淺談中韓佛教儀式舞蹈的異同

殷芳園

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

淺談中韓佛教儀式舞蹈的異同

殷芳園

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

人們對于舞蹈保持著欣賞的態(tài)度，這是一種精神上的高級享受，代表了欣賞舞蹈時產(chǎn)生內(nèi)心體驗與理解的全部經(jīng)過。世界上任何一個國家都有其獨具特色的舞蹈，中國、日本、韓國三個國家的舞蹈在當(dāng)今世界潮流中占據(jù)了主流、包含了相當(dāng)深刻的底蘊，本文主要研究了中、韓兩國的舞蹈特征，經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)筆者對于舞蹈文化有了更深地認(rèn)識。

中韓；舞蹈；異同；佛教

在漫長的人類發(fā)展史上，舞蹈和宗教之間保持著神秘聯(lián)系。在佛教的禮法儀式中，菩薩可以普度眾生，是一種容易使人接受的法門。并且，從古至今人們對于舞蹈都很崇拜。在《法華經(jīng)》當(dāng)中還曾提到世人利用香火、跪拜、擊鼓奏樂、箜篌琵琶、舞蹈嬉戲、詩文稱頌等行為供應(yīng)佛塔，借此行為同化世人。人們以舞蹈供應(yīng)佛法，期望佛法能夠普度眾生，利用佛法禮儀教化眾生也是行之有效的方法之一。

一、佛教儀式舞蹈的介紹

（一）佛教儀式舞蹈的概念

1.佛教舞蹈概念

佛教儀式舞蹈是特定時空幻境下，人們通過肢體語言，祈求神靈，取悅神靈的一種行為方式。在舞蹈中通過肢體的形式表現(xiàn)，人們表達(dá)對于圣者的一種崇拜、尊重以及敬畏。和儀式有密切關(guān)聯(lián)的舞蹈，我們統(tǒng)稱為儀式舞蹈。自遠(yuǎn)古開始儀式和舞蹈就一直相伴相隨，舞蹈隨著儀式的不斷改變，成為儀式的一個重要組成部分。

2.佛教儀式舞蹈發(fā)展與演變

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)之一。在遠(yuǎn)古時期，百姓未受教化，通常請巫師前來行法事祭奠神靈，消災(zāi)求福，這些群體而居的部族會以共同參與的形式跳祭典舞，以求團(tuán)結(jié)。后來社會逐漸向文明化發(fā)展，舞蹈不再只是宗教活動的附屬產(chǎn)品，開始自成一家，成為百姓自娛自樂、排解壓力、交友互動、傳遞情感的活動之一。雖說舞蹈越來越多，但是因為宗教舞蹈本身包含的特別含義，所以在藝術(shù)上依然占據(jù)著重要的地位，特別是佛教舞蹈，更是為藝術(shù)作出了多項貢獻(xiàn)。

二、中韓佛教儀式舞蹈比較

（一）形式比較

韓國的佛教舞蹈起源于史前時期進(jìn)行的宗教儀式，在史前時期部族祭拜神靈通常輔之以歌舞，這種習(xí)慣一直延續(xù)下來成為固定形式。在我國，儀式活動通常都要伴隨著歌舞表演，這就保持了以舞蹈作為儀式的傳統(tǒng)習(xí)慣。幾乎所有重大的民俗活動和儀式都離不開舞蹈，儀式和舞蹈意味著緊密相連的。

儀式舞蹈中的特色，在中國與韓國其它的舞蹈形式中也有體現(xiàn)。以韓國舞蹈中長鼓舞為例，當(dāng)今的長鼓舞呈現(xiàn)出一種歡快、輕盈、飄逸的動態(tài)之美，這與我們國家的蘆笙舞有異曲同工之妙，所不同的是肢體語言和舞蹈道具借助形式不同。但是鮮明的民族性依然能夠從舞蹈中被一眼看出。我們以中韓兩國的鼓舞為例進(jìn)行比較，詳細(xì)見下表：

變化的同時著力體現(xiàn)勞動性上肢姿態(tài) 配合整個身體靈動多變，吸收其它舞蹈形式 著力保持鮮明的民族特征下肢姿態(tài) 配合身體達(dá)到藝術(shù)性高度 完成藝術(shù)高度的同時繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)比較類目 中國舞蹈形態(tài) 韓國舞蹈形態(tài)頭部姿態(tài) 以歡快多樣的變化為主要特色

（二）功能比較

中、韓兩國的佛教儀式舞蹈是對風(fēng)俗習(xí)慣及農(nóng)耕文明的一種表達(dá)，來源于生活，不僅有集體性的大型歌舞，也有單人表演的小型舞蹈。

韓國舞蹈和中國舞蹈的劃分基本以宗教儀式舞蹈、民間舞蹈、宮廷舞蹈和藝術(shù)舞蹈來區(qū)分。就韓國舞蹈和中國舞蹈最大的區(qū)別來講，民俗舞蹈在韓國舞蹈中占據(jù)的比重最大。而中國舞蹈最大的特征是包羅萬象的地域性特征。這和中國包容的民族性有直接關(guān)系。當(dāng)一種舞蹈形式能夠表達(dá)眾多受眾內(nèi)心的情感宣泄時，舞蹈形式就會被中國各個民族所吸收和融合。

當(dāng)今的韓國舞蹈已經(jīng)融入和吸收歐美以及亞洲各個國家的舞蹈元素，中國在發(fā)展本身民族舞蹈的同時，也在吸收和借鑒各個國家的舞蹈形式，這又是韓國舞蹈和中國舞蹈的共性。以中韓的扇子舞為例，見下表：

比較類目 中國舞蹈形式 韓國舞蹈形式開、轉(zhuǎn)、折、甩扇子舞要領(lǐng)著力保留扇子舞基本要領(lǐng)。朝鮮的扇子舞動作復(fù)雜，幾乎可以讓每一個停頓都成為一個雕塑舞蹈過程 變化多端，靈動中透露出凝重融入了各類舞蹈元素的要領(lǐng)，已經(jīng)從這些基本舞蹈要領(lǐng)中發(fā)展出更多的藝術(shù)特色保持傳統(tǒng)特征，以柔、輕和凝滯為特征演出時間 任何適合于演出的舞臺 儀式活動中居多舞蹈性質(zhì) 藝術(shù)形式表演 含有宗教和祭祀性質(zhì)

通過表格可以看出，韓國舞蹈和中國舞蹈中最大的功能區(qū)別是：中國的舞蹈形式專注于藝術(shù)表演本身；而韓國舞蹈形式帶有民間祭祀以及宗教性質(zhì)。

三、借鑒意義

在韓國，表演的佛教舞蹈一般比較端莊大方、安靜柔美、步履輕盈、情感內(nèi)斂，這一系列的表演特點主要通過動靜結(jié)合來體現(xiàn)。行動的時候像弱風(fēng)扶柳，安靜的時候又像白鶴亭亭玉立，通常在表演中注重連貫性。主要進(jìn)行動作變換的是上肢，這是因為上肢具有更好的表現(xiàn)力，對于氣息和情感的把握更加顯著，但是表演中上肢與下肢還保持良好的協(xié)調(diào)性。這值得中國佛教舞蹈借鑒，大家要弘揚優(yōu)秀的韓國佛教舞蹈精神，兼收并蓄優(yōu)秀的韓國舞蹈理念，這樣，中國的佛教舞蹈才會越來越有藝術(shù)效果。

[1]馮雙白.論青海藏傳佛教寺院羌姆的源頭及其流布[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2003(03).

[2]郭凈.藏傳佛教寺院“羌姆”祭典中的三類角色[J].中國藏學(xué),1996(01).

[3]華銳·東智.藏族面具藝術(shù)淺識[J].中國藏學(xué),1998(04).

殷芳園（1985—），女，漢族，山西定襄，助教，本科，單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院音樂系，研究方向：舞蹈。