心靈的進化

薛巍

《從細菌到巴赫再到細菌：心靈的進化》是美國哲學家丹尼爾·丹尼特出版的第18本書（其中有五本是跟人合著的），他說這本書是他50年來的研究頂點，提供了一個關于心靈的統(tǒng)一的、自然主義的觀點。

意識是一種幻覺

丹尼特在他新作的開頭寫道：“怎么會有心靈？心靈何以有可能提出并回答這一問題？簡短的回答是，心靈不斷進化并創(chuàng)造了思考工具，最終這些思考工具使心靈能夠知道心靈是如何進化而來的，甚至讓它能夠知道這些工具如何使它們知道心靈是什么。哪些思考工具？最簡單的、其他工具以各種形式所依賴的工具是詞語，接著是閱讀、寫作、算術，繼而是導航和地圖制作，學徒練習，以及所有我們發(fā)明的提取、操縱信息的具體手段：指南針、望遠鏡、顯微鏡、攝像機、電腦、互聯(lián)網等等。這些給我們的生活帶來了技術和科學，使我們能夠認識許多其他物種不知道的事情。我們知道有細菌，狗不知道，海豚不知道，大猩猩不知道。甚至連細菌都不知道存在著細菌。我們的心靈是不同的。理解細菌需要思考工具，迄今我們是唯一具有一套復雜的思考工具的物種?！笨瓷先ニ讶祟愋撵`的地位看得很高，但因為他的“進化論”視角，導致人類意識在他看來不過是一種幻覺。

丹尼特說，他對解答心靈問題的最佳科學理論做了一個概述，列出了它的支柱性要素。關于人類的意識，丹尼特在書中提出的重要口號之一是“沒有理解力的能力”，就像計算機不懂算術也能執(zhí)行復雜的計算，動物也能在不知它們?yōu)槭裁茨菢幼龅那闆r下展示出非常協(xié)調的行為。對于我們?yōu)榱嘶钪?、應對世界和他人以及繁殖的大部分活動，我們是不知道的。細菌、樹是這樣，人類也是如此。我們在消化、移動肌肉去抓門把手，把聲波的影響轉化成有意義的句子，都是自由漂浮的理性完成的，它們是在自然選擇的壓力下產生的。這些模式為什么會出現(xiàn)并被保存下來是有理由的，但我們不知道那些理由，為了展現(xiàn)這些能力我們也不需要知道。他寫道：“就像電腦桌面上用戶幻覺的點擊并拖動的圖標一樣。桌面背后發(fā)生的事情非常復雜，但用戶無需知道?！备烂嫔系膱D標不同，我們的用戶幻覺不是設計師創(chuàng)造的。它們幾乎都是自下而上的設計的產物，對于它們要用自然選擇的進化論來理解，不是某個智慧生物設計的。

自然是怎樣從細菌發(fā)展出巴赫的？丹尼特提出，人類的意識除了自然進化，還有一個文化進化的過程。在自然進化中，變異是DNA的變化導致的，它可以通過繁殖被繼承。行為上的變異也可以被其他人模仿，這種情況下傳遞的是道金斯提出的“覓母”（Memes），它們是在文化上被傳播的東西，如一種觀念、一種時裝潮流。“有人可能會說，覓母唯一的好例證是覓母這一概念本身，多年來它被高效地復制著。”在丹尼特看來，覓母的最佳例子是詞語，詞語獲得用處和意義后逐漸被傳播。最終詞語使我們的大腦能夠反思我們在做的事情，獲得完全的意識。“覓母的涌入把我們的大腦變成了心靈?！比缓髱浊陙恚幕瘡淖韵露献兂闪俗陨隙?，從無意識地產生和檢驗各種主意走向了有意識地設計，如藝術、建筑、科學和音樂上的創(chuàng)作。

心靈哲學的流派

2011年，美國哲學家勞拉·韋德在《心靈哲學概覽》一文中說：“在20世紀，心靈哲學成了英語世界哲學的核心領域，并一直如此。心靈和大腦的關系、意識的本質、我們如何感知世界等問題被認為是理解世界的關鍵。如今，心靈哲學的主導立場致力于把精神現(xiàn)象等同于大腦的運作，用科學術語來解釋它們。有時這一工程被稱為認知科學，它假定認知發(fā)生于人類和動物的大腦中，也發(fā)生于計算機中，這三種形式中的認知可以同等地加以研究?！?/p>

在20世紀之前，很長時間之中，占主導地位的心靈觀是笛卡兒提出的身心二元論。他認為每個人都有一個服從物理學定律的物質的身體，以及一個非物質的心靈。因為人類的本性是雙重的，所以他的理論被稱為二元論。

到20世紀初，心理學和哲學的發(fā)展對笛卡兒的二元論提出了挑戰(zhàn)。首先是行為主義。行為主義者認為，精神事件可以還原為刺激-反應的配對，對可觀察的行為加以描述就足夠描述精神行為。只有對能夠客觀觀察到的行為加以描述才是科學的。內省是無意義的，產生不了什么。賴爾認為，笛卡兒式的二元論是一個范疇錯誤。所謂范疇錯誤是把某個東西歸到了錯誤的邏輯范疇中。他舉例說，“我的痛苦是綠色的”這就是一個范疇錯誤，因為痛苦不是有顏色的東西。又如，一個游客在牛津大學的各個學院、圖書館、實驗室、教務辦公室游蕩，然后問：“但是牛津大學在哪里？”這也是一個范疇錯誤，因為大學不是在人和房產之上的實體。賴爾認為，笛卡兒所說的靈魂是一個類似的錯誤。笛卡兒認為，他的身體里肯定有一個靈魂，擁有它的天賦、記憶和性格。賴爾說，心靈跟大學一樣，只是他的身體特性的組織。在賴爾看來，最好把一個人的特性理解為修飾身體的形容詞，而不是一個跟身體平行的名詞。比如，智力就不是獨立于身體的東西，而是身體具有的特性的集合。

美國哲學家約翰·塞爾說，今天生活在西方世界中的大多數(shù)人都接受了某種形式的二元論。這些人都相信，他們都有一個心靈或靈魂以及一個身體。但在哲學、心理學、認知科學、神經生物學或人工智能科學等領域內的專業(yè)人士肯定不是這樣看問題的。專業(yè)領域內的專家?guī)缀鹾翢o例外地接受了某種形式的唯物主義，即心靈都可以歸結為大腦的活動，沒什么神秘可言。

丹尼爾·丹尼特說，1963年他在牛津大學讀研究生的時候開始認真思考人類心靈的進化，那時哲學家們不懂科學，也不懂心理學、神經解剖學、神經生理學，人工智能雖然吸引了人們的注意，但沒幾個哲學家接觸過電腦，而他作為一個完全沒接受過訓練的業(yè)余愛好者接受了這些領域的教育，許多開創(chuàng)性的研究者對他做了非正式的教導。如今，上千個年輕哲學家接受過認知科學、神經科學、計算機科學方面的交叉學科訓練，他們是專業(yè)的，丹尼特仍是業(yè)余的，但他認為自己是一個知識淵博的業(yè)余愛好者，經常受邀做報告、參加研討會、參觀世界各地的實驗室，仍在接受教育，而且業(yè)余愛好者經常能做出最具洞察力的評論。

丹尼特和約翰·塞爾雖然對心靈都持唯物主義的觀點，但他們之間的論戰(zhàn)非常激烈。塞爾在《意識的奧秘》一書中說：“正如有些評論家所指出的，丹尼特的行文飄逸活潑，有時候幽默風趣，但在關鍵點他卻不夠精確而且含糊其辭。往最壞里說，他試圖用抨擊性的語言和虛張聲勢的問題嚇唬讀者。他的思路并不新，他的觀點是強AI（人工智能）和吉爾伯特·賴爾傳統(tǒng)行為主義的一種混合物，而賴爾是丹尼特在牛津的老師……丹尼特否認內部心智狀態(tài)的存在，并提供另外一種對于意識的說明，而其實際結果是上演了沒有丹麥王子的《哈姆雷特》?！痹谛袨橹髁x之外，還可以加上圖靈的功能主義。