松柏有本性林園無俗情

王永奎

一、話題由來

年初寫了篇賞石感悟文章《丙申賞石隨筆》（刊于《海派賞石》2016年第一期），文中所述的三個問題，有兩個是關(guān)于藝術(shù)對生命意義的思考，回顧如下：

其一，滬上石界春節(jié)正月十五日迎春團拜會上，90高齡的石友朱錦成老先生紅光滿面、神彩奕奕地登臺吟頌賞石感悟詩，深深地打動了與會者并促成我也抒發(fā)了一番感受，大意是：唐詩《代悲白頭翁》有言，“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在。已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”上述以朱錦成老先生為代表的白頭老者此種精、氣、神諸風采，說明了盡管物與人的時空變換中，前者少變，后者易老。人的生命固然有限，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人生命中精神世界的維度其可追求性卻是無限的。

其二，今年三月中旬，從韓國傳來讓世界關(guān)注的一條消息：在韓國舉行的圍棋人機大戰(zhàn)中，機器人阿法狗以4：1的絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝人類高智代表李世石。這個事件揭示了在科學(xué)工具理性方面人類已不具優(yōu)勢。長久以來，人們的行為和關(guān)注點往往被科學(xué)的工具理性所捆綁，被其呈現(xiàn)的物欲怪物所迷惑，心智受遮蔽。幸運的是人類人格尊嚴的最后領(lǐng)地并未失守，這就是哲學(xué)和藝術(shù)的天地。有人也許對此不屑一顧，但我卻以為人類的出路正在于此領(lǐng)域的辛勤耕耘，這對于我國的進步和振興尤為重要，因為盡管我國的經(jīng)濟物質(zhì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，但我們所存在的種種缺失和問題幾乎都能從上述領(lǐng)域中找到癥結(jié)和出路。如果您承認賞石還是一項藝術(shù)活動的話，那么賞石活動的意義也應(yīng)該超越和突破僅是停留于行業(yè)經(jīng)濟活動利益的關(guān)注點上：此種“只揀芝麻，看不到西瓜”。石頭能賣錢決不是賞石活動的根本和全部。

以上所述，是話題的由來，深入推進才有了本文再思考的沖動，容我井蛙鳴聲，恭候賜教。

二、掀起你的蓋頭來

平心而論，新派賞石恢復(fù)的20多年來，石界對賞石藝術(shù)的本質(zhì)特征的認知還是相當?shù)牟煌晟?。具體來說分不清科學(xué)與藝術(shù)的異同。如各地的賞石協(xié)會早期大都歸類于各地礦部門領(lǐng)導(dǎo)，很自然地遮敝了賞石藝術(shù)的人文特征。錦囊掛進豆腐店，難免會沾上豆腥昧。所以有石友置疑，這是賞石走錯了路，嫁錯了郎。

整體來看，石界的理論構(gòu)建還是實踐指導(dǎo)都是圍繞著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟利益的出發(fā)點為出發(fā)點。直至2014年12月賞石藝術(shù)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄此刻起，這種遮敝才被有效揭開。認識其中的緣由還需要有個過程，因為當今社會物欲遮敝心智是根深蒂固的。不從藝術(shù)和科學(xué)的相異性出發(fā)，去進行分辨和思考，藝術(shù)的人文精神永遠不可能得到伸張。

概括說來：科學(xué)表現(xiàn)為認識論的范疇，與概念有關(guān)，是理性的、嚴謹?shù)摹⑶笳鎰?wù)實的，追求顯現(xiàn)功利的，外觀表象為“有用”。藝術(shù)不屬認識論范疇，與概念無關(guān)，是感性的，浪漫的，自由的，追求美感的，去功利性的，其外觀表象為“無用”。科學(xué)是客觀規(guī)律的邏輯演繹，藝術(shù)是主觀情感的盡情發(fā)揮，審美植根自由，法有無所顧忌，科學(xué)表現(xiàn)為理論理性，藝術(shù)表現(xiàn)為實踐理性。混淆二者，必將遮敝藝術(shù)的光芒。

豐子愷先生說：我們的身體被束縛于現(xiàn)實，匍匐于地上，而且不久就要朽爛。然而我們在藝術(shù)的生活中，可以瞥見“無限”的姿態(tài)，可以認識“永劫”的面目，即可以體驗人生的崇高、不朽，而發(fā)生的意義與價值了。藝術(shù)是人生不可少的安慰，又是比社會大問題的真和科學(xué)知識的真更加完全的真，直接了解事物的真相。

確實人類只見樹木不見森林、物欲至上是多么地偏離，正如尼采所言：“人的最高尊嚴在藝術(shù)活動的價值之中，因為只有作為審美現(xiàn)象，人生和世界才永遠有充足理由”。

我以為（賞石）藝術(shù)人文精神的弘揚與抒發(fā)勢在必然，人類的進步不能長期受阻于“自然的境界”和“名利的境界”?！暗赖碌木辰纭迸c“天地的境界”正在向我們呼喚。從這個意義上來說，藝術(shù)是一種“大文化”的概念，它決不是一種可有可無甚至是經(jīng)濟大佬們的陪襯或裝飾，而是國家振興的“重器”。其實早有學(xué)者要把藝術(shù)列入一種政治體系中去考量，只是還未引起更多的關(guān)注。讓我們拭目以待！

三、思變與突破

賞石藝術(shù)和生命意義相關(guān)聯(lián)這和禪理十分相似，寒山子有言：“說食終不飽，說衣不免寒。飽吃須是飯，著衣方免寒。不解審思量，只道求佛難?；匦募词欠穑蛲忸^看?！彼囆g(shù)和禪理在本質(zhì)上都在于是本心的回歸和內(nèi)修，哪能說“招安”就“招安”，要遮蔽就遮蔽了呢！

古人曰：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。故而物質(zhì)和精神總是相依相存，不能偏頗，更不能以此奪彼，洋洋得意，自以為是。人應(yīng)該是有理智的，作家賽珍珠寫道：“對這些人來說，即使住進皇宮與皇帝共進晚餐也遠非人生最大樂趣，他們知道自己永遠不會滿足，除非他們以某種方式找到了美，找到人生之最高境界”。確實“上帝造人時，給我們以豐富的感官，是為了讓我們?nèi)ジ惺芩A(yù)設(shè)在所有人心底的愛，而不是財富帶來的虛幻”（苡程）。在這方面凡高十分清醒：“如果生活中沒有某些無限的、深刻的、真實的東西，我就不會留戀生活”。

還是回到本文《話題由來》起始點進行評說，有學(xué)者置疑“科學(xué)論”范疇中產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的統(tǒng)計和數(shù)字：“所有的統(tǒng)計都是虛假的”（威廉·狄爾泰）。因為你永遠無法估計出親情的分量與愛情的價值，同樣賞石藝術(shù)對上述賞石者所帶來生命意義的價值你能估價出多少呢？賞石活動的真正價值難道不值得我們?nèi)ニ伎己妥非髥幔?/p>

另則，在這物欲迷漫、人心浮躁的年代、難道不應(yīng)該對科學(xué)主義和人本主義進行某種減約和反思嗎？阿德勒說：“知識不是最高的智力產(chǎn)品、理解以及超越理解的智慧具有更高的價值”。藝術(shù)和審美讓我們進入智慧形態(tài)、超越現(xiàn)實性、進入可能性。因為現(xiàn)實總是存在著虛假和遮蔽，只有通過智者對現(xiàn)實的去蔽和覺醒，才能走向人類理想的彼岸。

馬斯洛把人類的需求分為匱乏性需求和超越型自我實現(xiàn)的需求兩類。前者是知識論、科技論所掌控的疆域，后者是藝術(shù)、審美、哲學(xué)所催生的心靈與智慧的時空?！懊啦粚儆跊Q定化的世界，它脫出這個世界而自由地呼吸?！蔽覀冑p石人應(yīng)該有可能是屬于這群自由地呼吸著的人，有可能去盡情享受這生命的一份厚禮。就看你是如何去做了。