詳細(xì)的了解。另外，對(duì)吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的圖形設(shè)計(jì)原理、圖形構(gòu)成形式以及應(yīng)用進(jìn)行更加全面地了解，這樣才能夠更好地對(duì)文物建筑裝飾中吉祥紋樣的圖形藝術(shù)進(jìn)行更加全面地研究。

一、吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的圖形設(shè)計(jì)原理

（一）圖形設(shè)計(jì)更加注重多種吉祥紋樣進(jìn)行創(chuàng)新化的構(gòu)造

圖形設(shè)計(jì)更加注重多種的吉祥紋樣進(jìn)行創(chuàng)新化的構(gòu)造，就是指將各式各樣的吉祥紋樣進(jìn)行創(chuàng)新化地結(jié)合，這樣設(shè)計(jì)出來的圖形就是一個(gè)全新的造型[1]。這種創(chuàng)新化的構(gòu)造圖形在中國文物建筑的裝飾中舉不勝舉，最具有代表性的就是龍鳳的紋樣。在開封的山陜甘會(huì)館中，龍紋樣的裝飾就隨處可見，通常我們可見、可以想象的龍就是具有很多種動(dòng)物形態(tài)的，例如：龍的角就好像鹿，龍的嘴就好像鱷，龍的掌就好像虎，龍的爪就好像鷹，龍的鱗就好像魚，龍的身就好像蛇。龍的形象都是在無數(shù)次的變化以及傳承中所形成的，早已經(jīng)作為我們中國的象征[2]。由此可知，這種圖形設(shè)計(jì)更加注重多種的吉祥紋樣進(jìn)行創(chuàng)新化的構(gòu)造，更加能夠?qū)ν暾膱D形進(jìn)行保存，也能夠創(chuàng)新出更加便于人們接受的全新的圖形設(shè)計(jì)成品。

（二）圖形設(shè)計(jì)更加抽象以及注重全新的構(gòu)造

吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的圖形設(shè)計(jì)，更加抽象以及注重全新的構(gòu)造，同時(shí)就不會(huì)按照之前的設(shè)計(jì)規(guī)律去做，這樣也有助于創(chuàng)作出更加抽象的作品。通常情況下，吉祥紋樣在傳統(tǒng)的文物建筑的裝飾中是比較有規(guī)律的，相比其他的圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)比較抽象，尤其是一些圖形設(shè)計(jì)都是來源于仿生大自然，將一些普遍的規(guī)律和創(chuàng)作相互結(jié)合在一起，然后再形成全新的圖形設(shè)計(jì)作品[3]。這樣的創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)也利于符合文物建筑的裝飾的風(fēng)格，并且可以充分地發(fā)揮圖形設(shè)計(jì)者的想象力[4]。這種圖形設(shè)計(jì)更加抽象并且注重全新構(gòu)造，一方面能夠?qū)χ皥D形的精髓進(jìn)行保留，同時(shí)還能夠讓文物建筑的裝飾更加融合圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)[5]。

（三）圖形設(shè)計(jì)能夠在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作出更加合適的圖形設(shè)計(jì)

吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的圖形設(shè)計(jì)，能夠在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作出更加合適的圖形式樣，這也是非常重要的設(shè)計(jì)方法，自古以來這種方法也一直被廣泛地運(yùn)用著，有著持續(xù)不斷的創(chuàng)造力，將一些比較有特色的圖形以及裝飾融合進(jìn)去，慢慢地就形成了獨(dú)有的圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格。由此可知，這種圖形設(shè)計(jì)能夠在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作出更加合適的圖形式樣，更加能夠考驗(yàn)設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)圖形的能力以及他們?cè)谠O(shè)計(jì)圖形之前所積攢的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，從而能夠設(shè)計(jì)出合適的圖形使得文物建筑的裝飾更加富含韻味。

（四）圖形設(shè)計(jì)更加精煉并且符合對(duì)文物建筑的裝飾審美風(fēng)格

圖形設(shè)計(jì)更加精煉并且符合對(duì)文物建筑的裝飾審美風(fēng)格，這樣也是對(duì)現(xiàn)有的圖形設(shè)計(jì)文化風(fēng)格的創(chuàng)新和改革。與此同時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)理念也是對(duì)一些不必要的元素以及比較繁雜的事項(xiàng)進(jìn)行很好地提煉以及創(chuàng)新修正出更加符合時(shí)代的文物建筑的裝飾中的圖形。這種圖形設(shè)計(jì)，更加地精煉并且符合對(duì)文物建筑的裝飾審美風(fēng)格，也能夠讓圖形設(shè)計(jì)在文物建筑的裝飾中與建筑的特色要求相得益彰。

二、吉祥紋樣在文物建筑裝飾中的圖形構(gòu)成形式

（一）吉祥紋樣具有太極圖式的構(gòu)成形式

對(duì)于吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中，具有太極圖的構(gòu)成形式，也就是陰陽魚的構(gòu)成形式，形態(tài)也是比較有代表性的組圖。這種太極圖式的構(gòu)成形式，主要就是為了展示出一些形式相互之間的聯(lián)系以及轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一美。與此同時(shí)，一些比較特殊的太極圖的構(gòu)成形式都是比較具有延伸意義的，同時(shí)也是由一些比較傳統(tǒng)化的模式所演變而來的，也是具有一定的藝術(shù)模范地位以及藝術(shù)參考價(jià)值的。

（二）吉祥紋樣具有幾何式的構(gòu)成形式

對(duì)于吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的應(yīng)用，具有幾何式的構(gòu)成形式，同時(shí)也具有一定的幾何外形。與此同時(shí)，很多人在設(shè)計(jì)幾何式的圖形時(shí)，都會(huì)考慮到一些必要的外形因素，這是通常情況下幾何式的圖形吸引人的地方。在設(shè)計(jì)幾何式的圖形時(shí)，考慮到的外形有很多，例如圓形、橢圓形、三角形、方形以及長(zhǎng)方形等；也會(huì)有很多的自然形，像桃形、梅花形以及葫蘆形等。針對(duì)單純的外形而言，一般情況下外形是很吸引人們的眼球的，這就需要很具有特色的圖形設(shè)計(jì)思路以及足夠的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。另外，針對(duì)內(nèi)部的一些主要構(gòu)造而言，就需要一些比較有設(shè)計(jì)價(jià)值的豐富想象力來支持圖形的主要設(shè)計(jì)。

（三）吉祥紋樣具有連續(xù)式的構(gòu)成形式

對(duì)于吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中，具有連續(xù)式的構(gòu)成形式，同時(shí)也具有一定的設(shè)計(jì)架構(gòu)要求以及很強(qiáng)的感觀連貫感覺。連續(xù)式圖形是指將單獨(dú)式紋樣按照一定的骨架，進(jìn)行規(guī)律或不規(guī)律的連續(xù)排列而形成的連續(xù)狀圖形，都不會(huì)對(duì)其整體美感造成任何的影響。與此同時(shí)，可以將連續(xù)式圖形分化成面狀以及帶狀的連續(xù)式。這樣連續(xù)式的圖形設(shè)計(jì)能夠更加準(zhǔn)確地在布局以及結(jié)構(gòu)上具有很好的穩(wěn)定和均衡性能，進(jìn)而表現(xiàn)出清晰的條理和秩序。

（四）吉祥紋樣具有單獨(dú)式的構(gòu)成形式

吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中，具有單獨(dú)式的構(gòu)成形式，這樣可以讓整個(gè)設(shè)計(jì)更加具備獨(dú)特的展示魅力，并且讓文物建筑更加有含韻。與此同時(shí)，這樣單獨(dú)的圖形設(shè)計(jì)構(gòu)造，就是為了獨(dú)特地對(duì)文物建筑進(jìn)行特色化的裝飾，也不會(huì)對(duì)整體的形式造成任何的影響。另外，單獨(dú)式是對(duì)變異的圖形進(jìn)行完整的構(gòu)成，可以很靈活地將圖形形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓各種各樣的圖形在文物建筑的設(shè)計(jì)中進(jìn)行展示。

三、吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中的應(yīng)用

我國的文物建筑中，吉祥紋飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)的具體表現(xiàn)形式之一，吉祥紋飾的內(nèi)容也隨著建筑藝術(shù)和民族文化的發(fā)展而逐漸呈現(xiàn)出更多的種類。其藝術(shù)特征是充分利用建筑的工藝外形特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的雕刻、書法、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)相互結(jié)合，靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)出符合建筑特色的構(gòu)成形式，以期達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（一）吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中運(yùn)用全新的裝飾手法

對(duì)于文物建筑的裝飾，有很多的裝飾風(fēng)格以及裝飾的種類，形態(tài)也是各異，設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來的主題也具有很鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，讓現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就能更加符合時(shí)代轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)以及人們的欣賞心態(tài)。一般情況下，這種設(shè)計(jì)的應(yīng)用所需要的基本素養(yǎng)有以下幾點(diǎn)：一方面，是對(duì)中國的文物建筑裝飾中紋樣的深刻理解；另一方面，是要更加深入地對(duì)各類設(shè)計(jì)藝術(shù)的元素進(jìn)行深刻了解。這兩點(diǎn)只有真正地做好，才能設(shè)計(jì)出更加具有文化內(nèi)涵的圖形藝術(shù)作品。例如：吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中運(yùn)用全新的裝飾手法的有文物建筑的地磚以及地毯等，還有一些比較小巧的陳設(shè)裝飾等。

（二）吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中運(yùn)用全新的裝飾材料

對(duì)于吉祥紋樣在文物建筑的裝飾，可以很好地運(yùn)用全新的裝飾材料，這樣更加適用于文物建筑的空間設(shè)計(jì)，更加符合人的審美觀，因?yàn)檫@樣的材料運(yùn)用可以讓整體的設(shè)計(jì)看起來不顯得繁雜，而且會(huì)更加地清晰明了。另外，吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中運(yùn)用全新的裝飾材料，也是讓整個(gè)文物建筑的裝飾更加有質(zhì)感。對(duì)于吉祥紋樣在文物建筑的裝飾中運(yùn)用全新的裝飾手法，也會(huì)用到的就是常見的雕刻藝術(shù)，當(dāng)然不僅僅是一些比較單調(diào)的石雕以及木雕等，還會(huì)采用一些比較新穎的材料以及工藝來展示，同時(shí)，也會(huì)采用一些比較特殊的雕刻花紋等。通常情況之下，常見的有色彩比較豐富的或者是比較富含寓意的一些雕刻，等等。例如：木雕中比較有特色的牡丹花紋樣就是比較現(xiàn)代化的材料所雕刻的，采用的就是樹脂的材料以及環(huán)保的材料等，還有一些琉璃材質(zhì)的雕刻，展示出來的就是比較晶瑩透亮。由此可見，采用新穎的材料對(duì)傳統(tǒng)的工藝進(jìn)行結(jié)合，所展現(xiàn)出來的就是比較有深刻文化底蘊(yùn)的裝飾。

四、結(jié)語

綜上所述，中國作為具有悠久歷史的文物建筑的國家，吉祥紋樣也被最早使用。時(shí)至今日，這些具有優(yōu)良的設(shè)計(jì)藝術(shù)傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中仍能發(fā)揮作用。在當(dāng)下大量的建筑物中仍然可以尋覓到傳統(tǒng)的造型和紋飾的影子，相比之前的文物建筑裝飾中的吉祥紋樣，經(jīng)過藝術(shù)傳承與發(fā)展并且融合了新技術(shù)和新意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形藝術(shù)題材表現(xiàn)得更加豐富，同時(shí)，也能夠給人們提供更加符合現(xiàn)代審美的信息。

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作者單位：

河南博物院