基于田野調(diào)查的湖南花鼓戲傳承發(fā)展研究

朱詠北

摘要：湖南花鼓戲歷史悠遠(yuǎn)、包蘊(yùn)豐富，有著極高的藝術(shù)文化價(jià)值，但湖南花鼓戲的保護(hù)、傳承現(xiàn)狀不容樂觀。以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)追蹤，對(duì)湖南花鼓戲的發(fā)展軌跡、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行解讀，試圖為弘揚(yáng)、發(fā)展湖南花鼓文化探尋有效路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)戲曲；湖南花鼓戲；活態(tài)現(xiàn)狀；花鼓戲班社

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）04-0049-05

湖南花鼓戲作為中國(guó)戲曲百花園中的一顆璀璨明珠，它在湖湘獨(dú)特的歷史文化背景下創(chuàng)生發(fā)展，并以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)、獨(dú)有的藝術(shù)感染、深厚的藝術(shù)技巧融于一身的魅力，鐫刻在中國(guó)戲曲史冊(cè)上。它綜合了音樂、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等藝術(shù)樣態(tài)，通過唱、念、做、打的表現(xiàn)形式，承載傳達(dá)著湖南人民的喜怒哀樂和堅(jiān)強(qiáng)的意志性格，反映彰顯著湖南人民的審美訴求和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)表達(dá)著湖南人民的藝術(shù)精神和高尚的價(jià)值追求，提升凝練著湖南人民的思想品格和培養(yǎng)一代懂得美的大眾，并于2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此進(jìn)入國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注的視野，不再只是一個(gè)具有地方特色的小劇種?；诖耍疚囊院匣ü膽?yàn)檠芯繉?duì)象，通過對(duì)文獻(xiàn)記載的搜集、閱讀與分析，再伴以田野調(diào)查獲得的一手資料，對(duì)傳承藝人口述史料的采集辨識(shí)整理印證，力圖對(duì)湖南花鼓戲的傳承發(fā)展歷史現(xiàn)狀、音樂本體形態(tài)、傳承人與傳承劇目、班社劇團(tuán)等進(jìn)行互證研究，企望對(duì)湖南花鼓戲的傳承發(fā)展找到一條有效路徑。

一、傳承發(fā)展的歷史脈絡(luò)

中國(guó)戲曲有悠久的歷史和復(fù)雜的演變過程，孕育于原始社會(huì)時(shí)期的民間祭祀歌舞，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)，形成于封建社會(huì)，又經(jīng)過半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義時(shí)期，湖南花鼓戲也不例外。從其孕育、形成、發(fā)展的實(shí)際來看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，湖湘大地盛行的以歌舞娛神的祭祀儀式便滋養(yǎng)出湖南戲曲藝術(shù)的早期形態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)人屈原（公元前340-前278）被流放湘江、沅水之時(shí)，就在民間祭祀歌舞的影響下創(chuàng)作了存世名篇《楚辭》。漢代王逸的《楚辭章句-九歌》稱：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！睗h代“樂府”機(jī)構(gòu)采集的歌謠對(duì)湖南各種戲曲的形成也有著巨大影響，為各種戲曲藝術(shù)的形態(tài)、質(zhì)態(tài)的成熟提供了豐厚的養(yǎng)料。今湖南花鼓戲中有不少唱詞、樂曲就取材于民謠?！杜f唐書·崔慎由傳》日：“群伍突入監(jiān)軍院取兵甲，乃剽湘潭、衡山兩縣，虜其丁壯……每將過郡縣，先令倡卒弄傀儡以觀人情”等，說明唐代湖南的湘潭、衡山等地已有“傀儡戲”演出。

宋元時(shí)期歌舞百戲盛行、戲曲說唱、雜劇演出彌漫湖湘大地。元代詞曲作家夏庭芝（1300-1375）在《青樓集》中稱“湖廣有金獸頭，亦美姿容，而善歌舞。貫只歌平章納之。貫歿，流落湖湘間?！薄皠⑵畔?，樂人李四之妻也。天性聰慧，善歌舞，馳名湖湘間。”這不僅表明元代湖南境內(nèi)歌舞表演興盛，而且還出現(xiàn)了著名的表演藝人金獸頭、劉婆惜等。進(jìn)入明清時(shí)期，各大聲腔陸續(xù)傳人湖南，對(duì)于推進(jìn)湖南戲曲文化的發(fā)展起到了重要作用。清嘉慶二十三年（1818年）刊行的《瀏陽(yáng)縣志》曰：“以童子裝丑旦劇唱，金鼓喧闐，自初旬起至是夜止。”說明清嘉慶年間，一旦一丑的花鼓戲雛形業(yè)已形成。同治年間，著名戲曲作家、理論家楊恩壽（1835-1891）的《坦園日記》，記載有他在今湖南永興縣觀看“花鼓詞”（即花鼓戲）的情況，說永興“花鼓詞”的表演已經(jīng)有了書生、書童、柳鶯、柳鶯婢等角色劃分，并具有較為完整的故事情節(jié)，演出形式也達(dá)一定規(guī)模。

清光緒年間，湖湘大地花鼓戲班社林立，它們憑借自身的智慧和對(duì)花鼓戲的熱情，一邊沿襲傳統(tǒng)的花鼓藝術(shù)形式，一邊從其它戲劇吸取精華，使花鼓戲的行當(dāng)體制、表演程式、聲腔音樂、表演技巧等日益成型。到清嘉慶時(shí)期，川東梁山調(diào)及其伴奏樂器傳入湖南，結(jié)束了湖南花鼓戲僅有儺腔和小調(diào)的歷史，進(jìn)入到有主奏樂器的時(shí)代。民國(guó)時(shí)期，湖南花鼓藝人向湘劇、木偶戲、皮影戲以及各地方小戲?qū)W習(xí)，湖南花鼓戲的鑼鼓經(jīng)、伴奏曲牌逐漸形成體系，也在戲曲程式化、規(guī)范化、專業(yè)化等方面取得了重大突破，標(biāo)志著花鼓藝術(shù)的成熟。

新中國(guó)成立以后，湖南花鼓戲進(jìn)入到新的發(fā)展階段。1952年，何冬保、肖重珪合演劇目《劉海砍樵》傳遍大江南北，為湖南花鼓戲在全國(guó)贏得榮譽(yù)，成為湖南花鼓戲史上的一個(gè)里程碑。隨著各地專業(yè)劇團(tuán)相繼組建，在傳統(tǒng)曲目搜集、整理、理論研究以及演出實(shí)踐等方面均取得顯著成效。但好景不長(zhǎng)，“文革”時(shí)期，湖南花鼓戲表演藝人、演出劇團(tuán)、演出場(chǎng)域、劇目資料等都受到了極大的影響，直到粉碎“四人幫”，湖南花鼓戲的發(fā)展才得以緩慢復(fù)蘇。20世紀(jì)80年代以來，各類文化娛樂方式和現(xiàn)代藝術(shù)層出不窮，電子網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒業(yè)的發(fā)展，豐富了人民群眾的精神文化生活，卻給民族民間藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。隨著花鼓戲劇團(tuán)解體、從業(yè)人員流失、演出市場(chǎng)萎縮，傳承人青黃不接，使之又成為亟待保護(hù)的藝術(shù)品種。

二、傳承現(xiàn)狀的調(diào)查實(shí)錄

近代以來，歷經(jīng)多次文化改革運(yùn)動(dòng)，我國(guó)諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式瀕臨滅絕，亟待搶救。改革開放后，又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代媒體與流行文化的沖擊，大部分的人力物力投向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了文化發(fā)展政策得不到落實(shí)，從上而下缺乏一套系統(tǒng)、有效的監(jiān)督機(jī)制。加之老藝人年邁多病相繼謝世，而許多年輕人外出務(wù)工、無(wú)心也不愿意學(xué)習(xí)，致使湖南花鼓戲處于瀕危的邊緣，成為亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者從2014年起，多次深入湖南省花鼓戲保護(hù)傳承中心、益陽(yáng)大劇院、益陽(yáng)花鼓文化傳播有限公司、常德鼎城區(qū)花鼓戲保護(hù)中心等查閱資料，采訪花鼓戲傳承人楊建娥、歐陽(yáng)覺文、周回生、譚兆龍、吳解元、張?jiān)乒?、邢險(xiǎn)峰、劉趙黔、段固良、徐子欽、馬艷玲、林新露、陳麗華、馬建純、周大軍等，對(duì)湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀進(jìn)行挖掘、整理。

（一）傳承流派與傳承人

湖南花鼓戲，唱腔曲調(diào)約300余支，基本上是曲牌聯(lián)綴結(jié)構(gòu)體，輔以板式變化。根據(jù)曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)手法的不同，可分為川調(diào)、鑼腔、牌子曲、小調(diào)四類。其中川調(diào)，又稱弦子調(diào)，是花鼓戲的主要唱腔，由過門樂句與唱腔樂句組成。旋律可做變化重復(fù)、反復(fù)演唱。如《梁祝姻緣·訪友》中祝英臺(tái)唱腔：

譜例1

湖南花鼓戲伴奏鑼鼓可分為唱腔鑼鼓和身段鑼鼓。唱腔鑼鼓主要用于唱腔起唱、連接以及結(jié)束，代表曲牌有《鬧年鑼》《和牌》《嗩全斗》等；身段鑼鼓主要用于演員出場(chǎng)、配合演員身段表演或烘托場(chǎng)景氣氛，代表曲牌如《走槌》《長(zhǎng)槌》《倒扳槳》等。

因流傳地域、演唱語(yǔ)言等的差異，湖南花鼓戲可分為岳陽(yáng)花鼓戲、長(zhǎng)沙花鼓戲、常德花鼓戲、邵陽(yáng)花鼓戲、衡陽(yáng)花鼓戲以及零陵花鼓戲六大流派。

岳陽(yáng)花鼓戲興起于岳陽(yáng)、臨湘的新墻河畔。它是以岳陽(yáng)當(dāng)?shù)孛耖g歌舞為基礎(chǔ)，以古巴陵郡（今岳陽(yáng)、臨湘一代）的方言為舞臺(tái)語(yǔ)音的戲曲表演形式。主要流行于岳陽(yáng)、臨湘、平江、汨羅、湘陰及湘鄂、湘贛毗鄰的地區(qū)。約于20世紀(jì)50年代定名為“岳陽(yáng)花鼓戲”。岳陽(yáng)花鼓戲角色有老生、小生、奶生、花旦、正旦、閨門旦、婆旦和小丑八個(gè)行當(dāng)；傳統(tǒng)劇目115個(gè)；唱腔曲調(diào)分鑼腔、川調(diào)和小調(diào)（琴腔小調(diào)和鑼腔散曲）三大類；樂器伴奏則由三人兼施文武場(chǎng)面，文場(chǎng)有嗩吶、笛子和翁琴，武場(chǎng)主要是鑼、鼓；代表性傳承人是柳六榮及岳陽(yáng)花鼓戲劇團(tuán)成員。柳六榮于1968年生于湖南岳陽(yáng)，1982考入岳陽(yáng)花鼓戲劇團(tuán)，師從付良模。她多次在岳陽(yáng)花鼓戲老一輩傳承人鄧渭元、李婭等處學(xué)唱腔、扇子功等，熟悉和掌握了80多個(gè)岳陽(yáng)花鼓戲傳統(tǒng)劇目。

長(zhǎng)沙花鼓戲，是在原長(zhǎng)沙府一帶民間山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子以及各種地方花鼓的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的戲曲劇種。以長(zhǎng)沙官話為舞臺(tái)語(yǔ)言；角色行當(dāng)生旦凈丑齊全；傳統(tǒng)劇目50余出；唱腔曲調(diào)分為川調(diào)、打鑼腔和小調(diào)三大類；伴奏樂隊(duì)分文、武場(chǎng)面，文場(chǎng)以大筒、嗩吶為主，武場(chǎng)有堂鼓、大鑼（蘇鑼）、大釵（漢釵）、小釵和小鑼等樂器；代表性傳承人有歐陽(yáng)覺文、周回生、邢險(xiǎn)峰以及湖南花鼓戲劇院演員、樂師等。歐陽(yáng)覺文，1942年生于湖南瀏陽(yáng)，國(guó)家一級(jí)作曲，是花鼓戲國(guó)家級(jí)傳承人。他先后為花鼓戲《喜脈案》《桃花汛》《老表軼事》《走進(jìn)陽(yáng)關(guān)》等劇目譜曲，多次榮獲創(chuàng)作獎(jiǎng)。發(fā)表花鼓戲相關(guān)論文《湖南湘中花鼓戲四音結(jié)構(gòu)的探索》等20余篇，培養(yǎng)了王勇、歐陽(yáng)繼勇、胡勁松、周瑜、張俊偉、趙鴻飛、劉華等花鼓戲音樂設(shè)計(jì)與創(chuàng)作人才；周回生，1955年生于湖南常德安鄉(xiāng)縣，是花鼓戲省級(jí)傳承人。他1972年入安鄉(xiāng)縣花鼓戲劇團(tuán)學(xué)習(xí)花鼓戲，師從肖光信、童小春、陳柏青等。先后演出了《狀元與乞丐》《智斬魯齋郎》《乾隆盼婚》《阿彌石》等劇目，創(chuàng)作有《羊角號(hào)與BP機(jī)》等。

常德花鼓戲是在沅水、澧水一帶的巫儺和民間歌舞的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的戲劇樣式，盛行于常德市、桃源縣以及澧縣等地。以常德方言為舞臺(tái)語(yǔ)音，每句句尾用假聲翻高八度是其演唱上的最大特點(diǎn)；傳統(tǒng)劇目110多個(gè)；唱腔曲調(diào)可分為小調(diào)、牌子、打鑼腔和川調(diào)四大類型；伴奏樂隊(duì)較為簡(jiǎn)陋，一般只有3～5人，主要伴奏樂器為大筒，樂師通常身兼多職。司大筒者兼吹嗩吶、奏二鈸；司京胡者兼頭鈸、大鑼；司大鑼者兼三弦、月琴；而小鑼則由檢場(chǎng)者或不上場(chǎng)的演員兼任。主要傳人有楊建娥、杜美霜及常德花鼓文化傳承保護(hù)中心演員。楊建娥，1945年生于常德市桃源縣楓樹鄉(xiāng)，國(guó)家級(jí)傳承人。她7歲開始進(jìn)入了常德市建設(shè)楚劇團(tuán)學(xué)戲，師承花鼓戲名旦管宏湘。14歲成為劇團(tuán)的臺(tái)柱子，在旦角行里演了《梁?！贰锻ぁ返仁鄠€(gè)劇目。1964年起擔(dān)任常德花鼓戲劇團(tuán)的業(yè)務(wù)團(tuán)長(zhǎng)，導(dǎo)演并親自演出了《歸家》等多部戲，多次榮獲國(guó)家、省、市獎(jiǎng)項(xiàng)。培養(yǎng)了陳懷富、胡衛(wèi)萍、朱曉玲等花鼓戲表演人才；杜美霜，1965年生于湖南省常德市桃源縣，是花鼓戲省級(jí)傳承人。師承石柏林、楊建娥等，數(shù)十年來學(xué)習(xí)演出了《嘻隊(duì)長(zhǎng)》《山里哥哥山里妹》《狀元與乞丐》等50多個(gè)劇目。

衡陽(yáng)花鼓戲是湘南一帶民間歌曲的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)責(zé)魰?huì)、采茶、儺舞等藝術(shù)逐漸發(fā)展起來的民間戲曲劇種，分布在衡陽(yáng)、衡山、衡南、衡東、攸縣、安仁、茶陵、永興、耒陽(yáng)、常寧等地。采用衡陽(yáng)官話為舞臺(tái)語(yǔ)言；行當(dāng)劃分以小生、小旦、小丑為主，老生、老旦、花臉無(wú)專行演員；傳統(tǒng)劇目165出；唱腔曲調(diào)分有吶子牌子、川子調(diào)、小調(diào)三種類型；樂隊(duì)伴奏有文武場(chǎng)之分，文場(chǎng)以嗩吶、胡琴等管弦樂為主，武場(chǎng)則以鑼、鼓、鈸等打擊樂為主；傳承人有廖寒梅及衡陽(yáng)花鼓戲劇團(tuán)成員。廖寒梅于1965年生于湖南衡陽(yáng)，1982年考入衡陽(yáng)縣花鼓劇團(tuán)任演員，現(xiàn)為劇團(tuán)主要中青年旦角演員，演出團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)。

邵陽(yáng)花鼓戲源于當(dāng)?shù)孛窀?，在發(fā)展過程中曾受祁劇音樂、宗教音樂和說唱音樂的影響，主要流行于邵陽(yáng)市和邵東、新邵、邵陽(yáng)、隆回、洞口、新化等地。以祁劇寶河派戲白，結(jié)合邵陽(yáng)地方語(yǔ)言為舞臺(tái)語(yǔ)言；角色生、旦、凈、丑四行俱備；傳統(tǒng)劇目100余出；唱腔曲調(diào)分川調(diào)、走場(chǎng)牌子、鑼鼓牌子、小調(diào)四類；樂隊(duì)伴奏有文場(chǎng)、武場(chǎng)之分，文場(chǎng)以大筒、嗩吶等管弦樂為主，武場(chǎng)以鑼、鼓等打擊樂為主。代表性傳承人是劉忠明及邵陽(yáng)花鼓戲劇院成員。劉忠明白幼熱愛戲劇，虛心好學(xué)，師承祁劇泰斗周美仁、花鼓戲名老藝人周忠輝等。曾主演《牙痕記》《珍珠衫》《桃源盤洞》等50多個(gè)劇目。

零陵花鼓戲是在祁陽(yáng)花鼓燈和道縣調(diào)子戲合流的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲曲劇種。在表演上尤其強(qiáng)調(diào)唱、做、念、舞和手、眼、身、發(fā)、步的技法；傳統(tǒng)劇目約152出；唱腔曲調(diào)可分為川調(diào)、走場(chǎng)調(diào)和絲竹小調(diào)三類；樂隊(duì)伴奏也分文武場(chǎng)，文場(chǎng)以皮琴、碗胡、嗩吶等管弦樂器主奏，武場(chǎng)則由鑼、鼓、鈸等打擊樂主奏；傳承人以曹作嘉及零陵花鼓戲劇團(tuán)演員為代表。曹作嘉于1947年生于湖南永興縣，12歲開始學(xué)習(xí)花鼓戲，精通永興花鼓戲傳統(tǒng)300多曲曲牌的韻味和特色，曾主演《梁山伯與祝英臺(tái)》《十五貫》《磐石灣》《白蛇傳》等劇目。

（二）傳承劇目與班社院團(tuán)

湖南花鼓戲傳統(tǒng)劇目達(dá)400余個(gè)，大多以生產(chǎn)勞動(dòng)、男女愛情或家庭矛盾為題材，以反映民間生活為主要內(nèi)容。新中國(guó)成立以來，在黨的文藝方針指引下，湖南花鼓戲在老藝人和新文藝工作者共同努力下，挖掘、整理和改編了許多傳統(tǒng)劇目，代表作品有《劉海砍樵》《劉海戲金蟾》《山伯訪友》《牛郎織女》《思夫》《盤夫》《小姑賢》《補(bǔ)背褡》《蘆林記》《雙盜花》《雙賣酒》《討學(xué)錢》《裝瘋吵嫁》《打鳥扯蘿卜菜》《菜園會(huì)》《假報(bào)喜》等。也創(chuàng)作了《雙送糧》《姑嫂忙》《三里灣》《老表軼事》《接來鄉(xiāng)里爹和娘》等現(xiàn)代戲。

湖南花鼓戲班社，最早可追溯到在清代康乾年間活躍于民間流動(dòng)表演的“草臺(tái)班”。它們不僅載歌載舞的表演生活小戲，而且還開班授徒，成為湖南花鼓戲的開班宗師。如魯文智建立的著名班社有“懷德堂班”“德勝班”等便是典型例證。光緒年間，湖南各地花鼓戲班如雨后春筍般破土而出，涌現(xiàn)了一大批深受群眾歡迎的著名藝人和班社組織。如湘南衡山縣便有“衡山南岳的戲，吳集大浦的燈”的說法；湘東醴陵縣有“胡石蘭桂，花鼓無(wú)談”之美譽(yù)；湘北岳陽(yáng)地區(qū)有“巴陵有個(gè)羅來燕，不去《思夫》便《辭店》”的說法。澧水流域有“喻春滿班”“翠枝班”“宏樂班”，資江河畔有“寶和班”，瀏陽(yáng)河岸有“大興班”“紅新班”“福壽班”，以及邵陽(yáng)地區(qū)的“興旺園”“喜慶園”“德慶園”等都是著名班社。

據(jù)1981的統(tǒng)計(jì)，全省有54個(gè)專業(yè)花鼓戲院團(tuán)。但在改革開放進(jìn)程中，受現(xiàn)代文化藝術(shù)、現(xiàn)代傳媒手段以及演出市場(chǎng)等多重因素的影響，花鼓戲劇院有的改制了、有的解散了，現(xiàn)存劇團(tuán)主要有：湖南省湖南花鼓戲劇院、長(zhǎng)沙市湖南花鼓戲劇院、長(zhǎng)沙縣湖南花鼓戲劇團(tuán)、寧鄉(xiāng)縣湖南花鼓戲劇團(tuán)、瀏陽(yáng)市湖南花鼓戲劇團(tuán)、岳陽(yáng)市湖南花鼓戲劇團(tuán)、益陽(yáng)市湖南花鼓戲劇團(tuán)、赫山區(qū)湖南花鼓戲劇團(tuán)、資陽(yáng)區(qū)湖南花鼓戲劇團(tuán)、南縣實(shí)驗(yàn)湖南花鼓戲團(tuán)、湘潭市湖南花鼓戲劇團(tuán)、湘鄉(xiāng)市湖南花鼓戲劇團(tuán)、衡陽(yáng)市湖南花鼓戲劇團(tuán)、衡陽(yáng)縣湖南花鼓戲劇團(tuán)、衡南縣湖南花鼓戲劇團(tuán)、邵陽(yáng)市湖南花鼓戲劇團(tuán)、常德市湖南花鼓戲劇團(tuán)、鼎城區(qū)湖南花鼓戲劇團(tuán)等。其中湖南花鼓戲劇院始建于1953年，近半個(gè)世紀(jì)以來，幾代花鼓戲藝術(shù)家執(zhí)著追求、銳意創(chuàng)造，使劇院人才濟(jì)濟(jì)，碩果累累，名聞遐邇。共整理、創(chuàng)作、演出劇目《打銅鑼》《補(bǔ)鍋》《野鴨洲》等二百多個(gè)，曾獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、文華獎(jiǎng)等。湖南花鼓戲劇院現(xiàn)易名為“湖南省花鼓戲保護(hù)傳承中心”；益陽(yáng)市花鼓戲劇團(tuán)組建于1955年。建團(tuán)以來，先后整理、創(chuàng)作、演出了《生死牌》《三鄉(xiāng)巨變》《遠(yuǎn)山的吶喊》等劇目；益陽(yáng)市赫山區(qū)花鼓戲劇團(tuán)是在原益陽(yáng)縣花鼓戲劇團(tuán)的基礎(chǔ)上于1956年組建而成。先后排演《古墓悲歌》《風(fēng)過小白樓》《鄭培民》等劇目，深受廣大觀眾好評(píng)；永興縣花鼓戲劇團(tuán)創(chuàng)建于新中國(guó)成立初期。建團(tuán)以來，先后排演《鄉(xiāng)里大亨》《土地廟的來歷》《買酒女》《金秋十月》《抽水機(jī)旁》等劇目，多次榮獲國(guó)家、省、市獎(jiǎng)項(xiàng)；湖南花鼓文化傳播有限公司是2011年在益陽(yáng)成立的專門從事花鼓戲保護(hù)與傳承的民營(yíng)團(tuán)體。公司以振興花鼓“國(guó)粹”為使命，遵循“在繼承中創(chuàng)新”的原則，堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，致力探索傳統(tǒng)花鼓“現(xiàn)代化、多樣化、流行化”的“花鼓風(fēng)”新路子，精心打造“多品種”藝術(shù)套餐。

此外，2008年花鼓戲選人國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，在常德、岳陽(yáng)、邵陽(yáng)、資興、永興、永州等地也相繼成立了花鼓戲保護(hù)傳承中心，致力于湖南花鼓戲的傳承發(fā)展。

三、傳承發(fā)展的有效路徑

湖南花鼓戲于2008年被列為國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，標(biāo)志著它受到國(guó)家部門的重視，為其發(fā)展提供了新的契機(jī)。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從表演與傳承人的現(xiàn)狀看，還是從傳承的生態(tài)環(huán)境說，湖南花鼓處在瀕危的邊緣，其藝術(shù)未來發(fā)展著實(shí)令人擔(dān)憂。突出的表現(xiàn)在專業(yè)表演人才的流失和斷層、創(chuàng)作人員缺乏、管理模式滯后、戲曲內(nèi)容陳舊、傳承方式落后、設(shè)備陳舊、資金短缺等方面。究其緣由，從外部環(huán)境來說，既有外來文化、傳媒技術(shù)的影響，也受政府扶持力度不夠的制約；而在內(nèi)部因素方面，則表現(xiàn)在“口傳身授”的傳承方式滯后、劇團(tuán)管理體制不完善、作品內(nèi)容缺乏時(shí)代感，及劇團(tuán)演職人員流失等。

據(jù)湖南花鼓戲劇團(tuán)業(yè)務(wù)副團(tuán)長(zhǎng)周回生介紹：“20世紀(jì)80年代湖南還有花鼓戲劇團(tuán)50多個(gè)，到現(xiàn)在只有20多個(gè)了，并且由于得不到資金的支持，一些堅(jiān)持排練演出的劇團(tuán)正為生計(jì)而苦苦掙扎。加之管理體制、藝人結(jié)構(gòu)等因素的制約，湖南花鼓戲的傳承還要下很大的功夫?！倍?，如何使花鼓戲的藝術(shù)生命健康持久的延續(xù)下去，使其歷史文化價(jià)值通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換發(fā)揮作用是我們所肩負(fù)的時(shí)代職責(zé)。

我們認(rèn)為，對(duì)于湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展，首先最重要的是保護(hù)好傳承人，包括戲曲的編劇、導(dǎo)演、演員、音樂研究人才等。特別是對(duì)那些身懷絕技、具有特殊貢獻(xiàn)的老一輩藝術(shù)家要予以特殊保護(hù)，對(duì)那些優(yōu)秀的中青年藝術(shù)家應(yīng)予以培養(yǎng)。我們要把有卓越成就的老演員、中年演員、青年演員進(jìn)行整合，形成戲曲傳承團(tuán)隊(duì)。要設(shè)法讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)更具凝聚力，消除他們的后顧之憂，保證演藝人員有工資。并對(duì)他們開展好培養(yǎng)工作，這是振興和發(fā)展湖南花鼓戲的關(guān)鍵因素。

其次是做好湖南花鼓戲自身的保護(hù)工作。組織專業(yè)人員針對(duì)不同發(fā)展階段的特征展開理論研究，并公之于眾以提高人們的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，要做好搶救工作，如建立檔案，制作樂譜，對(duì)老藝人的唱腔和舞臺(tái)表演進(jìn)行錄音、錄像等。還要把湖南花鼓戲的創(chuàng)作與時(shí)代精神、現(xiàn)代元素、地方特色和審美需求結(jié)合起來，創(chuàng)造更優(yōu)秀的、更適于群眾接收的作品。

第三是要改進(jìn)管理模式。一套合適的管理模式可以吸引更多的優(yōu)秀人才，能夠更好地促進(jìn)自身發(fā)展。故而要積極引進(jìn)先進(jìn)的管理模式，建立合理的規(guī)章制度，對(duì)劇團(tuán)成員合理配置，加強(qiáng)組織管理。對(duì)劇團(tuán)成員的出勤、出演進(jìn)行考核，并制定相應(yīng)的賞罰機(jī)制，完善劇團(tuán)管理機(jī)制，加強(qiáng)劇團(tuán)成員的工作意識(shí)，促進(jìn)工作效益的提升。

第四是要加大對(duì)花鼓戲的宣傳，培養(yǎng)觀眾的熱情，擴(kuò)大觀眾群體，提高觀眾的欣賞水平，也是花鼓戲傳承的重要舉措。如通過送戲下鄉(xiāng)、戲曲調(diào)演、節(jié)日慶賀、廣場(chǎng)文藝乃至機(jī)關(guān)學(xué)校的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，營(yíng)造出一種熱烈向上、輕松活潑的傳承氛圍，盡可能多地吸引群眾參與。還可以進(jìn)行各劇團(tuán)、各類藝術(shù)的交流和演出，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)、創(chuàng)辦講座，對(duì)觀眾普及花鼓戲知識(shí)，把花鼓戲的普及融入到群眾文化創(chuàng)建活動(dòng)中去。增強(qiáng)人們對(duì)花鼓音樂文化的親切感、歸宿感、自豪感和文化自信力，為花鼓戲培養(yǎng)起最廣泛的觀眾，提升花鼓戲的社會(huì)影響力。

第五是強(qiáng)化政府扶持，加大投入力度。湖南花鼓戲的發(fā)展，與其它民間藝術(shù)一樣，離不開政府的扶持。政府應(yīng)在花鼓戲發(fā)展建設(shè)上給與更多的經(jīng)濟(jì)資助來改變保護(hù)資金短缺的局面；在專業(yè)人才的吸引上也要發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，竭力邀請(qǐng)專家和資深演員到地方進(jìn)行指導(dǎo)，并對(duì)人才培養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理。

第六是提倡教育傳承。就要把花鼓戲的傳承與教育結(jié)合進(jìn)來，從基礎(chǔ)抓起，從兒童的教育工作開始。逐步向各中小學(xué)擴(kuò)散，向社區(qū)、企業(yè)等社會(huì)群體輻射，為花鼓戲傳承培養(yǎng)后備生力軍和爭(zhēng)取最廣泛的觀眾。

總之，湖南花鼓戲的傳承非一己之力所能及，也非一朝一夕就能如愿，而是一個(gè)需要集結(jié)全體社會(huì)成員，需要長(zhǎng)期努力才能完成的偉大工程。我們要以進(jìn)取的精神，積極地從花鼓戲自身及其生態(tài)環(huán)境中去尋找走出困境的突破口，形成“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的保護(hù)傳承體系，從花鼓戲的內(nèi)容和形式、時(shí)代與歷史的結(jié)合方面對(duì)其進(jìn)行改革創(chuàng)新，才有可能讓這一歷史悠久的藝術(shù)珍寶健康地承續(xù)。

責(zé)任編輯：李姝